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汤姆·华森讲道遗稿
The Fight of Faith Crowned
The Remaining Sermons of Thomas Watson
汤姆·华森（Thomas Watson）/著唐·基斯勒（Don Kistler）/编 梁曙东 /译
目录
出版说明 v
第一篇讲道 公义的冠冕 1
第二篇讲道 义人之福 恶人之祸 33
第三篇讲道 时候减少了 51
第四篇讲道 打胜信道的仗，得公义的冠冕 73
第五篇讲道 恳求施舍 103
第六篇讲道 不可少的只有一件 137
第一篇讲道 公义的冠冕
（1656 年 5 月 1 日，在沃尔布鲁克圣司提反教堂， 托马斯·霍奇斯（Thomas Hodges）先生葬礼上的讲道）
“尊重我的，我必重看他。”
——撒母⽿记上 2:30
献辞
献给我贤德、尊贵的朋友，玛丽·霍奇斯夫人
尊敬的朋友：
我传讲这篇讲道时，并无打算让它在讲台以外流传。但因您乐意要求我把这篇讲道付印发表，让我可以满足您的愿望，并证明我对您已故丈夫的尊敬，我就愿意将它公之于众，愿主使用它造就读者。我不怀疑您对最近所蒙的损失深感伤痛，因此，我选择论述这题目，让您重新燃起对将来所得益处的盼望，不忘箴言 31:6 那句话：“把清酒给苦心的人喝。”
犹太人在他们的葬礼上有这样的说法，以此鼓舞尚存之人：“让你的安慰存在天上。”所以我告诉您，要向天仰望！让为你存留的那冠冕给你带来安慰。愿主帮助您，将神的护理这令人难过的击打分别为圣，加以使用。
亲爱的朋友，当你无法确定是否可以投靠其他亲属的时候，要学会确信基督是您的至亲。信心要将您与基督紧密相连，如果创造您的主是您的丈夫，死就非但不会消解这联合，反而会使之完全。要继续努力，抛锚，让这锚直通幔内。当我们过分依赖我们地上的安慰，就会把这些安慰压破。但我绝不再详述这一点。
在此，我向您献上我当时传讲的这篇讲道，只是加上了当时由
于时间限制，我不得不省略的一些额外内容。愿大能之神的祝福常在您身上，那金色油浇灌在您后代身上。我如此向神祈求。
您在主里忠心的朋友和仆人，汤姆·华森
1656 年 6 月 2 日，于沃尔布鲁克圣司提反教堂书房
公义的冠冕
“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那⽇要赐给我的。”
——提摩太后书 4:8
全然智慧的神为了邀请和鼓励人过圣洁生活，就乐意将奖赏摆在他们眼前，祂命令公平，若这一点不能说服人过圣洁生活，祂应许的美好也能将人说服。神要祂的百姓甘心相信，祂不是用惧怕强迫，而是用爱吸引。因此，祂以一种至为吸引、至为有说服力的方法，在他们身上动工。祂愿用黄金的鱼饵得人如得鱼，向他们显明那在天上为他们存留的，以此吸引他们顺服。所以经文说：“从此以后，有公义的冠冕为我存留。”有冠冕为我存留？哦，绝对如此！对于一个罪犯来说，罪得赦免这就甚好，但有冠冕戴在他头上，这就不啻于稀世奇珍了。
真圣徒有一顶双重的冠冕——一方面在今生，另一方面是为将
来存留。在今生，他有蒙神悦纳的冠冕。以弗所书 1:6：“祂使我们
在祂爱子里蒙悦纳。”1有人将其译为，“祂使我们成为祂宠爱的人。”
在这地上，我们有蒙神悦纳的冠冕；在来生则有公义的冠冕。
圣经以各种明喻和暗语来表明天堂的荣耀。有时，圣经把天堂比作安息之地，如希伯来书 4:9 所言；天堂是灵魂的中心。有时经
上把天堂比作不是人手所造的房屋（林后 5:1）。有时把它比作光明中的基业（西 1:12）。而我们所看的经文，天堂的荣耀则是藉着冠冕得以彰显。
圆形是最完美的图形。这有福的冠冕如圆圈将所有完全包含在内。我要首先解释这段经文，以此松土，然后撒下教义的种子。
“从此以后”，这词是一个关系词。首先，这可能是从这位使徒归信的时候开始，“从此以后，有公义的冠冕为我存留。”一个人一旦被嫁接进入基督里，他就有了得冠冕的资格。或者，第二，“从此以后”这说法可能与他赛跑和争战结束有关。保罗已经跑过了基督教信仰的各个阶段。他已跑完了他的路程，他说，从今此后，就有冠冕为他存留。他知道他的工作已经完成，现在只剩下迈步离开这个世界，戴上他的冠冕。
“有公义的冠冕为我存留。”
问：为什么说是“公义”的冠冕？这是怜悯的冠冕，是白白恩典赐下的冠冕。那么，为什么称它是公义的冠冕？
答 1：从反面讲，不是说我们可以靠我们的义，用功德赚取这冠冕。贝拉明（Bellarmine）根据这节经文建立他的功德教义说。阿奎那（Aquinas）和博纳文图拉（Bonaventure）说，我们是靠着应得的获得这冠冕。但我们正统神学家的整个主流却是沿着另一个方
向。使徒明确区分了靠功德和靠恩典赐下赏赐的分别。罗马书 6:23：
“罪的工价乃是死；惟有神的恩赐，乃是永生。”如果这赏赐是靠功德，使徒就会说：“神的工价乃是永生。”哎呀！我们如何能靠功德获得冠冕？在靠功德之前，我们必须满足神的公义；但我们没有什么可以满足神的公义。有限的顺服怎能满足无限的公义？此外，我们的服侍和赏赐岂可同日而语？流一滴眼泪与得一顶冠冕之间有何比例可言？所以，我们不能靠我们的义配得这冠冕。
2.从正面讲，它被称为公义的冠冕，这当中有双重含义。首先，因这是神所应许的冠冕。启示录 2:10：“我就赐给你冠冕。”既然神作了这应许，那么将这冠冕赐给我们，这就是公义。其次，这是公义的冠冕，因它是买来的冠冕。这是用血的代价买来的冠冕。它既是赐下的，也是买来的，否则神的仁慈何在？这是游过一位救主的血海来到我们这里的冠冕。基督被挂在十字架上，为我们买下一顶冠冕！在这种意义上，它是公义的冠冕。耶稣基督为这冠冕付出了如此高昂的代价，神把这冠冕赐给我们，这对神而言是公义。
3.经上说这冠冕是为人“存留”的。这冠冕是留待以后。神没有现在就打开得荣耀的器皿。祂不是现在就让我们获得荣耀。这是 “存留”的冠冕。圣徒是未成年的继承人。直到他们成年，神才为他们加冕。君王的儿子往往在未成年的时候就得加冕，有一些人还在摇篮当中就得加冕，但荣耀的继承人在加冕之前必须身量完全。在这地上，神会给祂的儿女戒指和手镯——圣灵的一些安慰，但不会给他们冠冕。我们都想立即得到报酬。我们仍在推迟悔改，却想
戴上我们的冠冕。神要我们再等待一段时间。这冠冕是为人“存留”
的。
问：这冠冕为什么是存留起来的？为什么现在人还没有戴上这冠冕？
答 1：我们还不适合戴上这冠冕，这有两个原因：
1.我们的美德今生尚未得以完全。这些美德还处于萌芽和未成
熟的阶段。路德说，因此经上说我们领受的只是“圣灵初结的果子”
（罗 8:23），而不是全部果子。只有一些不完全的美德刻画在我们身上。我们的美德掺杂着极多败坏，就像矿石中的金子掺杂着渣滓一样。最精炼的灵魂也会残留着一些罪的渣滓。经上说美德的生命是藏起来的（西 3:3）。我们的信心隐藏在不信之下，就像麦子隐藏在糠秕之下一样。现在，如果神要在今生为我们戴上这冠冕，祂就既为我们的美德，也为我们的罪加冕了。因此，这冠冕是存留的。
2.我们还不适合戴上这冠冕，因那样就会耽误我们的工作。我们就会在葡萄园里无所事事。既然已经得了赏赐，谁还会为了得赏赐而努力做工呢？因此，这冠冕是存留起来的。我们必须跑完摆在我们前面的路程，才能戴上冠冕。
答 2：存留这冠冕，是为了让天堂更甜美。我们等待冠冕的时间越长，冠冕临到的时候就越甜美。我们所渴慕的越缺乏，只会让我们在享有它的时候更珍惜。在我们为天堂流尽所有汗水，在一切祷告、哭泣、禁食完成之后，一顶冠冕将会多么受人欢迎！因此，神虽然不会不给我们赏赐，但会推迟让我们得到。这冠冕是存留的冠冕。
问：但如果这冠冕是存留起来的，我们何时才能戴上这冠冕？答：这就带我来讲这节经文的第四和最后一个细节。
“到了那日”。什么日子？特土良（Tertullian）说：“我死的那日。”查士丁（Justinus）等人则认为，圣徒要到复活时才得到这冠冕。但耶柔米（Jerome）驳斥了这一观点。选民的灵魂要立即得着冠冕，充满喜乐和幸福。确实，身体要躺在坟墓里，就像躺在香薰的床榻上一样，直到复活的时候。这复活是显而易见的。因此，一些古人称坟墓是睡觉的地方，因这身体必要再次醒来。犹太人称他们埋葬人的地方是活人的住处，因他们相信复活时生命会再次进入他们里面。在这之前，圣徒的身体必须等待得荣耀，但他们的灵魂必在死后立即得加冕。
如果保罗不能立刻得着荣耀加冕，他为什么还渴慕死呢？如果 信徒不能立即与基督同在，他们最好还是留在这地上。在这地上，他们天天都在善用他们所得的恩典；他们在加添自己冠冕上的珍宝。虽然他们坐在流泪谷中，但神常常把他们的水变为酒。他们多多尝到神爱的甘甜；他们有一串串葡萄。如果保罗的灵魂在他死去的身内沉睡（这真是一种让人沮丧的观点），那么当他想要离世时，他希望得到的就是于他有损的事情了。但神必要在“那日”，我们死的那日赐我们这冠冕。从十字架到乐园，不可能比半天的路程更远。
这句话分为三部分：
1.这里讲到满有荣耀的赏赐：冠冕。
2.这赏赐要延期：这是存留的冠冕。
3.神赏赐的那些人：保罗和其他相信的人。“不但赐给我，也赐给凡爱慕祂显现的人。”
教义：义人必要头戴公义的冠冕。为了说明这一点，我要做四件事：
1.我要探究这义人是谁。
2.我要用圣经证明义人必要头戴这有福的冠冕。
3.我要向你们说明，经上在哪里把这荣耀的赏赐比作冠冕。
4.我将向你们说明，公义的冠冕在哪些方面胜过一切地上的冠冕，比它们更闪耀。
1.这义人是谁。一个人可以从两个方面说是义人：
第一，律法的义。就这样，亚当在身穿无罪的衣袍时，在律法上是义人。有圣洁的律法写在他心里，他的生活就是对这律法活生生的注解。他的生活完全符合神的每一项规定，就像制作精良的日冕指针与阳光同行；但这一切都已失去，遭到剥夺。
第二，福音的义。这义是双重的。有一种归算的义。这是确实属于我们的义，使我们称义，因这是基督赐给我们的。还有一种是植入的义。一种是靠基督的功德，另一种是靠基督的灵。现在，这植入的义是作为一种内在的特质，存在于灵魂里面；如果它是正确，那它就必须以如下三种方式存在。
（1）义必须广泛存在于灵魂的方方面面。我们不会因黑人有洁
白的牙齿，就说他是一个白人。那些只是说话为义的人，我们也不
会说他们为义。说话除了是洁白的牙齿，还算是什么？义就像一种
圣洁的酵，必须扩散和蔓延到每一个部分，包括理性、意志和情感。 “愿赐平安的神亲自使你们全然成圣。”（帖前 5:23）因此，美德被称为“新人”，而不是新的眼或新的舌头，而是新人。虽然圣徒只是部分为义，但他的每一部分都为义。
（2）义必须深入存在于灵魂当中。水的热度达到第三或第四程 度时，我们称之为热。在信仰上不冷不热，或保持中立的人，不能说他为义。不冷不热，这就是老底嘉教会的脾性，启示录 3:15：“我巴不得你或冷或热。”这就好像神在说：“只要不是不冷不热，我愿你们怎样都行。”义必须上升到某种程度。大卫在圣洁的热心中沸腾。诗篇 119:139：“我心焦急，如同火烧。”
（3）义必须持久存在于灵魂之中。它必须常存且延续。只是因着恐惧或喜乐，在激情爆发时才敬虔的人不是义人。只要风朝着那方向吹，假冒为善的人可能会在一段时间之内看似为义，但这很快就会过去。他们快快改变，就像一些香草的叶子，早上是白色，中午是紫色，晚上则是蓝色。就这样，他们的良善会改变，意见也会有多种多样，就像约瑟多种颜色的彩衣。假冒为善的人大部分时间活着是自相矛盾。他们为人就像喀提林2，萨卢斯特（Sallust）观察说，此人有美好和充满盼望的起头，却有一个糟糕的结局。我曾在书中读到，印度有一个名叫潘朵里的民族，他们年轻时头发花白，
年老时头发乌黑。这是假冒为善之人的一个象征，他们起初看起来
洁白俊美，就像圣徒，但到了年老的时候却变得邪恶乌黑。这些人的虔诚从未深入到骨子里。只有那些像约伯一样持守纯正的人（伯 2:3），才能判定为是义人。
钟表转动和脉搏跳动有天壤之别。前者快速移向终点，而后者则源于一种生命的动因，长久不变。只要有生命，脉搏就会跳动。真正的义是一种灵命的脉搏，要永远跳动。关于第一点，这义人是谁，就讲到这里。
2.义人必戴上公义的冠冕。雅各书 1:12：“他……必得生命的冠冕。”启示录 2:10：“我就赐给你那生命的冠冕。”你们从这两段经文可以看到，一个真圣徒要承受冠冕。我可以说，这真理如此明显，就像他们按另一种意义上说的那样，“何必再用见证呢？”（路 22:71）因此，我要接着说下一点。
3.我要向你们说明，经上在哪里把这荣耀的赏赐比作是冠冕。这里把它称为公义的冠冕，这体现在三方面：
冠冕璀璨无比。王冠上镶满了珠宝，富丽堂皇。就这样，公义的冠冕是至为璀璨夺目。因它的华美，它被称为“荣耀冠冕”（彼前 5:4）。这必然充满荣耀，因它是神亲自造作的冠冕。罪为我们带来我们的十字架，神为我们带来我们的冠冕。与这公义的冠冕相比，世上所有最推崇备至的美丽和荣耀又算得了什么？月亮女神戴安娜的神殿，哈利卡纳苏斯陵墓，埃及的金字塔，异教徒向朱庇特献祭的太阳之柱，相比之下，它们都黯然失色。这冠冕的荣耀无法言喻。如果天使他们自己被派到天上，为我们描述这公义的冠冕，他们也会词不达意。但在这地上，我必须蒙上一张帕子，因为我无法向你们描述它背光的那一面。即使每颗星星都变成太阳，天上所有的明光都无法将它显明。
冠冕是沉重之物。公义的冠冕也是如此。因此，使徒称之为极重无比的荣耀。我们以为我们所受的苦难沉重；哎呀，与我们的冠冕相比，它们实在是至轻的。公义的冠冕极重，以至于神若不使我们有能力承受，很快就会把我们压垮。
冠冕充满尊贵。“你赐他荣耀尊贵为冠冕。”（诗 8:5）因此，当亚哈随鲁王问哈曼该如何对待王所尊崇的人时，哈曼想不到有比冠冕更尊贵的事情。“当将王常穿的朝服和戴冠的御马，都交给王极尊贵的一个大臣，命他将衣服给王所喜悦尊荣的人穿上。”（斯 6:8- 9）冠冕并不是人人都适合戴上。冠冕不适合每一个人的头颅；它是给君王和有名望之人戴的。戴上奥林匹克的冠冕，这是何等尊贵，使徒在这里似乎就是在暗指这一点。冠冕是表明王的尊荣的徽章和标志。同样，这公义的冠冕是王威和卓越的标志。只有那些从神而生，灵魂中流淌着天国皇室血液的人才能戴上这有福冠冕。这世界上的人可以像堆积尘土一样穿金戴银，但公义的冠冕，神只留给那些祂已立为王的人（启 1:6）。
4.最后要告诉你们的是，公义的冠冕在哪些方面胜过一切地上的冠冕，比它们更闪耀。这要在六个具体方面显明。
（1）这公义的冠冕是合法得来的。这是神亲自要加在我们头上的冠冕。经文说：“就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。”
因此，这是合法得来的冠冕。其他的冠冕，人经常篡夺，历史多多见证了这一点。它们可以称为不义的冠冕，因它们是不义得来的。尤利乌斯·凯撒常常说，为了王冠，违背任何誓言都是合法。圣徒的冠冕不是僭取，而是靠神的拣选而得。他们是蒙拣选得着冠冕。
（2）这公义的冠冕在纯洁方面更胜一筹。其他冠冕都是用一种较为低劣、含更多渣滓的金属制成；它们各有自己的苦恼。要成就黄金冠冕，就不能不经历荆棘。在这一点上，公义的冠冕更胜一筹。它由更纯净的金属做成，没有各样挫折或荆棘。它让人的灵魂充满旋律；它将一切忧伤逐出人心；天堂不会有忧伤，就像地狱不会有喜乐。
（3）这公义的冠冕绝不会失去，或被剥夺。其他冠冕可能会失去。“冠冕从我们的头上落下。”（哀 5:16）亨利六世曾得尊荣，拥有法国和英国两个王国的冠冕。第一顶冠冕由于他的贵族争斗而失去；另一顶冠冕在他死前两次从他头上摘下。
地上的冠冕有许多继承人和后继者。有多少人因欺诈或暴力被夺去冠冕？但这公义的冠冕永远不会失去。神不会说：“当除掉冠，摘下冕。”（结 21:26）这冠冕是戴在基督配偶的头上，而基督绝不会废黜祂的配偶。除了罪之外，没有什么可以夺去这冠冕；但神必如此稳固把信徒固定在他们圣洁的轨道上，以至于他们不能丝毫错误或者逆向而行。
（4）这公义的冠冕是永不褪色的冠冕。其他冠冕就像花环，很快枯萎。“冠冕岂能存到万代？”（箴 27:24）所有外在的荣耀都会
像湍急的溪流或完全扬帆的船只一样逝去。冠冕会磨损，落入尘埃，但这公义的冠冕则“永不衰残”（彼前 5:4）。永恒是圣徒冠冕上的一颗宝石！千万年后，它都像第一日佩戴时那样光彩夺目。
（5）这公义的冠冕不会引来嫉妒。大卫亲生的儿子嫉妒他，企图从他头上夺去他的冠冕。黄金的冠冕往往成为嫉妒和野心射击的目标，但这公义的冠冕是脱离了嫉妒。平安的洁白百合花是这冠冕上生长的花朵。一位得荣耀的圣徒不会嫉妒另一位，因所有人都有冠冕。虽然一顶冠冕可能比另一顶大，但人人都必得着他所能承受的最大冠冕。
（6）这公义的冠冕使人蒙福。地上的冠冕没有这种功效，反而会让人受诅咒。它们如此沉重，常常把人压入地狱。它们如此冲昏了人的头脑，使人跌倒，落入有害的私欲当中。但公义的冠冕却让戴上它的人蒙福。“加冕”一词在希伯来文中有“环绕”的意味。因冠冕用属天的福气环绕戴它之人，圣徒必得见神，直到永永远远。这就是环绕包含一切的冠冕。神学家认为，人的幸福在于得见神。但除此之外，圣徒还必得神所传递、他们所能承受的如此卓越的属性。这就是蒙福的精髓所在。
应用 1.认识方面。共有四方面：
第一方面。这让我们看到，信仰并非建立在苛刻的条件上。神不会在我们身上行不合理的事。祂不会让我们工作，然后不给我们赏赐。看哪，有公义的冠冕为我们存留！当我们听到悔改的教训，
要我们的心沉浸在为罪流出的苦涩泪水里；当我们听到治死罪的教
训，要我们把右眼剜出来的时候，我们会不会像他们一样喊道：“这话甚难，谁能听呢？”（约 6:60）不，亲爱的弟兄们，神的条件并非不合理。祂绝不会强迫我们做工，但我们可以肯定会得双倍报酬。我们做工的时候，祂给我们许多甜美的鼓励。祂常用玫瑰花铺满我们的道路，“将神的爱浇灌在我们心里”（罗 5:5），因信，将喜乐平安充满我们的心（参罗 15:13）。
从神蒙了最少怜悯的人，死时仍是欠了神怜悯的债。我们仰望回报的赏赐时，它要远超我们所求所想，因它超过了我们功劳所配得的，我们肯定不能像马太福音 25:24 中那人一样对神说：“主啊，我知道你是忍心的人。”我们若这样说就错了。如果一位国王要一个人拾起自己掉在地上的权杖，并为此付他一笔丰厚的养老金可用终身，这岂不是超乎常理吗？你们作完了一切，正如我们的主基督所说，你们只不过是无用的仆人（路 17:10）。你们给神带来什么好处了吗？然而，对于这可怜、微不足道、什么都算不上的工作，却有属天的冠冕为此存留。神当然不会让你们吃亏。你们绝不能说祂是忍心的主人。撒但会拦阻你们过严格、圣洁的生活，他会给你们保证，让你们得到与这冠冕相当的事情吗？按另一种意思理解扫罗的话：“耶西的儿子能将田地和葡萄园赐给你们各人吗？能立你们各人作千夫长、百夫长吗？”（撒上 22:7）同样，污蔑神道路的撒但会给你们冠冕吗？他会补偿你们的工价吗？哎呀！你们知道他付的
是怎样的工价。他的工价就是死亡和地狱，这工价真是越少越好。
第二方面。看到这里，我们心中会升起一种反对罪的神圣愤慨，
这罪使我们失去我们的冠冕。罪不仅按本身的性质是可恨，而且是最可怕、丑陋、畸形的事情。这让那位神圣的安瑟伦（Anselm）说，如果他一边看到地狱的痛苦，一边看到罪的畸形，而他必须在这两者中选一样，他说：“我宁愿把自己投进地狱，也不愿自愿犯下一件得罪神的罪。”
但是，除了罪本身的污秽（罪是恶之灵和本质的存在），还有一点要让我们对罪心生厌恶：罪要贬低我们的尊荣，从我们头上夺去我们的冠冕。想想罪的下场。正如押尼珥对约押说的那样：“你岂不知终久必有苦楚吗？”（撒下 2:26）人若在犯罪之前能坐下来理性思考，犯罪带来的眼前利益和甜头，能否弥补未来的损失，我相信这就会让他们吓出一身冷汗，也会让他们肆无忌惮的私欲有所收敛。雅各抓住以扫的脚跟。哦，不要看罪的笑脸，而要抓住它的脚跟！看看它的结局。罪要让我们失去我们属天的冠冕。还有什么能与这损失相提并论的吗？
一个人受到试探要显出骄傲时，让他记住，这会让他头脑膨胀
得如此之大，以至于无法戴上这冠冕！骄傲的冠冕有祸了！骄傲的冠冕要妨碍他得着公义的冠冕。当他受到试探要放纵情欲，让他记住，享受暂时的罪中之乐，他就有危险戴上淫乱的冠冕。难道罪中的甜美和冠冕的甜美一样多吗？当他受到试探要酗酒（这罪不仅让他有失基督徒的身份，还要使他有失人的身份），让他考虑，在地上这要让他失去理智的冠冕，后来要让他失去永远幸福的冠冕。当他
受到试探要发誓赌咒，让他心里思想，“这是一样不会有丝毫可喜之
处的罪。”其他的罪都有一种表面的快乐和好处，那是引诱人的诱饵，
但发誓赌咒之人无需任何诱饵就要上魔鬼的钩。
哦！为了这些暗昧无益的事而失去天堂，这岂不是疯狂吗？魔鬼会怎样辱骂和嘲笑人！他们竟如此愚昧，为了拨浪鼓而放弃冠冕！他们就像那些印第安人，为了画像和玻璃珠，就交出自己的金子。哦！我们该如何憎恨罪，罪要夺走我们属天的冠冕。
第三方面。看看恶人的悲惨结局。虽然他活着的时候英勇无比，但他死的时候，他必不能得公义的冠冕，而是要得着把他锁在黑暗中的锁链。死把他带走，作地狱的囚徒，把他带去钉十字架。据普鲁塔克（Plutarch）记载，埃及人在宴会上会搬出一个死人头颅，上面写着这句格言：“看看这个，然后继续你们的宴会吧。”以罪为乐的罪人，在欢乐和音乐声中用玫瑰花蕾为自己加冕，这里有一个死人头颅供他观看。对他来说，死亡那日不是加冕之日，而是行刑之日。恶人怎能欢喜？提奥非勒（Theophylact）曾经说过：“嬉笑着下地狱的人，他的光景真是悲惨。”对于这种嬉笑，我们可以指着说：“这是狂妄。”（传 2:2）
假设你看到一个人坐在一把朽烂的椅子上。他的身下是熊熊燃
烧的烈火；他的头上细线悬着一把利剑；他的面前是一张摆满各种美味佳肴的桌子。坐在这样危险的地方，他肯定没有什么胃口吃喝。罪人也是如此。他的灵魂坐在他的身体里，就像坐在一张朽烂的椅子上。疾病就像虫子，在当中滋生。地狱之火在他身下燃烧。他的
头顶上不是冠冕，而是悬着神公义的利剑。当死亡打破身体这把椅
子，他就会跌入火中，而这火是不灭的。泪水再多也不能将它熄灭，时间再长也不能将它消灭。罪人也不要指望，像有一些人虚妄幻想那样，有什么希腊神话中的冥府渡神把他渡过冥湖。
神掌握着地狱的钥匙。此外，下到地狱的人是手脚都被捆绑（太 22:13），无法挣脱。哦，愿这可以让人惧怕，阻止他们行恶！恶人临死时，必须像哈德良皇帝（Emperor Hadrian）那样对自己的灵魂说：“我可怜的游魂啊，你要往哪里去？你要有怎样的结局？”罪人除了“惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火”（来 10:27），什么也不能做。神不会对他们说：“到这里来，得你们的冠冕。”神而是说：“你们这被咒诅的人，离开我。”（太 25:41）
第四方面。经文为镜，向我们展示了义人的幸福与尊贵。今生
他身披公义之袍，死后头戴公义之冠。
1.今生他身披公义之袍（赛 61:10）。这就是基督的义，他在基
督的义里面，被视为像基督一样为义,“我们在祂里面成为神的义”
（林后 5:21）。经上不是说我们成为天使的义，而是成为神的义。
2.他死后头戴公义之冠。这冠冕把所有福气都包括在自己里面。圣徒死前不会完全幸福，死后就得冠冕！在这地上，我们只是天堂 的候补，期待要得着天堂。现在只是播种的时候。我们播下祷告的种子，用我们的泪水浇灌；那金色的收获还在后头。这冠冕为我们存留。当克罗伊斯（Croesus）问梭伦（Solon），他认为哪一个人幸福，梭伦告诉他，是泰鲁斯（Tellus），一个已经死去的人。同样，
基督徒在死前并不完全幸福，然后死的时候，就要戴上属天的冠冕！
色雷斯人在他们的葬礼上弹奏音乐，忒奥克里托斯（Theocritus）注意到，异教徒在葬礼上开宴会，因他们认为死者会参与到这福乐当中。而信徒的肉体如外衣脱去，他的灵魂将乘着凯旋的战车升天，他的头要戴上荣耀的花冠。
应用 2。试炼。你们要察验，自己是否是承受这冠冕的人。
问：但是，人怎样才能知道这一点？
答：由此可以知道：你们活着的时候，如果把冠冕戴在基督头上，那么你们死的时候，祂就要把冠冕戴在你们头上。你们是否有智慧处理所关心的事务，是否有力量履行本分，抵挡试探，承担重担？你们不会自以为是，妄自尊大，而要让基督戴上冠冕。因此，保罗在哥林多前书 15:10 说：“我比众使徒格外劳苦，这原不是我。”写在基督衣服和大腿的是“万王之王”（启 19:16）。当我们把全部冠冕戴在基督头上的时候，我们就是尽我们所能，让祂作王。历史学家记载，克努特王（King Canutus）摘下自己头上的王冠，把它放在一座有基督受难像的十字架上。同样，一位好基督徒要从自己头上摘下荣誉和称赞的冠冕，戴在基督头上。这是属血气之人难以降卑做到的，一颗骄傲之心不会轻易放弃冠冕。他对基督发号施令，命令别人屈膝，“在宝座上我要为大”（参创 41:40）。但肯定的是，除非我们让基督在这地上作王，否则我们就没有办法与基督一同作王。
应用 3。劝勉。这劝勉我们三件事：
若有冠冕为我们存留，这就要求我们爱神。“你看父赐给我们是
何等的慈爱”（约壹 3:1），居然赐我们冠冕。这是对受造之物最大的尊荣。如果赐下一块饼的碎渣都有神的慈爱，那么赐下一顶冠冕，又是怎样的慈爱呢？如果赦罪的怜悯有神的爱，那么加冕的怜悯，又是怎样的爱呢？神让我们这些可怜的害虫，是虫不是人，可以活着，这是一种眷顾；但让基督受审判，好叫虫子可以成为君王，让诅咒落在祂头上，而冠冕戴在我们头上，好叫我们可以得着妆饰—
—那么，“你看父赐给我们是何等的慈爱！”这句话就绝不是夸张。这难道不应让我们的心回荡着爱的回响吗？哦，基督徒，用这火点燃你们的爱！就像可以点火的放大镜，阳光照耀在它们身上，它们就把物件点燃。神已经用爱照耀我们，让我们的心燃烧起来，并且我们对神的爱必须由神赋予能力。
首先，这爱必须是真正的爱。我们绝不可为了别的事情而爱神，不可像人为了健康而爱药水，而要像人为了美酒本身而爱美酒。我们必须为着神的那些内在卓越之处而爱祂，那些卓越之处是如此吸引人，如此可亲。
其次，这爱必须是自愿的爱，否则这就不是爱，而是强迫了。这爱必须是自由生发，就像水从泉源涌出。这爱必须是甘心祭，而不是像纳税。
第三，这必须是洋溢的爱。绝不可吝啬，不是点点数滴，而必须是溪水流动。它必须像尼罗河一样漫过河岸。
第四，这必须是一种超越的爱。它绝不可出于普通提取，而是
上好、最高的爱。我们不仅要向神献上我们爱的奶，还要献上我们
爱的奶油；不仅要有爱的真实，还要有爱的精神和精髓。“我必……使你喝石榴汁酿的香酒。”（歌 8:2）如果佳偶有更诱人、更香甜的美酒，基督就必要得着这美酒。
第五，这必须是一种至为强烈、至为炽热的爱。太阳尽其所能发光照耀，我们对神的爱也必须如此。这必须是沸腾的爱。神向我们显明的是何等无与伦比的爱！哦，基督徒啊，以爱回应这爱！正如伯纳德（Bernard）所言，在爱中，我们可以与神互动交往。如果神发怒，我们绝不可以怒回应；但如果神爱我们，我们必须以爱祂作为回应。哦，要爱父，祂为我们造了这冠冕！要爱子，祂为我们买得这冠冕！要爱圣灵，祂使我们适合戴上这冠冕！
2.让我们切慕渴望这有福的光景。后嗣岂不渴望得到加冕吗？
在这地上，我们背负罪的重担，而在天堂，我们必得极重无比的荣耀。我们的灵魂岂不多多渴慕要往那里去吗？我们如此贪爱的这世界到底是什么？它不过是一座宽敞的监狱，难道我们不应愿意离开监狱，去接受加冕吗？虽然笼子是金子做的，但鸟儿还是渴望飞出樊笼。学者把人的灵魂比作一只鸟儿，展翅高飞。每一位圣徒都是真正的天堂鸟，他总是带着强烈火热的爱不断向天堂飞升；他渴望走出身体这尘土所造的牢笼，与凤凰一道接受头上的金冠，像神的天使一样在荣耀中发光！特土良指出，西庇阿（Scipio）的父亲曾在向他讲述灵魂在不朽光景中所得的那荣耀时，他说：“我为什么要
在地上耽搁如此之久？我为什么不快快死去啊？”
我想，当我们听到这公义的冠冕要令灵魂如此无限丰盛，要为
灵魂作妆饰的时候，这应让我们厌倦这世界，渴望我们庄严加冕的时候。保罗是如何渴望离开他的身体呢？如果人确定一上岸就能得加冕，他岂不愿意扬起风帆，即使大海波涛汹涌，也要渡海过去吗？为什么我们的灵魂是如此属地呢？我们喜爱在世界广阔的牧场上吃草，心里怕死。大多数人一想到死就面如土色，仿佛他们宁愿上十字架，也不愿戴上冠冕。哦，要渴望死！使徒把死说成是脱下我们地上的衣服（林后 5:4）。我们若在基督里，死对我们所做的一切，就是脱下我们地上的衣服，为我们戴上不朽的冠冕！这应让我们像希拉里翁（Hilarion）那样说：“出去吧，我的灵魂，出去。你为何颤抖？你乃是要领受冠冕！”信徒死的时候，要成为最快乐失去一些东西，也是最快乐得着一些事情的人。他要失去他的罪，他要得着永远的荣耀。圣徒死的那日，就是圣徒加冕的那一日。
3.你们当学会有怎样的行为举止，好让这公义的冠冕在你们死
的时候可以戴在你们头上。
问：我们怎样才能做到这一点？答：要做这三件事：
1.你们若要戴上公义的冠冕，就要在心里发现“公义的果效”
（赛 32:17）。这是恩典在你们心里所做的工作；这工作必须用一种大能的改变加以证明，这改变有时被称为“嫁接”，有时被称为“转变”。恩典使人改变，在人灵魂当中塑造出基督的形像。在加冕的工作之前，首先必须要有一种分别为圣的工作。我们在圣经看到君王
庄严的就任典礼。首先，祭司用膏油膏抹君王，然后为他们加冕。
“祭司撒督就从帐幕中取了盛膏油的角来，用膏膏所罗门”（王上 1:39），然后为他加冕。因此，必须要有圣灵的膏抹：首先，神把恩典的膏油浇在我们身上，在盛膏油的角之后，就是冠冕。
2.你们若要戴上公义的冠冕，就当走“公义的道路”（箴 12:28）。圣经把这称为“随从圣灵”（罗 8:4）。以色列人跟着火柱行；博士跟着那星行，星往哪里去，他们就往那里去。有时，这也称为“照此理而行”（加 6:16）。凡期待得黄金冠冕的人，必须按黄金之理而行。要确保你们手持大卫的蜡烛和灯而行，“你的话是我脚前的灯，是我路上的光”（诗 119:105）。在黑暗中行的人可能很快就会偏离正道。行事节制，清醒而行，行事公义，公义而行，行事虔诚，敬虔而行。像基督在地上时那样行。正如有人所说，祂的生活比阳光还要纯净。在你们的生活中复制祂的生活。可以肯定，除非你们效法基督的生的样式，否则就必不能与基督的死带来的特权有份。你们愿意戴上公义的冠冕吗？那就走公义的道路吧。但是，哎呀，走这条道路的人是少之又少。
（1）一些人知道义路，却不行在其中，就像普鲁塔克所说的那
些希腊人一样；他们知道何为诚实，却不去行。
（2）一些人称赞义路，却不行在其中；就像那些品尝和称赞美酒却不买的人。
（3）还有一些人违背义路而行。他们只善于挡路；他们反对公义的道路。这样的人是抵挡的人（提后 3:8）。
（4）还有一些人在义路上走上几步，然后就开始后退。这些人
是背道的人（提后 4:10），仿佛人可以倒退着进入天堂。
（5）还有一些人，一半时间走在义路上，一半时间离开义路而行。这些人是散漫的口头认信之人，虽然在一些教义的事情上与我们有分歧，他们却以基督徒自由这观念为借口，行事为人毫不在意、肆意妄为，极力强调称义，为要削弱成圣的力量。他们可能享受别人即便想到都会颤抖的那种自由。可以肯定的是，若是除了在一些口头认信之人的生活中，我们没有别的圣经可读，那我们从这些人身上可读的圣经是何等之少！
（6）还有一些人在这义路当中清醒行走一段时间，但突然间，
他们喝下错谬的毒药，开始沉醉于新奇危险的观点，正如使徒所说，他们“转去随从撒但”（提前 5:15）。伊格那修（Ignatius）称错谬是魔鬼的发明。巴西尔（Basil）称其为灵里醉酒，头脑发晕，双脚必然踉踉跄跄。散漫的原则滋生散漫的行为。
（7）还有一些人不走义道，反而诽谤和诬蔑这路。“真道因他 们的缘故被毁谤”（彼后 2:2），或按希腊文原文，这真道是遭人亵渎。这世界的人说，义路是一条孤单的路，会让行在其中的人变得忧郁；走上这条路只能期待失去喜乐。这些人忘记了奥古斯丁那金玉良言：“一个人归信神，他的喜乐不是被夺去，而是被改变。”这喜乐变得更崇高和纯洁。所罗门的那圣言岂不是告诉我们，“祂的道是安乐”吗？（箴 3:17）敬虔道路最崎岖的那段，也是令人愉悦。圣洁的哭泣一开始时似乎令人不快和沮丧，但是当圣徒为罪哭泣时，
主却何等常常让他们喜极而泣！当悔改的泪水像玫瑰花水一样从眼
中滴落，它就散发出甜美的香气，让人心满得内在安慰，焕然一新。我们走在义路上，就像何等青翠的枝条，何等饱满的葡萄一串串挂满枝头！那么，人怎敢诬告毁谤我们呢？
（8）有些人在这条路上爬行；他们不是行走。他们前进，但就 像第八天体的运动那样非常缓慢。旁观者很难知道他们是否在前进。他们在朝向天堂的运动上迟钝，需要常常像大卫一样祈求神赐下 “乐意的灵”（诗 51:12）。
（9）还有一些人完全行在这条路之外。这些人是亵渎的人，把自己的生命献给酒神，他们每迈出一步，都走在魔鬼设定的界限之内。他们就像亚撒，脚上有病。3正如使徒所说，他们行走无序，就像乱了方阵的士兵。
耶稣基督肋旁流血，不仅为要救赎我们，还流出水来洁净我们
（约壹 5:6）。没有前一样使人成圣大能的人，就会质疑后一样使人得救的益处。哦！你们所有这些要戴公义冠冕的人啊，要走义路！要努力保持信仰在世上的声誉！行事为人要谨守！如此行，假设即使没了圣经，人也能在你们的生活中把圣经重新找回。
3.你们若要戴上公义的冠冕，就当拿起“仁义的兵器”（林后
6:7）。意思就是，你们若要得着这冠冕，就必须为之争战。保罗说：
“ 那美好的仗我已经打过了。”（ 提后 4:7 ） 正如区梭多模
（Chrysostom）和安波罗修（Ambrose）所观察的那样，这是一个取
自摔跤手的比喻，他们得胜时，会被授予冠冕。这是得胜的冠冕；因此，荣耀中的圣徒手上拿着棕树枝，以示胜利。基督徒必须像奥 林匹克运动员一样奋力拼搏。他们绝不可只是以知识的宝石为妆饰，还要以信心的胸牌为武装。撒但是路上的狮子，人必须与其进行苦战。
这冠冕值得为之争战。基督徒最闪耀的时候，就是披戴属灵军装的时候。他神圣的勇气，就像库尔提乌斯（Curtius）所说的那些士兵一样，威武不是因为他们披戴黄金和闪亮的服饰，而是全副武装闪闪发光。冠冕是戴在得胜者头上的。那些生活安逸，没有一丝激情愿意向敌人发起进攻的娇滴滴、柔弱弱的基督徒，必不能得冠冕，而会被神当作懦夫抛弃。吕库古（Lycurgus）不愿人在他墓碑上写人的名字，只愿写上战争中英勇献身之人的字样。除了至死争战的人，神不会把其他人的名字写在生命册上。当圣徒打完属灵的仗，以得胜者的姿态来到天堂时，他们就像人论到凯撒那样，挂起他们的荣誉徽章，公义的冠冕就要戴在他们的头上。
让这鞭策我们迟钝的心，让我们为神全力以赴地行动。什么，
要摔跤？什么，要流汗？我们应如何激励自己追求圣洁！我们应如何为基督费财费力！我们应如何努力为我们的王和主人带来一些祂作为加冕之王所当得的收入，想到这将要得到何等无穷的回报！当我们为神奉献出去的时候，祂为我们把这一切存留起来；从此以后，有公义的冠冕为我们存留。这冠冕该如何让我们的祷告如虎添翼，
为我们的热心加油！基督徒啊，让你的头脑为基督学习；让你的舌
头为祂辩护；让你的双手为祂做工！亚哈随鲁王说：“末底改行了这事，赐他什么尊荣爵位没有？”（斯 6:3）要问问，我们为神行了什么事。我想我们有时应进入我们的密室，哭泣、思想我们为神所作的是何等之少。亲爱的弟兄们，我们所做的工与我们所得的赏赐，我们所流的汗水与我们将待的冠冕是何等极不相称啊！等不多时，再过片时，我们就要戴上冠冕。使徒说：“时候减少了。”（林前 7:29）我们已经准备好扬帆，我们就要上岸了，那时我们必戴上冠冕。哦！为了神的荣耀，要善用当前的时节。冠冕近在眼前，你们必须快快启航，快快做工！
为了让基督徒打起精神，让他们苏醒过来追求顺服，请想一想：你们为神做工越多，你们要戴的冠冕就越大。荣耀是分等级的。用一锭银子赚了五锭银子的人，神要让他管五座城。但用他的银子赚了十锭银子的人，神要他管十座城。这星和那星的荣光有分别，一顶冠冕与另一顶冠冕的荣光也有分别。如果地狱里的折磨有不同程度，同理，天堂里的荣耀也有不同程度。路加福音 20:47 说：“他们假意作很长的祷告，这些人要受更重的刑罚”，这就证明了折磨是有程度的。用信仰的外衣包藏罪恶，打着神的名义行恶的人，在地狱里必有更热的地方为他们存留。同样，蒙福也有等级之分。那么，既然我们要多得赏赐，我们又该如何多多做工呢！
应用 4。安慰。这是福音的蜂房，将安慰滴进敬虔人心里。这何
等舒缓今生的一切患难，让玛拉的苦水变得甘甜。有一顶冠冕为人
存留。一个基督徒在今生有让他哀伤的事，但也有让他得安慰的事。
真圣徒是背负十字架的人。他若穿任何衣袍，上面带着血迹。他若头戴冠冕，那是荆棘的冠冕。但在这地上，有让他的苦难可能会变得甜美的事情；在这地上，甜酒掺杂着他苦苦的没药——他必要在乐园中加冕。我的弟兄们，这可以把我们的哀伤变作优美的旋律，把我们的眼泪变成得胜。虽然我们背负十字架，我们却必要戴上冠冕；这些苦难不能持续太久。如果我们的生命短暂，那我们的苦难也不可能长久。哦，我们喝的所有苦杯都会何等因此变得甘甜！古埃及的克娄巴特拉女王（Cleopatra）在她的杯子里放入一颗宝石，贵重得足以买下一个帝国。我们在喝我们杯中的茵陈时，请把这颗宝石放进我们杯中，让我们可以喝得更可口。有荣耀的奖赏为我们存留。杯中虽有死，杯底却有糖。从此以后，有公义的冠冕为我们存留。经文就讲到这里，现在我要来讲眼前的情形。
我很难过成为这悲惨一幕的一份子。这一幕本可变成其他场景
（悲伤常常让人词不达意），但我不想道歉。我们在此相聚，举行托马斯·霍奇斯先生的葬礼，我相信他既广为人知，也深得人喜爱。我不会像荷马（Homer）高声赞美阿喀琉斯（Achilles）那样，高声赞美死者。我现在对他的评价，只是我个人的一些看法。我讨厌奉承；只是鉴于这是我所能做的最后一样爱心的服侍，请允许我在他的灵柩撒上几朵鲜花。犹太人为他们死者的尸首裹上香料，我们为什么不为人的名裹上香料呢？
l. 他不仅经常去教会，且是一个非常虔诚听道的人。据我最好
的观察，他似乎不仅在真理的光照下，而且还带着对真理的爱领受
真理。
2.他非常热心，反对错谬。他不喜欢听不正统的讲道人讲道，他晓得圆滑的舌头会轻易说出糟糕的货色。他是真理的朋友。
3.他非常尊重和鼓励那些按着神的定律所按立的牧师。我很少 听到他说起那些恪尽职守的人的时候，是不带着几分尊敬。我注意到，他最推崇的牧师（不是像耶利米书 23:31 所说的那些油嘴滑舌的人，也不是那些在讲台上口若悬河，讲道是为人唱歌，而不是给人开药的人），是那些最能对人的良心说话的人。他喜欢干粮的滋味，而不是摆盘的装饰，这是灵命有健康胃口的好迹象。
4.他是一个对朋友至为真诚的人。他不懂得某些人那种同时既奉承又憎恨的艺术。罗马人描绘友谊，是把人的手画在人的心上，这是一个象形的标志，象征着一位忠心的朋友，他的所有话语都发自肺腑。我们这位逝去的朋友会直截了当说出他的心里话，不像那些口里甜言蜜语，心中却深藏恶意毒钩的人。
5.他是一个不为了迎合人的意思而犯罪的人。有太多的人像普罗透斯（Proteus）一样，可以变身成为任何形状，可以随着任何风向航行，尤其是吹顺风的时候。关于他，我可以这样说：虽然死亡把他击倒，但与时共进之风却从未将他折服。我亲耳听到，他经常为着神的护理分给他的宽裕称颂神，他不希望通过加增自己的罪责来加增自己的财富。
6.他对穷人非常慈善。我们生活的这个时代，虽然有承认信仰
的灯，却少有慈善的油。许多富人的罪在于，虽然他们产业兴旺，
他们的手却枯萎，不能伸出来做善事。区梭多模的这句话严肃和有分量：“活着的时候，用你的慈善给饥饿的人吃，免得死后你给地狱的火吃掉。”
雅典有一座神庙，人称仁慈神庙。它专门用于慈善用途。对人最大的责备，莫过于说他从未去过仁慈神庙。这可能是对这座城中许多有钱人的责备了：虽然他们有时会去神的殿，参与公众的蒙恩之道，但他们很少或从未去过仁慈的圣殿。他们自己可以享受满溢的杯，却不愿有一滴旁落，让穷人的精神得以为之一振。他们论证再三，最终不过就是拒绝。至于我们这位逝去的朋友，他的离去成为记念他的花环。他不仅有财产，还有一颗仁慈之心。虽然我经常为了慈善事业去找他，但他从不找任何借口（那些只是巧妙的拒绝），他的手指有慷慨的没药下滴，那是献给神的馨香之祭。
他确实有一种慷慨和高尚的精神。他在两种极端之间合乎中道
行事。他避免虚荣的挥霍，厌恶龌龊的吝啬。当我在他临终前拜访他时，他告诉我，罪是他生命中的重担，他只把自己交托给基督的功德。但是，他说“我发现相信是多么的难！”他是多多流泪说出这话。抱怨要比自以为是强。我本可以继续细说，但我一定要在这里放下我的风帆。
他的这些事值得称赞，可以供我们效法。这是好果子，妆饰着树。我们的智慧，就是效法在别人身上看到的优点，在圣洁中如此行事，以至于无可指摘，这样我们活着的时候，就可以有美好的盼
望，靠着恩典在基督里有份，死后就可以领受那公义的冠冕，就是
“按着公义审判的主到了那日要赐给凡爱慕他显现的人”的。
第二篇讲道 义人之福 恶人之祸
（这是华森在沃尔布鲁克圣司提反教堂向他的会众作告别讲道之后，1662 年 8 月 19 日，星期二，他在伦敦丹麦圣克莱蒙教堂的最后一次讲道）
“你们要论义⼈说，他必享福乐，因为要吃⾃⼰⾏为所结的果⼦。恶⼈有祸了，他必遭灾难，因为要照⾃⼰⼿所⾏的受报应。”
——以赛亚书 3:10-11
这段经文就像以色列的云柱和火柱——有光明的一面，也有黑暗的一面。对敬虔人，它有光明的一面（“你们要论义人说，他必享福乐”）。对恶人则有黑暗的一面（“恶人有祸了，他必遭灾难”）。你看，义人和恶人都会受报应，但这里有天壤之别：一个是怜悯的报应，另一个是公义的报应。
我从这里的第一句话开始，“你们要论义人说，他必享福乐。”就如你在本章开头读到的，这段经文写于一个非常悲惨和多灾多难的年代：神要“除掉勇士和战士、审判官和先知、占卜的和长老……”
（3:2）。对耶路撒冷神的教会来说，这是一个非常悲伤的时候。
如果除掉审判官，哪里还有公平可言？如果除去先知，哪里还会有神的祭司？整个民族正奔向毁灭，几乎沦为垃圾。在这悲惨关头，神要以赛亚写下这段经文；它就像云中的彩虹，要让神的百姓在一切患难中得安慰。“你们要论义人说，他必享福乐。”
这句话蕴含着一个伟大命题：无论世事如何变幻，义人终将必享福乐。这是神亲口发出的圣言，因此，我们不可对此提出异议。这是神祂自己的圣言：“你们要论义人说，他必享福乐。”
我可以列举许多经文，但我要以传道书 8:12 为例：“然而我准知道，敬畏神的，终久必得福乐。”“我准知道”，这就像金科玉律，不容质疑。“敬畏神的，终久必得福乐。”
为了说明这一点，请思想两个问题：“义人”指的是谁？无论世
事如何变迁，义人必享福乐，这是什么意思？问题 1：这里的义人指的是谁？
答：义有三种：
1.有一种律法的义，在这意义上，当亚当身穿无罪袍子的时候，他可以说是义人。亚当的心与神的律法完全一致，就像一个制作精良的日冕指针与阳光完全一致；但这义已经失去。
2.有一种道德的义，因此可以说，以道德美德为妆饰的人是义人，这人谨慎、公正、有节制，佩戴着道德的珠宝。
3.有一种福音的义，这就是这节经文的意思。这福音的义是双
重的义。
有一种归算的义，基督的义归算给我们。亲爱的弟兄们，这义是就像真是我们的义，使我们得称为义，因这是基督赐给我们的义。
还有一种植入的义，它不是别的，正是恩典的种子和习惯注入人的心中，将圣洁植入人的里面，使他与神的性情有份。
这就是神眼中的义，一种归算的义和一种植入的义。
问题 2：无论世事如何变迁，义人必享福乐，为什么会是这样？答：事情必然如此，原因有二：
1.因为神把义人最大的恶除去了，他的罪得到赦免，这样他就必享福乐。罪是人良心上的刺。当赦免和除罪拔掉这刺的时候，这人就必享福乐。
圣经把赦免称为除掉罪。约伯记 7:21：“为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽？”除掉，卸下，希伯来文就有这个意思；这是一个比喻，一个劳苦疲惫的人被重担压制，快要垮掉，这时另一个人，帮他卸下这重担。伟大的神也是如此行。当罪的重担快要把人压垮，神就会从人的良心上卸下这重担，把它放在基督的肩上，基督就把它背走了。重担被如此带走的人，无论他在这世上境遇如何，都是必享福乐。
赦免和赦罪是一种登峰造极的福气。它是信徒冠冕上的宝石。赦罪是一种极大的怜悯，一道带来许多怜悯。神赦免的人，祂就收养为儿女；神收养为儿女的，就赐予他们恩典和荣耀。
这是一种极多的怜悯，足以让病人康复。以赛亚书 33:24：“城
内居民必不说：‘我病了。’其中居住的百姓，罪孽都赦免了。”感受到赦免，这就除去了痛苦的感觉。义人最大的祸患被除去了，他终久必得福乐。
2.无论世事如何变迁，义人必享福乐，因神是他的份。诗篇
16:5-6：“耶和华是我的产业，是我杯中的份；用绳量给我的地界，坐落在佳美之处。”在神里面，人得到一切益处；神里面的一切，都是为了叫义人得益处。祂的大能施行帮助，祂的智慧施行教导，祂的怜悯施行拯救。
神是义人的份，神给我们的礼物，能比祂自己更大吗？神是丰盛的份，因祂有测不透度的丰富。神是安全稳固的份，因为祂的名是坚固台。神是永不耗尽的份，因祂是无限。祂是绝不会失去的份，因祂是永恒。“神是我的福分，直到永远”（诗 73:26），义人有神作他的份，当然必享福乐。有福的人岂不是得享福乐吗？嗨，如果神是我们的份，我们就是有福。诗篇 144:15：“有耶和华为他们的神，这百姓便为有福。”
这样，我说明了教义部分，就可以对此做出应用。它为每一个敬虔的人提供了丰富的安慰。神今天派我履行安慰你们的使命。
哦，愿我可以把喜乐油滴入每一颗破碎的心，让每一个愁苦不安的灵欢喜起来。这是从天而来的好消息：“你们要论义人说，他必享福乐。”
问题 3：但这里有一个问题，必须作答。你们会对我说：我们常
常看到义人在这世界上遭遇患难，那么怎会看得出来义人必享福乐呢？他很多时候被夺去他的安慰；他时常成为世人侮辱的对象。那么，义人怎能必享福乐？
答：对此，我的回答是：义人仍然必享福乐。虽然他在世上遭遇苦难，困难接踵而至，但义人仍然必享福乐，这从以下四方面可以看得出来：
1.义人遭遇的苦难都转变为他的益处，因此他必享福乐。耶利米书 24:5 这至为有名的经文是如此说：“我打发离开这地到迦勒底人之地去的，我必……使他们得好处。”属神自己的以色列人被送到巴比伦，被仇敌包围，但主说这是为了叫他们得好处。义人的苦难，是洁净他们罪的一种方法。我曾读过这样一个故事，一人拿着剑奔向另一个人，要把他杀死，结果这人的剑碰巧刺入一个脓肿，把脓肿刺破，反而治好了他的病。同样，义人遭遇的一切恶事和苦难，都只是为了治愈他们骄傲的脓肿，让他们更谦卑。一位圣徒的身体遭遇患难，他的灵魂就复兴，在恩典中兴旺。
罗马有两棵月桂树，一棵枯萎的时候，另一棵枝繁叶茂。同样，
身体遭遇患难时，灵魂会复苏并兴旺。
神从最苦的酒提炼出祂的荣耀，拯救我们。耶柔米说，世人视患难为惩罚，神却使之成为良药医治伤痛。那么，义人必享福乐。神击打圣徒的杖，不过是神的铅笔，在灵魂上更生动描绘祂的形象。
神敲打祂的琴弦，不为别的，只是要让音乐更动听。这样，义人就
必享福乐。
2.义人遭遇一切苦难时，神让他们内心复兴，这样，他们终久必得福乐。我们看到敬虔人的苦难，却看不到他的安慰。我们看到他的牢门，却听不到他良心中的乐声。神赐给祂百姓内在的平安，使他们的外在苦难变得甘甜。哥林多后书 7:6 说神要做的事，是为了让灰心的人得安慰。蜜蜂既能从甜美的花朵，也能从蓟花和苦菜花中采蜜。神的儿女可以从忧伤收取喜乐。主有时要从死的狮子里面取出蜜来。身体痛苦时，灵魂可以得安舒。正如一个人头痛，心脏却可能健康，义人也是如此，可以得享福乐。神赐他内在的安慰，让他得振兴，使外在的痛苦变得甘甜。
3.在患难和遭遇灾难的时候，义人仍必享福乐，因为神在患难
时庇护祂的百姓。在风暴中，神将他们隐藏，不让他们被风暴席卷而去，就这样成就了诗篇 91:4,9-10 的经文：“祂必用自己的翎毛遮蔽你，你要投靠在祂的翅膀底下。耶和华是我的避难所。你已将至高者当你的居所，祸患必不临到你。”
神常常按字面意思证实圣经为真。祂让祂的天使护卫祂百姓的生命，隐藏和保护他们。洪水临到地上时，神让挪亚预备方舟，将他隐藏。以色列人被带到巴比伦，神让耶利米被俘，为他存留性命，将他隐藏（参耶 39:11）。从这意义上说，诗篇 83:3 称神的圣徒是祂“所隐藏的人”。为何这样说？不仅因为他们隐藏在神的预旨和基
督的伤口里面，而且，神常常在众人遭遇危险和灾难时将他们隐藏。
他们是隐藏起来的。神为自己保留了七千人，是没有向巴力屈膝的。先知不知道哪儿有一个这样的人，但神知道这七千人在哪里。从这个意义上说，在众人遭受苦难时，义人必享福乐。
但你们会说：“有时情况比这一切都更糟。有时义人被死亡毁灭。他们被狂风暴雨带走了。为什么会是这样呢？”
然而，义人仍然必享福乐，这有两层含义：
（1）许多时候，神确实用死亡接走义人，这是对他们极大的怜悯，使他们不见临到一国的苦难。异教徒诗人维吉尔（Virgil）说： “为国捐躯的人是有福的。”他的意思是，他们在看到国家毁灭之前就已死去。诚然，神曾多次施行怜悯带走祂的百姓，不让他们看到那将要临到地上的毁灭。你们在列王纪上 14:13 看到关于这一点的经文：“凡属耶罗波安的人，惟有他得入坟墓，因为在耶罗波安的家中，只有他向耶和华以色列的神显出善行。”神出于怜悯，早早把他送进坟墓，这样他就不会看到灾祸临在这地上。列王纪下 22:20 中也有类似记载，讲的是约西亚：“我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里；我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见。”约西亚战死沙场，圣经怎么说他安然进入坟墓呢？我们必须明白当中的含义；约西亚平平安安地归到坟墓，因他是一个圣洁的人，他与神和好。因他必不看见那临到的灾祸，神召他平安进入坟墓。
耶柔米在论到他朋友尼波提安（Nepotian）时（你们须看到，耶
柔米死前经历了一些苦难）说：“哦，我的朋友尼波提安是何等有福！
他没有看到这些苦难，却摆脱风暴，安全抵达避风港。”
路德蒙神怜悯，在德国爆发灾难之前就去世了。由此可见，义人虽死，却必享福乐。神施怜悯带走他们，是让他们看不到那将来临到的灾祸。
（2）虽然义人死了，被神接去，但他们是得享福乐，因死不能伤害他们。死亡既不能伤害他们的身体，也不能伤害他们的灵魂，他们是得享福乐。
死不能伤害他们的身体。圣徒的身体虽然死了，却不灭亡。圣徒的身体在神看来是极宝贵的尘土。主把这些珠宝锁在坟墓里，就像锁在珠宝柜里一样。圣徒的身体在坟墓中逐渐成熟，直到复活那有福时刻。哦，信徒的尘土是何等珍贵！虽然世人不以为意，但对神来说却是宝贵。
农夫的粮仓有一些麦子，地里还有一些。为什么是这样？对他来说，地里的麦子和粮仓里的麦子同样珍贵。坟墓里圣徒的身体，就是在地里神的麦子，但主却看这些麦子非常珍贵。圣徒的身体在复活时要比从前以往任何时候更荣耀和蒙福。特土良称他们的身体是天使的身体，因他们要充满美好和光彩。这就好像你们的丝绸，它们染成紫色或朱红色的时候，要变得比从前更鲜艳夺目。圣徒的身体也是如此，他们在复活的时候要染成更美的颜色，必要成为“荣耀的身体”（腓 3:21）。就这样，义人必享福乐，他们的身体必不消
亡。
4.义人死的时候，他们的灵魂也必享福乐。哦，那将是一个蒙福的时候！圣徒死的时候，就像保罗坐船去罗马的时候，我们看到那船破裂，虽然破裂成如此多碎片，他还是安全上岸。虽然信徒的身体这艘船被死亡击破，但乘客是安全的；他的灵魂安抵天上的港湾。让我告诉你们，信徒死的那日，就是他蒙福的生日！那是他升天的日子。那是他与耶稣基督联姻的日子。信心让我们在地上，在今生与基督订下婚约，但在死的时候，婚礼要在荣耀中庄严举行。他们必面对面得见神。奥古斯丁说：“能一瞥神，就已是天堂。”当圣徒在这地上进入看见神的喜乐时，这喜乐也进入他们里面；当他们进入天堂时，他们必完全沉浸在这喜乐中。他们将饮从那永远泉源而出的纯净乐河之水。
就这样，你们看到义人必享福乐。无论事情变得如何，尽管苦
难临到，死亡临到，义人都必得享福乐。哦，让神的百姓用这话安慰自己！这对你们所有这些听我讲道的人来说，这是对你们这些要开始成为义的人何等大的鼓励。这段经文可以吸引我们所有人成为敬虔。“你们要论义人说，他必享福乐。”当他的事情变得不能再糟糕的时候，他仍必享福乐。
我们都希望自己的各种关系和状况都得享福乐。为什么？当这些公义的事情在你们身上顺利时，那你们就有神的印记。你们是神的全部应许的承受者；你们是基督恩宠的人；你们有天堂的拥有权。
若现在公义的事并非如此呢？如果你们想要得到幸福，就必须许配
圣洁。“你们要论义人说，他必享福乐。”关于义人在今生和死亡的时候得安慰的第一个命题就讲到这里：他必享福乐。
若是现在，这一切还不能说服你，不能让你离开罪，转向义，我就必须对经文的下半句说些话，让人惧怕，好离开他们的罪，让人惧怕，好离开他们的恶：“恶人有祸了，他必遭灾难。”
亲爱的弟兄们，这就是那云彩黑暗的一面。这可能让每一个听到我说话的恶人内心颤抖。“恶人有祸了，他必遭灾难”这句话带出的命题就是：恶人似乎得享福乐，然而最终必要遭殃。传道书 8:13： “恶人却不得福乐，也不得长久的年日；这年日好像影儿，因他不敬畏神。”恶人必不得福乐；真实的神已经宣告了这一点。
恶人必不得福乐，这像神的真实一样真实。现在，为了让你们
对此认识得更清楚一点，我就要从以下四方面向你们证明这一点：
1.恶人今生必不得福乐。
2.他们死的时候，必不得福乐。
3.在审判那日，他们必不得福乐。
4.在永恒中，他们必不得福乐。
1.恶人今生必不得福乐。一个恶人听我讲这番话，当他拥有富足的生活，外在舒适集于一身，当他吃肥美的，喝甘甜的时候，他对此是很难认同的。他很难相信牧师对他说的话，就是他必不得福乐；但事实就是这样；因为一个受诅咒的人岂不就是不得福乐吗？
是的，神的诅咒加在他的身上，人活在神的诅咒之下还能兴盛吗？
血和忿怒的洪水笼罩在恶人头上。他要承受神的册上记载的所有灾祸。神所有的诅咒都是罪人的份，他若死在罪中，就必要得着给他的那份。
恶人有祸了！他所吃的每一口食物，都是带着诅咒吃下。就好像给狗吃的有毒食物。他喝的每一滴酒，都是带着诅咒咽下。恶人有祸了！他的杯受咒诅，他的桌受诅咒。神说：“他有祸了。”我们在但以理书 5:2-4 看到伯沙撒的事，“伯沙撒欢饮之间，吩咐人将……耶路撒冷殿中所掠的金银器皿拿来，王与大臣、皇后、妃嫔好用这器皿饮酒。于是他们把耶路撒冷神殿库房中所掠的金器皿拿来，王和大臣、皇后、妃嫔就用这器皿饮酒。”杯觥交错间，伯沙撒兴高采烈。他甚是快乐。但恶人有祸了，因为“当时，忽有人的指头显出，在王宫与灯台相对的粉墙上写字。王看见写字的指头，就变了脸色，心意惊惶，腰骨好像脱节，双膝彼此相碰。”（5-6 节）墙上写着“有祸了！”让罪人活到一百岁，但他仍是受诅咒（赛 65:20）。他的白发上皆有咒诅。
2.恶人不仅在今生，而且在死亡一刻，在这两方面都必不得福
乐：（1）死亡终结了他的一切安慰。（2）死亡是他一切苦难的起头。
（1）死亡终结了他的一切安慰，不再有骄纵肉体，不再有美酒，不再有音乐。启示录 18:14,22：“你所贪爱的果子离开了你，你一切的珍馐美味和华美的物件也从你中间毁灭，决不能再见了。弹琴、
作乐、吹笛、吹号的声音在你中间决不能再听见。”
这所讲的是罗马被毁灭的事情。你也可以这样论到恶人，他们不再有喜乐和欢喜，不再有作乐和音乐。一个罪人得着的一切甜美香料，他的紫色衣袍，他闪闪发光的钻石，在他死的时候，都离他而去。
（2）死亡终结了罪人的欢乐，也为他一切愁苦奠定了基础。哎呀，在死亡开始合上罪人眼睛之前，他良心的眼睛倒首先睁开了。在死的那一刻，每一件罪都起来，拔刀出鞘。那些让他生前快乐的罪恶，如今却让他惊恐万分。他所有的欢乐和喜悦都变成了悲伤，就像有时你看到糖放在潮湿地方，溶化成为水一样。就这样，恶人在死那一刻，所有用糖包裹的欢乐都会变成眼泪之水和愁苦之水。
3.在审判那日，当恶人在神的审判台前时，他必不得福乐。他必不得再审判他人，而是站在神的审判台前，为自己的生命接受审判。
我在经上看到，腓力斯听到保罗讲论审判时，他就战兢。约瑟夫指出，腓力斯是一个恶人，与他同住的那女人土西拉，是他从她丈夫身边诱骗走，与她淫乱同居。当腓力斯听到保罗宣讲审判，他就战兢。如果他听到审判都战战兢兢，那么当审判临到，他所有隐秘的罪都显露出来，他所有夜半所行的恶都用金刚钻的笔写在他额头上的时候，他又如何是好呢？在审判那日必有两件事发生：第一，有司法的审理；第二，有判决。
第一，有司法的审理。神会按着名字传唤罪人，说：“站出来，
听对你的指控，看看你能如何回应这指控。你能为你所有的罪，你 的酗酒，你的谎言说些什么？为你所有的报复和恶毒，为你逼迫我百姓的所有事情说些什么？你说你是有罪还是无罪？你这可怜虫，你不敢说自己无罪，因为我岂不是亲眼目睹见证了你所有的恶行吗？那些册子，你良心的册子，还有我全知的册子岂不是对得上吗？你敢提出辩护，说自己无罪吗？”罪人将会何等在惊恐和绝望中直奔！
其次，在这司法过程或审理之后是判决：“你们这被咒诅的人，离开我，进入那为魔鬼和他的使者所预备的永火里去！”（太 25:41）离开基督的面（在祂面前有满足的喜乐），带着诅咒离开基督。区梭多模说，“离开”这词比折磨本身更为可怕。要记住这一点，你们这些继续犯罪的人啊，神一旦作出宣判，就再也无法挽回。这是最至高无上的法庭，没有上诉。在这地上，人可以把自己的案件从一个法庭转到另一个法庭。但在末日审判之时，人将无法上诉，也无法撤销判决，因这是至高的法庭。
4.审判日之后，死在罪中的恶人必不得福乐。那时他们只有一条路可走，若可以不走那条路，他们自会非常高兴，除了通往监狱的那条路，他们愿意走任何一条路。哦，但除了这通往地狱的路，他们别无他路可走。路加福音 16:23：“他在阴间受痛苦，举目……”地狱是苦难的中心，是浓缩的折磨。圣经告诉我们，地狱有这三样事情：火、黑暗和锁链。
（1）经上说地狱是一个黑暗的地方。犹大书 13 节：“有墨黑的
幽暗为他们永远存留。”你们知道，黑暗是世上最让人不适的事情。一个人在黑暗中行，每走一步都在颤抖。地狱是一个黑色的区域，除了黑暗还是黑暗。那必然是一个黑暗的地方，在那里，他们必与神面前的光隔绝。奥古斯丁认为，没错，那里会有一点硫磺发出的光，但即便如此，那光也只是为了让在地狱的人看到自己的悲惨遭遇，看到自己所受的折磨。
（2）地狱里既有黑暗，也有火焰。启示录 20:15 称它为火湖： “若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。”要知道，火是最折磨人的元素，给肉体留下最可怕的印记。地狱是一个火的地方。
究竟这是怎样一种火，有学问的人对此存在争议，但我希望我们永远不会知道就好了。奥古斯丁和其他人肯定说，这是物质之火，比地上的火都要炽热得多，与地狱的火相比，地上的火只不过是画出来的而已！而我认为，烧地狱之人的火部分是物质的，部分是灵里的（这是神折磨人灵魂的忿怒）；这就是那火湖，燃烧的火。有谁知道神怒气的权势！有谁能忍受这永远的焚烧？这是无法忍受的，也是不能逃脱的。
（3）地狱有黑暗的锁链。不愿受神律法约束的罪人，要被黑暗
的枷锁束缚。
问：“黑暗的锁链”，这是什么意思？
答：我认为，这可能是向我们表明，地狱里的恶人将没有能力
来回走动，也许会稍微动弹一点，但余地会非常少，他们要被锁链
牢牢捆绑，不能动弹。他们要被黑暗的锁链牢牢绑在刑架上。哦，这确实很可怕！假如一个人总是躺在床上，不能动弹，不能离开，这样他会非常痛苦。但是，像地狱里的人一样躺在刑架上，永远处在神忿怒的炙烤之下，被捆绑，动弹不得，这会怎样？想到恶人的处境，这是多么可怕。他们处在烈火、黑暗和锁链之下。
除了地狱的折磨，还有两件事情向你们表明，任凭恶人何时死去，他们都必不得福乐。第一是虫。第二是蛇。
首先，有虫折磨下地狱之人的灵魂，折磨良心的虫！除了马可福音 9:48 讲的那噬咬人良心的虫子，地狱就没有别的虫子：“在那里，虫是不死的。”哦，遇上这折磨人的虫，是多么可怕！
梅兰希顿（Melanchthon）把折磨人的良心称为地狱般的狂暴。良心就像一条充满毒药的虫，噬咬人心。绝不愿听良心之声的罪人，必要感受良心之虫的噬咬。
其次，就像地狱有虫子折磨人一样，地狱也有魔鬼，他被称为
“那古蛇”。地狱既有虫的噬咬，也有古蛇的毒钩。
地狱里的人不得不面对魔鬼。我记得安瑟伦说过：“我宁愿忍受今生所有患难，也不愿用肉眼看魔鬼一眼。”但恶人必要看见魔鬼，不管他们愿不愿意；不仅看到，而且还要感受魔鬼这古蛇的刺痛。撒但对人类满心狂怒，毫不留情。他极尽狡诈试探人，也用尽一切残忍折磨人。这还不是全部。关于地狱的折磨，还有两件事情。
这些痛苦和折磨要直到永永远远。有圣经为证，启示录 14:11：
“他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。那些拜兽和兽像，受它名之印记的，昼夜不得安宁。”地狱就是这样。他们想死，却不能死。恶人总是在死，但绝不会死。火窑烟雾升腾，直到永远。哦，谁能忍受永远在这刑架上！“永永远远”这词让人心碎。恶人现在认为一次讲道和一次祷告的时间漫长，但是，哦，躺在地狱里永永远远，这将是何等漫长！数以百万年计之后，他们所受的折磨就像刚刚开始一样，远远没有结束。
地狱折磨更为加重的另一件事情，就是下到地狱里去的人得不到同情。我们生病和穷乏的时候，我们有朋友同情我们，这是一种安慰，一种舒缓，但地狱里的人没有朋友。
神的怜悯不会同情他们。祂的怜悯转成了愤怒。基督不会怜悯他们，祂不再作他们的中保。圣洁的天使不会怜悯他们，而是看到他们遭报时欢欣鼓舞。他们看到神的公义施行在祂仇敌身上，就要大大欢喜，荣耀神。哦，躺在神忿怒的滚烫火窑中，却无人怜悯，这是何等悲哀！他们大声呼求时，神要讥笑他们。你们所有这些继续犯罪的人，要听这话。回转离开你们的罪，免得神像狮子一样把你们撕成碎片，那时不会有人帮助你们。
应用
应用 1。对所有继续疯狂犯罪，为了解渴而买醉的恶人来说，这
话是何等可怕。邪恶从未像现在这样泛滥。人犯罪，仿佛是蔑视神，
好激怒神来惩罚他们。人如此贪婪地犯罪，仿佛他们害怕他们还未赶到，地狱的门就会关上。哦，许多人犯罪，是何等厚着脸面。他们在邪恶之中昂首阔步奔向地狱！这些人的处境甚是悲惨。在死的时候，在审判那日，他们的光景悲惨。恶人生前受诅咒，死后下地狱。罪人正是神拉弓要射的目标，站着作祂的目标，而祂绝不会射失这靶心。你们知道经上说的：“在那里必要哀哭切齿了。”有人说： “在那里，哀哭是第一道菜，切齿是第二道菜，那真是悲哀的饮食。”
问：这哀哭切齿从何而来？
答：首先，这是由于恶人遭受极度折磨。他们无法忍受，也不知道如何避免。
第二，恶人在地狱看着义人，他们曾经逼迫、嘲笑和讥讽的人在天堂里，他们自己却要永远在地狱，就哀哭切齿。路加福音 13:28： “你们要看见亚伯拉罕、以撒、雅各和众先知都在神的国里，你们却被赶到外面，在那里必要哀哭切齿了。”这要让恶人何等震惊！如果圣经中所有诅咒要让一个人悲悲惨惨，那么他必要如此！
应用 2。你们要警惕，免得你们这些尚在这地上的人，有一个要列在恶人当中。你们要当心，不要加入这支黑色的队伍，他们穿着魔鬼的号衣，在魔鬼的旗下作战。罪人与火窑永不分离。小心那些会把你们带入地狱之火的罪。
当你受试探要行恶事时，要对自己说：“我怎能永远承受神忿怒
的烈火！我怎能永远躺在神忿怒的酒榨中？”小心那些会把你们带
入这受折磨之地的罪。
我曾看过一个故事：一位年轻女子被一个年轻人引诱，要她行
事愚昧，她对他说：“只要答应我一个请求，我就照你说的去做。”他问：“什么要求？”
“只要把你的手指放在这燃烧蜡烛上一个小时。”不，他不愿意。
她说：“难道你不愿意为了我，把你的手指放在蜡烛火里一小时吗？那你愿意让我的灵魂在地狱里永远燃烧吗？”就这样，她就斥责了试探。
撒但试探你行恶吗？把这经文当作盾牌，熄灭他的火箭。要这样说：“哦，撒但，如果我接受你的试探，我就必须永远躺卧在你残酷的折磨之下了。”
因此，要努力成为义。义人必享福乐。但要警惕罪恶。罪人必不得福乐。
最后，我要引用奥古斯丁的一句话作结。“一个人敬虔时，劳苦已逝，但快乐犹存。一个人作恶时，快乐已逝，刺痛犹存。”
第三篇讲道 时候减少了
（1676 年 7 月 2 日，在伦敦犹太街奥拉夫教会已故牧师约翰·威尔斯先生（John Wells）葬礼上的讲道）
“弟兄们，我对你们说，时候减少了。”
——哥林多前书 7:29
蒙福的使徒用这句话向我们表明，我们在世上有何地位，以及我们所有的世上享受为何物。它们短暂，匆匆即过。“弟兄们，我对你们说，时候减少了。”
经文分为两部分：
1.亲切的称呼：“弟兄们”。
2.及时的告诫：“时候减少了”。
1.亲切的称呼：“弟兄们”。属神的圣徒是弟兄。基督的血把他们紧密联系在一起。
他们既是弟兄，就不可彼此相争（创 13:8）。信徒由同一位圣灵重生；他们吮吸着同样的乳汁——诸般的应许；穿着同样的衣袍—
—基督的义。他们坐在同一桌子旁——主的桌子；分享同样的荣耀
——在光明中同得基业（西 1:12）。他们难道不应当彼此相爱吗？
神的百姓不应彼此相争，而应彼此爱得最深。
撒但极力煽动不和，点燃人的怒火为自己取暖。他若不能让属灵的肢体与他们的头分离，就要竭力使他们彼此击打。他若不能使圣徒远离天堂，就要竭力让他们在行走天路时失和。
迦南人在那地居住的时候，亚伯拉罕的牧人和罗得的牧人相争，这是不善（创 13:7）。当敌人在船底凿洞的时候，水手却要争斗，这时机就太糟了。注意不要让教皇党人这些仇敌从你们的破口进来才好。
让基督徒记住，他们是弟兄。弟兄之间的合一，就像天使之间的和谐。诗篇 133:1-3：“看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！这好比那贵重的油浇在亚伦的头上，又好比黑门的甘露降在锡安ft。”合一比作香膏，是因它甜美；合一比作黑门的甘露，因它让万物硕果累累。最早的基督徒是同心合意（参徒 4:32）。
让我们祈求，有这句金子般的格言写在教会上：“同心同道”（耶 32:39）。天堂是何等有福的地方，在那里，我们得到的亮光清晰，我们的爱完全，我们的喜乐充满。
2.及时的告诫：“时候减少了”。“时候”这词，我更狭义理解为人一生的期限，“时候减少了”。关于死亡的各种事例，可以作为对这段经文的众多注解。希腊文“减少”（“短”）一词是指水手在船靠近港口时，卷起船帆，收进一个狭窄的地方。虽然在列祖时代，
人寿命的风帆张得更大，但现在，神卷起这些风帆，收得更为狭窄：
“时候减少了”。圣经经常断言人生短暂。诗篇 89:47：“求你想念我的时候是何等的短少。”诗篇 39:5：“你使我的年日窄如手掌。”手掌的距离是几何学的最小单位。
约伯用了三个优雅的比喻说明人生短暂。约伯记 9:25-26：“我的日子比跑信的更快，急速过去，不见福乐。我的日子过去如快船，如急落抓食的鹰。”如果我们看大地，人的生命就像跑信的人。如果我们看大海，生命就像一艘快船。如果我们仰望天空，生命就像一只飞翔的鹰。
生命也被比作云彩（伯 7:9）。云是由太阳热力吸引进入半空的水汽。当这云彩达到完全的比例，它很快就会消散，被风吹去。生命就像一朵云彩，越聚越大，但突然间就被死亡驱散。我们的生命不过是一口气，甚至更少。诗篇 39:5：“你使我的年日窄如手掌。我一生的年数，在你面前如同无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。”人生只不过是一口气。摇篮和坟墓之间只有一拃之遥。所罗门说：“生有时，死有时。”（传 3:2）生有时，却不提到活着的时间，仿佛活着的时间是如此之短，不值一提。
问：从什么意义上说，活着的时候减少了？
答：就着不确定而言，活着的时候减少了；生命可能马上就要过去。如果有人问一个照着地主的意志而拥有一片农场的人，他拥有农场的时间会有多久，他会说根本不会多久，因为他不能确定，
下一个钟头他就可能被赶出去。所以，因着不确定，我们活着的时
候减少了。神确实印证西希家有十五年的寿数，像租给他一样（赛 38:5），但我们没有这样的租约，死亡可能就在一天所行路程之内。有太多死亡的事了，我们的生命悬于一线，这条细线没有被不
期而遇的死亡切断，那才是奇迹。难道你没有见过一位处女在同一天穿上嫁衣和裹尸布吗？
就善用时光而言，时候减少了。如果我们看这时候是指善用的 时光，那么时间就确实收进了一个狭窄的地方。我们大部分的时间都荒废了。从我们的生活中扣除吃喝、睡眠的时间，再加上无所事事的不当使用的时间，那么我们的时候是何等减少了。我们能真的说，“这是我活过的时间么？”这样的时候是多么少！哦，我们用来与神相处的时间是多么的少！错误使用的时间不是活出生命的时间，而是失去的时间。
与永恒相比，时候减少了。没有一部望远镜能看到永恒的尽头。
永恒是没有日落的一天。它是一个圆，无始无终。永恒是一个永远无法数算的数目，是一条永远无法测量完全的线。把创世以来有的多少分钟算作是多少百万年，它们在永恒中也不过是个数字而已。最华丽的辞藻也无法说明永恒。永恒是无底无岸的海洋。时间可以比作大洋入海口的一小块土地。时间是永恒这边的一个点。人的一生，又是这一点里面何其小的一点！由此可见，从这意义上说，时候减少了。
过不多久，银链就要折断，金罐就要破裂（传 12:6）。我理解的
“银链”，是指那被称为银的脊髓或骨髓。这条银链很快就会折断。 “金罐”是指像包裹着大脑的脑膜，像把大脑装在罐子里。这金罐很快就会破裂。时间在飞快地流逝。诗人用翅膀描绘时间，因它飞得太快。在约书亚的时候，当日头和月亮静止时，时间仍在运行。在希西家作王的时候，日头向后退十度时，时间却在前进。我们的一生不过是一个通往死亡的旅程，途中没有停留，我们也不能放慢脚步。
应用 1。请看生命是多么微不足道。时候减少了，而时间这根细线上却悬挂着永恒的重量。人生不过是在地上上演的一幕短剧。不过是一片云雾或一阵风（雅 4:14）。人生只不过是短短飞逝的几分钟。哦，那么那些为了拯救自己性命而让自己灵魂下地狱的人是何等轻率啊！为了保住短时租约而失去产业的人是不明智的。有多少人为了保住这短暂一生，情愿走上邪门歪路，欺诈、压迫，积累财富，却丧掉了自己的灵魂。许多人为了保住自己的皮囊，不惜毁掉自己的良心。斯拜拉（Spira）为了保命放弃了信仰。
爱尔兰人非常看重他们的弯刀，为了保护他们的弯刀不受破坏，宁愿手臂忍受重击。我把灵魂比作这弯刀。我们宁肯身体或财产遭受打击，也不愿我们宝贵的灵魂遭受伤害。灵魂是人中之人。柏拉图的灵魂就是柏拉图。灵魂是像王一样的部分，有理性作为冠冕。它蕴含着对三一神的某种含糊观念或相似之处。灵魂是镶嵌在泥土
中的一颗价值连城的钻石。挽救泥土，却失去了钻石，这是何等愚
昧！罗马皇帝提庇留（Tiberius）为了喝一口水而失去了他的王国！应用 2。劝勉。
第一分支：时间是如此不确定和短暂吗？那么，就让我们经常思考生命的短暂。羽毛在水面漂浮，金子却沉入水中。羽毛一样轻浮的人在虚空中漂浮，但严肃的基督徒深潜在对死亡的思想当中。申命记 32:29：“惟愿他们有智慧，能明白这事，肯思念他们的结局。”忘记结局，这就让生活充满罪恶，让死亡变得可怕。人想到死亡，自然就会退缩。阿摩司书 6:3：“你们以为降祸的日子还远。”年轻时，人希望活出生命，就像杏树开花。年老时，他们希望能像鹰一样从新得力，虽然他们的身体服在朽坏之下，他们已经感受到自己里面死亡的征兆。耳聋是死亡悄悄爬进耳朵。眼花是死亡悄悄潜入眼里。然而，人竟如此疯狂，说服自己相信可以长命百岁。身体的疾病不过是死亡的先兆，为死亡提前准备好了住所。那么，人为什么梦想在地上会活到永远？诗篇 49:11：“他们心里思想，他们的家室必永存。”有谁会去深思时间的短暂，有谁会把他人的死当作一面镜子，从中看到自己垂死的面容？
也许有人会说，这些关于时候减少了的讲论，适合那些病入膏
肓的人，医生已经放弃的人。但健康的人可能活上许多年。
虽然你们的血液还在你们的血管里有力流淌，你们的骨头骨髓
滋润，但你们却不知道自己的时候可能是何等减少。说这话的那人
没有生病，也不怕生病，他说：“灵魂哪，只管安安逸逸地吃喝快乐
吧！”但就在那天晚上，死亡终结了他的生命（路 12:20）。强健的体魄并不能保证长寿。有可能活下来的人，却突然被抽搐和中风夺去了生命。死亡的警钟会何等快快敲响。根据记载，泽兰丘斯
（Zelenchus）搬进新家的第一样物件就是一块墓碑。哦，要默想生命的短暂和脆弱！经常思想你们的墓碑！
问：经常思想我们在这地上是短暂停留，这会给我们带来什么好处？
答：时候减少了，思想这一点，这要冷却我们对世界的炽热爱情。这些看得见的物件讨人的想象欢喜，但它们更多是迷惑我们，过于让我们欢喜。它们会突然从我们身边消失。世上的事情就像画在冰面上的一幅美丽图画，太阳很快就将它融化。
时候减少了，我们为什么要贪爱那些我们无法长久保留的事情呢？哥林多前书 7:31：“这世界的样子（或华美）将要过去了。”时间就像全力扬帆的船一样经过。认真思考这句话，就要治死贪婪的心。保罗看自己是已经准备好起锚离去。他对世界的爱已经死了，加拉太书 6:14：“就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上。”谁会觊觎既不能使人满足、也不能持续长久的事情呢？彼得在彼得后书 1:14 也有同样观点：“知道我脱离这帐棚的时候快到了。”
在古希腊人当中，斯巴达城有一位国王，在位一年，然后他准
备放下王冠，这让人人努力不作国王。我们为何要在世上如此劳累，
仿佛我们要在这地上永远活着？如果只是短途旅行，又何需预备极多物资？如果我们有足够的可以支付前往天堂的费用，那就足矣。假如一个人的租约即将到期，而他又全力投入建造和种植，他岂不要被判为愚蠢吗？我们的时间现在是如此短暂，而无节制地追随世界，好像我们要从神已诅咒的这地获得幸福，这就是一种疯狂。我们很快就不需要这地，而是要埋在其中了。
答 2：时候减少了，默想这一点，这要让我们谦卑。奥古斯丁称谦卑是各样美德之母。香膏沉入水底。一位好的基督徒会在谦卑中沉到低处。还有什么能比想到我们很快就要跌入尘土，更快地扯下我们骄傲的旗帜和旌旗？祭司当把鸟的翎毛丢在倒灰的地方（利 1:16）。同样，你所有尊贵的羽毛不久也必要归于灰烬。以死为衣的人，难道不应以谦卑为衣吗？思想坟墓，这应埋葬我们的骄傲。在诗篇 82:6，主对审判官说：“你们是神”，但免得他们变得骄傲，祂又加了一句纠正的话：“然而你们要死，与世人一样”。你们是将死的神。
答 3：时候减少了，默想这一点，这要让我们快快悔改。悔改就像天堂一样必不可少。就像水分和自然的热力维系着生命一样，悔改的眼泪和以爱燃烧的心维系着灵魂的生命。我们出于本性，想推迟悔改。我们和哈该书 1:2 一样说：“时候尚未来到。”但经文说， “时候减少了”。我们的生命就像蜡烛，很快就会被吹灭。
想到时间迅速流逝，这就防止我们推迟悔改。神正使其快快结
束的工作，我们不可拖拉延长。据观察，挪威的鸟儿比其他国家的鸟儿飞得更快。出于自然本能，它们知道在那种气候之下白昼很短，因此更急于飞回自己的鸟巢。想到我们在这地上居住的时间短暂，我们就会避免耽搁，而是乘着悔改的翅膀更快飞往天堂。
答 4：时候减少了，默想这一点，这就给我们一剂解毒药，抵挡撒但的试探。试探是撒但的大女儿，为撒但做拉拢人的工作。撒但用他的诡计，比用他的火箭造成更大破坏。他知道让试探迎合他试探的人，就像农夫知道什么样的种子适合这样一种土壤。撒但用金子试探亚干，用美色试探大卫。要美德的防波堤抵御试探的海洋，这是难的。我知道没有什么比“时候减少了”这节经文，是更能抵挡撒但放肆的试探。
“什么，撒但，我要在审判台前交账，你还试探我爱慕虚空吗？明天我可能就要死了，我现在还要犯罪吗？我怎能面对审判我的主？”基督徒，当撒但在你面前摆上罪中之乐时，让他看到一个死亡的头颅。这就要让试探烟消云散。
答 5：我们在世上的时候减少了，思想这一点，这有助于我们行事为人节制。这要让我们使用世上的安慰时，保持清醒和节制。因着过度，我们会把合法之事变成罪恶之事。蜜蜂可以在花丛中吮吸一点蜂蜜，但把蜜蜂放进蜂蜜桶里，它就会被淹死。我们可以和约拿单一道用杖的一头去蘸蜂蜜，但不要把杖插得太深。挪亚喝了太
多的酒（创 9:21）。肉体一旦受娇惯就会造反。防止不节制的最好
办法，就是这一点：“时候减少了”。
我们享受筵席的时候，死亡可能会快快夺走我们的衣服。据普鲁塔克记载，埃及人在举行盛宴时，会把一个死人的画像带进来，对客人说：“看看这个，然后继续你们的宴会吧。”这是对付饮食过度的良药。亚利马太的约瑟在他的园子里建了一座坟墓，思想死亡，调节他如花朵一般的喜悦。
答 6：时候减少了，默想这一点，这要大大减轻我们失去至亲的悲痛。我们可以看到，当使徒说“时候减少了”，他立即加上一句： “哀哭的，要像不哀哭。”
毫无疑问，失去亲人，这让人肉体的部分感到痛苦。这就好像把一个肢体从身体上拉扯掉。神击打我们的右眼，我们会哭泣。流露悲伤，这是正当的。约瑟为死去的父亲哭泣。但是，虽然真信仰并不禁止悲伤，但真信仰约束悲伤。我们必须哀哭，但要像不哀哭。拉结的罪在于她不肯受安慰（太 2:18）。有人认为俄利根（Origen）是死于悲伤。如果有什么能阻止悲伤，至少是舒缓悲伤，那就是“时候减少了”。我们的损失很快就会得到弥补，在天堂里再次享受与我们敬虔亲人的团聚。
答 7：时候减少了，思想这一点，这要让我们高度重视恩典。时候减少了，恩典却存到永远。约翰一书 2:27：“你们从主所受的恩膏常存在你们心里。”恩典是永恒的花朵，是不坏的种子（约壹 3:9）。
恩典不会被死亡摧毁，而是要移植到更肥沃的土壤中。恩典不是很
快就要到期的租约，而是一份直到永远的产业。蒙了真正恩典的人不会失去恩典，就像在天上稳固的天使不会失去他们的地位一样。启示录 10:6：“（天使）指着……那直活到永永远远的，起誓说：‘不再有时日了。’”但是，恩典要超过时日，与永恒并行。
第二分支：如果时候如此减少，如展翅飞去，那么就要小心，不要用错这减少的时候。用错时间，这是更糟糕的浪费。
1.小心不要把时间花在无益的事情上。罗马皇帝图密善
（Domitian）把大量时间浪费在捉苍蝇上。许多人活着，只是增加 了土地的负担。士师记 10:4：“睚珥有三十个儿子，骑着三十匹驴驹”，而他们都死了。可以说，这样一个生来作王统治、拥有这样财产的人，但他还是死了。他的生几乎不值得为之向神祈求，他的死也不值得为之流泪。一个游手好闲的人在这世上就是一个没有价值的人，而神不会把没有价值之人的名字写在生命册上。许多人就像葡萄树的树枝，毫无用处。以西结书 15:3：“可以取来作钉子挂什么器皿吗？”太多的人像那既不劳苦，也不纺线的百合花。他们像罗马皇帝卡利古拉（Caligula）一样虚度光阴。他耗费巨资建立海军，建立起来之后，他派他们出海采集蚶壳，然后扬帆回港。神给了人宝贵的时间，让他们可以作成他们得救的工夫，他们却把时间用在愚昧虚空的事情上。如果没有做工，还能期望得到什么赏赐呢？从来不打仗的人，怎会被授予得胜者的冠冕呢？马太福音 25:30：
“把这无用的仆人丢在外面黑暗里。”
2.小心不要把时间用在犯罪的事情上。许多人把自己短暂的光阴花在酗酒、赌博和嫖娼上。以扫打猎时失去了祝福。许多人在如打猎一般追逐罪中之乐，就失去了天堂。在这个时代，罪恶沸腾到了极点。人们不以罪为耻辱。他们沉浸在邪恶之中，在邪恶中沸腾跳动！他们活在世上，就是为了传染他人，就像蟑螂用它的呼吸毒害蔬菜一样。他们除了背叛神，就没有什么呈在神面前，他们将为自己的行为交何等可怕的账！
第三分支：既然生命的时间如此减少了，就让我们善用这时间。以弗所书 5:16：“要爱惜光阴”。如果一个人拥有农场只有很短一段时间，他就会在离开之前最大程度善用这时间，尽可能使用这时间获得好收成。想到我们在这地上短暂的停留时间，就应让我们善用这短短的一寸光阴。
为了更好做到这一点，请记住我们要为我们的时间向神交账。神会说：“你用你的时间做了什么？”如果主人把金钱和财物交托给了他的管家，他就期望管家能向他交账，说明他使用这些做了什么，他是怎样使用这些的。我们所有人都是管家，神要召我们来交账，说道：“你用我托付给你的时间做了什么？”
问：我们应如何善用这减少的时候？
答：总体来说，要留心“作成得救的工夫”（腓 2:12）。积攒金银的，是对儿女有智慧；但获得救恩的，是对自己有智慧。
尤其要严肃省察，以此善用这减少的时候。基督徒，请审视神
与你们灵魂之间的关系。哥林多后书 13:5：“你们总要自己省察。”希腊文是 dokimazete，试验你们自己，就像金匠用试金石试验金子一样。时候减少了，如果神今晚说：“你们要为管家的工作交账”，你们会是怎样？
你们自己要计算自己的债务。你们的债是否还清了，你们的罪是否得了赦免？你们自己想想立遗嘱的事。时候减少了，你们可能会在今晚死去。你们立下遗嘱了吗？我的意思是，在属灵的意义上，你们是否已经把自己的遗嘱交给神，庄严起誓，印证你们遗嘱的意思？把自己的遗嘱交给神的人，是最准备好了把自己的灵魂交托给神。
你们要传唤自己，为着你们可以上天堂的证据交账。你们的证 据准备好了吗？你们的渴慕就是你们的证据。你们是否渴慕得着基督祂自己，就像为爱美而爱美自己一样？是不是除了基督的宝血，就没有什么能解你们的渴？你们的渴慕是否激发起来，让你们努力？若是这样，这就是一个有福的征兆。
许多为他人所熟知的人，由于缺乏这种自省，却不认识自己。他们不知道自己死后会去到哪里，不知道自己会驶向何方，地狱还是天堂。
善用这减少的时候，抓住有利于你们灵魂的所有时候和机会。水手会选择最合适的时候；他会趁着有风的时候出海。时候减少了，
而那是时间精华的机会就更减少了。不要让蒙恩的时候白白溜走，
不予善用。
趁着神的灵还在争取你们，要珍惜祂甜美的低声细语和感动。当鸽子飞回方舟的窗口时，挪亚伸出手，把它拉进方舟。因此，当神的灵（这配得称颂的鸽子）来到你身边，你们要接待这灵，欢迎祂进入你们灵魂这方舟。如果你们拒绝圣灵，祂可能会拒绝再争取你们。福音的时候虽然美好，却是短暂。
趁着神的工人与你们还在一处的时候，要善于使用他们。撒迦利亚书 1:5：“那些先知能永远存活吗？”他们劳苦的时间几乎和其他人一样长。我们在士师记 7:16 看到“瓶内藏着火把”。神的工人就是火把，但这些火把是装在瓦瓶里，而瓦瓶很快就会破碎。虽然神的工人口里带来生命的话语，而他们的面光却带来死亡。你们还和他们在一起的时候，要善用他们的劳苦。他们渴望你们得到幸福，就像许多钟声一样，在你们的灵魂里为基督鸣响。
保持与神亲密相交，以此善用这短暂时光。约翰一书 1:3：“我 们乃是与父相交。”这与神甜美的相交，是通过神圣的默想持续进行。创世记 24:63：“天将晚，以撒出来在田间默想。”默想要把神的真理牢牢地印在脑海里。它把神与灵魂拉在一起。默想是吹动情感的风箱。它让人看见和尝到那看不见的荣耀。诗篇 104:34：“愿祂以我的默念为甘甜。”
与神相交，这是通过祷告持续进行。信徒祷告的日子是升到天
上的日子。卡利古拉把他的像放在朱庇特神殿里，让这像在朱庇特
耳边低语。祷告是在神的耳边低语。祷告是与神的秘密会谈和对话。
在这祷告的ft上，灵魂有许多甜美的登ft变相。
尽你们所能来服侍神，以此善用这减少的时候。智慧可以从敌人身上学到功课。撒但知道自己的时候不多，就更加凶残（启 12:12）。我们看到自己的时候不多，就要更积极服侍神。我们的生命应像珠宝一样，虽然数量极少，却价值连城。圣保罗知道自己在世上时间短暂，因此，他活着的时候，是多么热心和积极服侍神！哥林多前书 15:10：“我比众使徒格外劳苦。”保罗的顺服不像日冕上的阳光指针那样缓缓而行，而是像空中的日头那样迅速。时候减少了吗？让我们成为尊崇神的人。让我们向人行善，以此荣耀神。就像芳香的树木渗出珍贵的油脂，我们也应为他人的益处发挥自己的力量。
让我们向他们的灵魂行善，说服无知的人，给软弱的人加力，让行走偏路的人回归。一位好基督徒既是一颗钻石，也是一块磁石
——一颗闪烁着圣洁之光的钻石；一块吸引他人归向基督的磁石。
让我们向人的身体行善。今天，许多人对他们的悲伤说：“你是我们的同伴。”让我们的指头有慷慨的没药滴下。希伯来书 13:16： “只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的。”让我们给饥饿的人食物吃，给赤身露体的人衣服穿，成为他人在世上之事的救助者。
我们若能如此善用我们的时间，我们的生命虽然短暂，也会是
甜美。这样，神的教会就会散发出馥郁芬芳的气味，就像橘子树，
让生长地方的空气芬芳四溢。
我们若能如此善用我们的时间，我们的良心就会像哥林多后书 1:12 所说的那样，为我们作见证。这样，只要良心证明我们无罪，世人的指责就无关紧要了；如果钟表准确敲击报时，那么齿轮如何反向运转就不重要了。
我们若能如此善用我们的时间，我们就能轻松愉快地离开这个世界。当希西家以为自己躺在临终的床榻上时，这就是他得到的安慰。列王纪下 20:3：“耶和华啊，求你记念我作你眼中所看为善的。”正确善用时间，可以为着我们的使用，向神好好交账，让真信仰可信，并拯救人的灵魂。
应用 3。让每一个耗尽力气犯罪的恶人都为此感到恐惧；他的时候减少了，然后他的地狱就开始了。他嬉戏度过一生。“他们随着琴鼓歌唱，又因箫声欢喜。”（伯 21:12）但时候很快就要来到，他所有的欢乐都要停止。启示录 18:22：“弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音在你中间决不能再听见。”坟墓埋葬了罪人所有的欢乐。每个恶人死的时候，魔鬼就得到一笔意外收获。
在撒母耳记上 28:19，撒但装出撒母耳的样子对扫罗说：“明日 你必与我在一处了。”罪人今天享受情欲，明天可能就与魔鬼同在一处。谁会嫉妒恶人的尊荣或快乐呢？他们必须为此付出沉重代价。他们的盛宴短暂，但清算却是漫长。为了一滴欢乐，他们必须喝下
如海洋一般的忿怒。谁晓得祂怒气的权势呢？红衣主教贝拉明
（Cardinal Bellarmine）说过，如果可以看地狱一眼，就足以让一
个醉汉清醒过来。
地狱是强化的折磨。疑恨的素祭“不可浇上油，也不可加上乳香”（民 5:15）。地狱没有怜悯的油，涂在恶人所受的折磨上，来减轻他们的痛苦；也没有祷告的香气，可以平息神的忿怒。哦，但愿罪人能及时中止他们的犯罪！他们的理智到底是怎样了，难道他们犯罪，不仅让良心，也让理性泯灭了吗？活着的时候减少了，但地狱的折磨却是漫长！启示录 14:11：“他受痛苦的烟往上冒，直到永永远远。”
应用 4。对义人来说，这一节经文有光明的一面。他们可以庆幸自己在这地上的时候减少了。他们若不死，就不能真正地活。看哪，杖的尽头有蜜。
时候减少了，他们犯罪的时候不可能仍旧漫长。罪是一个惹麻烦的囚犯。罗马书 7:24 说，保罗这天堂的鸟儿在败坏之下呻吟叹息。神的儿女所尽的本分混杂着罪。他书写一份圣洁的文字，不可能不在这张纸上留下墨迹污点。一颗重生的心有一部分是站在撒但一边。但请放心，时候减少了。基督徒，你们与一颗骄傲不信的心争战的时候，不过是减少的时候。得释放的禧年即将来到。死亡会像天使对待彼得那样对待义人。死亡击打他们，使他们罪的锁链得以脱落。
时候减少了，他们做工的时候不可能仍旧漫长。人在今生要做
的工很多。有手要做的工，就像工匠做工一样（箴 10:4）。有头脑要做的工。观念是大脑的孩子，要把它们带出来，就要劳苦做工。有内心要做的工，这是最艰苦的工作——察验、洁净内心，为心守望。就像时钟有时走得快，有时走得慢，人心有时犯罪的时候走得快，尽本分的时候走得慢。但圣徒的安慰就在于此——他们做工的时候减少了。启示录 14:13：“他们息了自己的劳苦。”当他们的身体归于尘土时，他们的灵魂就归于安息。
时候减少了，他们受苦的时候不可能仍旧漫长。人生多有患难
（伯 14:1）。你若能把苦难与人生分开，就可以把重量与铅分开了。我们带着哭声来到世上，带着呻吟离开。人人都有自己的轭，轭若是没有钉子，就已经是好的了。虽然十字架沉重，但我们背负它要走的路只是一小段而已。死要给义人一道安息的命令。约伯记 3:17： “在那里（坟墓）恶人止息搅扰。”
时候减少了，他们等候的时候不可能仍旧漫长。义人在天堂之外的时候不会太长。蒙福的天使得见神面上闪耀的荣光，信徒却被身体所困，远离天上的王宫。在这地上，他们其实是渴慕神，而不是享有神。但时候减少了，也许只有几天，或几个小时，圣徒就必在神的面光中得着安慰。他们必要离开荆棘的枕头，让自己枕在基督的怀里。信心让人得着产业的权利，可以得着神；死亡让人实际得着神。车辆隆隆作响，驶向年迈的雅各，但这些车辆是要把他载
到他儿子约瑟那里去。死亡的车轮可能会隆隆作响驶向信徒，但那
是为了把他载回他天父的家。
在神的那乐园里，基督徒必要得着超过他所求所想的一切（弗 3:20）。他可以想：“如果每一座ft都是一颗珍珠，每一朵花都是一颗红宝石，海里每一粒细沙都是一颗钻石，整个地球都是一颗闪亮的宝石，那该会是怎样的情景？”但这一切想法都太低微、太矮小，无法达至天上金字塔一样高高的荣耀。正如奥古斯丁所说，天上的赏赐远远超越信心所向往的。正如时候减少了，基督徒必要在不知不觉中就身处天堂。到那时，他的灵魂必沐浴在天堂的芬芳福乐之中，这福乐在神的右边流淌，直到永远。
经文我就讲到这里。请允许我现在就事论事。我们在此聚会，是为了纪念本市一位去世的著名牧师——约翰·威尔斯先生。成为这悲痛场面中的一员，我很是难过。但是，应他生前的请求（他请求我若还活着的话），我是愿意尽这爱的最后职分。
最近去世的牧师很多。这世上的人无需对神的牧师如此凶残， 这些牧师不会长久困扰他们。神如此快快接走祂的牧师（一天之内就接走两位），这预示着前头将有许多凶恶的事。当柱子挪走的时候，这预示着房屋将要崩塌。
关于这位逝去的牧师弟兄，我不打算使用任何夸张的悼词；我只请大家允许我在他的灵柩上撒上鲜花几朵。
我们这位可敬的朋友博学多才，谈吐不凡。他是那无愧的工人，
按着正意分解真理的道。他得着对他侍奉的印证。他的一些听众是
称他为他们属灵父亲的人。
关于他的敬虔，他不仅追随美善，而且还引人追随美善。他去世前不久曾说过，他已做完了这件事，就是他爱神。他坚持自己的原则。虽然他死了，如星陨落，他却不是一颗偏离轨道游荡的星。他性格并不忧郁，而是和蔼可亲。他是一个坦率有礼的人。他赢得许多人对他的好感。当美德和美好的性情相遇，这就好像钻石镶嵌在金戒指上。
在讲道方面，他很有分寸。他照着听众的接受能力讲道，因他深信，一个牧师讲道，若是好像射箭，让箭在听众头顶上飞过，讲道就绝不会打动听众的心灵。牧师应当是发光的星星，而不是遮蔽真理的乌云。清晰是演讲的美德。拿先斯的贵格利（ Gregory Nazianzen）向没有学问的人朴实讲道，赢得博学之士的景仰。
他工作细致入微，煞费苦心。牧师懒惰，这就像哨兵睡觉一样恶劣。他不愿向神献上他无需付出任何代价而得的事情。基督为人的灵魂流血，我们也可以为人的灵魂流汗。这位好人就像蜡烛，燃尽自己，给别人带来光明。
他是一个大有饶恕之心的人。他不为苦毒泛滥所害。他把仁慈写在大理石上，伤害则抛诸脑后。他非常有爱心。穷人的腹背，是他撒下慷慨种子的犁沟。虽然他的爱心闪闪发光，但他并不在意这爱心熊熊燃烧。现在神把他接去，免了将要临到的恶事。
至于你们这些曾经坐下听他讲道的人，让我告诉你们，你们失
去了一位朋友和向导。你们有理由大大忧伤。我只请求你们记住他给你们的许多美好教训。尽管他死了，却不要让他的讲道也死了，而是要努力用你们的生活抄写他的讲道。
第四篇讲道 打胜信道的仗，得公义的冠冕
（1678 年，在极圣洁的牧师亨利·斯塔布斯先生
（Mr. Henry Stubs）葬礼上的讲道）
序
基督徒读者：
我本不想公开发表这篇信息，但这位配得尊敬已故牧师的近亲请求印行我的这篇讲道（这篇讲道也是由他们安排传讲的），我就不知道该如何拒绝他们的不住请求。事实上，我更愿意让这些文字得以发表，这样我就可以立柱纪念斯塔布斯先生宝贵的名。
讲道论述的主题，是基督徒的争战和冠冕。哦，即使一位天使长执笔，也无法完全描绘出这有福冠冕的璀璨色彩。罗马皇帝会头戴三种冠冕。第一种铁的，第二种银的，第三种金的。神则给选民戴上三种冠冕：恩典的、喜乐的和荣耀的。我们应渴求什么呢？不就单单是这测不透的祝福吗？如果我们思想上面的事，我们的生活就会更甜美！云雀飞得越高，歌声越是婉转。
塞浦路斯古称有福之岛，但更确切地说，天堂才是有福之岛。天堂是一个悲伤无法生存、喜乐无法消逝的地方。我们可以把天堂比作西西里的田野，那里四季如春，全年鲜花盛开。如果我们的默想能升入天堂的喜悦，那么世界将会消失，化为乌有。对于站在阿尔卑斯ft顶的人来说，ft下坎帕尼亚的大城市看起来就像是一个个小小的村庄。保罗被提到第三层天上之后，就他而论，“世界已经钉在十字架上”（加 6:14）。这世界的事处于荣耀最高点的时候，它们
就匆匆下降如落日一样。让我们更多活在高处，展望我们永恒的赏
赐。还有什么能比有基督在我们心里、冠冕在我们眼中，更美好、更神圣的呢？
我在这篇书面讲道加入了更多内容，超过了由于时间有限未能 在传讲时纳入的内容。如果这篇讲道能点燃任何人心中的圣洁热情，加快他们通往天堂的脚步，我就得偿所愿。我祈求这得以成就。
你们在福音里的朋友和仆人汤姆·华森
打胜信道的仗，得公义的冠冕
“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留。”
——提摩太后书 4:7-8
这番话是年迈的保罗去世前不久说的。第 6 节说：“我现在被浇奠”，或按希腊文的意思，“我的血倾倒献为祭”。“那美好的仗我已经打过了”，在他离世之前，能发出这崇高的宣告，这是何等令人欣慰。这经文分为三部分：
1.保罗的勇气——“那美好的仗我已经打过了。”
2.保罗的坚忍——“当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经
守住了。”
3.保罗的冠冕——“从此以后，有公义的冠冕为我存留。” 这里有广阔的田地，我只能采摘几株麦穗。我要从经文的第一部分开始讲：
1.保罗的勇气——“那美好的仗我已经打过了。”首先，请留意基督徒的人生是军旅人生。提摩太前书 1:18 说：“叫你因此可以打那美好的仗。”圣徒的人生不是娇柔懒散，而是在以下方面，就像士兵的生涯：
（1）在受苦方面。士兵没有柔软的床铺，也没有日常的饮食，
而是要经历乏味的行军；基督徒的人生也是如此。提摩太后书 2:3说：“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。”如特土良所言，我们绝不可作娇嫩、柔弱的基督徒，而是要预料到要与困难搏斗。裸露的颈项若是过于柔嫩，则无法承受基督的十字架。
（2）在警醒方面。士兵要站在瞭望台上，派出侦察兵，生怕敌人偷袭。基督徒必须站岗放哨，时刻警惕。这是基督的口令，马可福音 13:37：“我对你们所说的话，也是对众人说：要警醒！”在你为与罪争战祷告之后，就要警惕试探。
（3）在争战方面。提摩太前书 6:12：“你要为真道打那美好的仗。”基督徒要打仗，就必须准备好军装和武器。
他必须准备好他的军装。大多数人关心的是财富，而不是军装。有两样东西是绝对必需——食物和军装。我们必须得着基督，以祂为粮吃下，以恩典为我们的军装，若是没有这两样，我们就无法在试炼那日站立得住。一个士兵如果穿着他王的号衣，却没有穿戴军装，很快就会逃离战场。在队伍中，如果你们穿着基督的号衣，却没有神的军装，就会在打仗的日子转身逃跑。
属灵的军装有两大件。首先，头盔是对神的盼望。帖撒罗尼迦前书 5:8：“把得救的盼望当作头盔戴上。”头盔的作用是保护头部不受伤害。同样，得救的盼望就像头盔一样，可以保护人，叫人在最危险的时候抬起头来。基督徒，请确保你戴对了头盔，因为盼望
的头盔有可能是假冒品。
第一样骗人的头盔，或者说虚假的盼望，是死的盼望。假冒为善之人对天堂有迷迷糊糊的盼望。他们盼望上天堂，却不积极做成得救的工夫。真盼望是“活泼的盼望”（彼前 1:3）。对荣耀的盼望能点燃情感，为努力做工插上翅膀。
虚假的盼望是不洁的盼望。一个人可以有盼望，却继续活在罪中。身上有定罪的印记，口里怎样说得救的盼望也是枉然。真盼望是纯净金属制造的头盔。约翰一书 3:3：“凡向祂有这指望的，就洁净自己。”
虚假的盼望是转瞬即逝的盼望。它不是头盔，而是蜘蛛网。良心最小的恐惧也会让它逃之夭夭。但真盼望是持久的。箴言 14:32： “义人临死，有所投靠（盼望）。”在弥留之际，他的盼望是在永生的神身上。
逼迫教会的昆提安（Quintian）命令他的一个手下割下殉道士亚加大（Agatha）的乳房：
这位殉道士说：“暴君，发你的淫威吧，但我有两个乳房是你不能触碰的。一个是信心，一个是盼望。”哦，要戴上正确的头盔！魔鬼嘲笑那些受骗披戴虚假军装的假冒为善之人。愚昧人有纸制的头盔就心满意足。
属灵军装的第二件是护心镜，就是爱。“把爱当作护心镜遮胸。”
（帖前 5:8）这护心镜是不能分开的；敌人可以射中它，但不能射
穿它（参歌 8:7）。一个用爱武装起来的灵魂将穿越沧海，翻ft越岭，
死的时候仍在侍奉神。
基督徒必须准备好他的武器。以弗所书 6:16：“此外又拿着信德
当作藤牌。”
古希腊的伊巴密浓达（Epaminondas）精心爱护他的盾牌，过于爱护自己的性命。盾牌作用很大。它可以保护头部，保护重要器官，不让箭矢射入身体。信心的盾牌能保护心灵，击退试探的火箭。一名罗马士兵抵抗庞贝的军队，直到他的盾牌上插着一百多支箭。举起信心的盾牌，就没有什么能伤害你们。
以弗所书 6:17：“拿着圣灵的宝剑，就是神的道。”士兵熟练使用自己的武器，这是好的。神的道是刺向私欲心脏的武器。我们可以看到，魔鬼试探我们的救主时，救主奔向圣经，三次说：“经上记着说”。基督用这属灵武器打伤了那古蛇。
基督徒在进入这种争战状态之后，就必须进入竞技场，打信道那美好的仗。在将来的生活中，众圣徒会远离战鼓声和炮声，一次击打也不再承受。那时，他们不再穿戴军装现身，而是身穿白袍，手持棕树枝，以示得胜。但在这地上，他们必须为主而战，战斗不息，以至于死。他们必然要面对三重敌军：
第一重敌军，就是与他们灵魂争战的“肉体的私欲”（彼前 2:11）。肉体是打入内部的狡猾敌人，最不容易遭人怀疑。城堡围墙内的敌人最是危险。路德说，比起教皇或红衣主教，他更怕自己的内心。
心是煽动罪的。它酝酿着邪恶的念头，燃起炽热的情欲。它是特洛
伊木马，有一整支私欲的大军从中出来。我们岂可不打那美好的仗，用热心的火对付这怀中的叛徒——肉体吗？初代的基督徒宁可被外面的狮子撕碎，也不愿被里面的私欲摧毁。
要抵挡的第二重敌军，就是撒但和地狱的权势。彼得前书 5:8： “务要谨守、警醒，因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”他走来走去，不是像天路客那样，而是好像仔细观察的奸细。有人埋伏着等候参孙（参士 16:12）。撒但就像一个火枪手，躲在灌木丛里，他的计划是把死亡放在第一位，“寻找可吞吃的人”。他引诱一个人醉酒，引诱另一个人不洁。他让各国起纷争，好最后吞吃它们，就像人让两只斗鸡打架，一旦它们互相残杀，他就可以享用它们的尸首。这地狱般的歌利亚来到战场，岂不是藐视永生神吗？我们岂不要举起枪来对付他吗？彼得前书 5:9： “你们要用坚固的信心抵挡它。”
基督徒必须对抗的第三重敌军，就是这世界的诱惑。世界是一
个谄媚人的仇敌。它的杀伤力在于拥抱。世上的事情挡住我们进入圣地的道路。它们扼杀美好的情感，就像泥土扑灭火焰。世界与谁亲嘴，就是把谁出卖。罗马帝国皇帝埃拉伽巴路斯（Heliogabalus）蓄了一池甜水要淹死自己，要用镀金的毒药毒杀自己。这世界用她作乐的甜水和她的财富这镀金毒药毁灭了千千万万的人。那么就让我们穿戴军装，英勇战斗！
我们有充分理由，要打信道美好的仗，这是因为我们身上带着
贵重的宝藏。带着贵重珠宝的人，处于战斗的态势。我们随身携带着一个宝贵灵魂。如果身体这柜子是如此奇妙打造和装饰（参诗 139:15），那么其中的珠宝又会何等更为奇妙呢？灵魂是天上明光的火花和光束，是永恒里绽放的花朵；我们岂不应当用我们的武艺和英勇气概来保护这宝藏吗？失去灵魂，这是无法弥补的损失。区梭多模说，神给了你们两只眼睛。如果失去一只，还有另一只；但你们只有一个灵魂，如果灵魂被夺走，你们就永远有祸了。
应用。基督徒的人生是军旅人生吗？如果是，那么，那些没有属灵兵器、一次也不与敌人开战的人，就当受到责备。手无寸铁外出行路，就是死路一条。人花时间在镜子前打扮自己，戴上首饰，却不穿上神圣的军装。他们随着琴鼓歌唱，又因箫声欢喜，仿佛自己是身处戏院，而不是在上战场。吕库古（Lycurgus）不愿在自己的坟墓上写下人的名字，只要写上坟墓里的是一位在战争中英勇牺牲的人。除了至死都在打信道这美好之仗的人，神不会把任何其他人的名字写在生命册上。
与罪和撒但争战，用一种圣洁的敌意对它们穷追不舍。为了鼓励你们争战，请权衡以下几点：
1.这是一场美好的仗。这是一场公义正当的战争。国王可能发动战争侵犯他人的权利和财产，但神已经向罪宣战。歌罗西书 3:5： “所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和
贪婪，贪婪就与拜偶像一样。”
2.我们有一位美好的元帅。耶稣基督是拯救我们的元帅（来
2:10）。如果一群羊有一头狮子作他们的元帅，羊就无需惧怕狼。基督是犹大支派的狮子（启 5:5）。祂不仅带领我们行军，还帮助我们战斗。身为人的元帅可以给手下的士兵军装，但不能给他力量。而基督不仅赐我们生命，而且给我们力量（赛 41:10）。祂将祂的灵放在我们里面，因此我们就已得胜有余（罗 8:37）。
3.我们的仇敌撒但已经部分被打败。基督在十字架上已经给了撒但致命伤（西 2:15）。魔鬼可以咆哮攻击神的儿女，但不能伤害他们。他不能伤害约伯的生命，更不能伤害他的灵魂；因此，不要怕。“务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。”（雅 4:7）撒但是被征服的仇敌。撒但抵挡不住只能逃跑。
4.争战是享有和平的最好办法。如果坐以待毙，我们就是在试探仇敌，让他来攻击我们，伤害我们。我们的平安要靠与撒但争战维护。整个白天都不断争战的人，可以在夜间枕着大卫的枕头说： “我必安然躺下睡觉。”（诗 4:8）
问：我们怎样才能打这美好的仗，以至得胜？
答：让我们靠着基督的力量争战。腓立比书 4:13：“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”美德本身若不靠基督加力量，就会被击败离开战场。有一些人靠自己的誓言和决心与罪争战，结果失败。我们必须靠基督的力量，出去对抗我们灵里的敌人，就像大卫奉耶
和华的名去对抗歌利亚一样（撒上 17:45）。“弟兄胜过它，是因羔
羊的血和自己所见证的道。”（启 12:11）
我们必须跪下祷告，以此争战。祷告鞭打魔鬼。祷告的箭，搭在应许的弓上，由信心的手射出，就能射穿那古蛇。祷告让神站在我们这一边，这样，我们就站在了最强大的一边。让我们祈求神加我们力量，战胜一切可怕的仇敌。约书亚争战的时候，摩西在ft上祷告（出 17:11）。同样，我们争战时，让我们祷告（弗 6:13-18）。得胜之道，就是跪下祷告。
- 保罗的坚忍：“当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”保罗所说：“当跑的路我已经跑尽了”，是说，自然的寿命我已经满了，我已走到神预定的生命终点，正迈进永恒。“所信的道我已经守住了”，是说，我守住了所信之道的教训。我活出了所信之道的生活。”
请留意，基督徒应当坚忍，直到跑完他们信心之路。有好的开始，一开始开出美好的信心花朵，这是不够，而是我们必须坚定，直到最后。基督徒的荣耀在于不仅表明真理，还在于持守真理。看到白发之上金色美德的冠冕，真是一道亮丽的风景。推雅推喇教会的荣耀，在于她“末后所行的善事，比起初所行的更多”（启 2:19）。
一味药的卓越之处，在于它能保持药效。跑完当跑的路程，守住所信的道，这就好像陈年佳酿，最后喝的时候仍能保持烈性。
应用 1。这是一纸控诉，控告那些尚未跑完路程就已背离所信真
道的人。他们堕落，变得爱世界或放荡；他们认信的外衣掉在地上。
犹大有许多后继之人。多罗修斯（Dorotheus）说，底马离弃神，后来成了偶像庙里的祭司。背道者朱利安（Julian）用献祭异教神灵的兽血沐浴，竭尽全力要洗去自己曾受的洗礼。从人造泉源流出的，很快就会枯竭。不信之人的心，只有虔诚的外表，却缺乏恩典的生命动因，所以很快就在信仰上止步不前。从来没有爱过神的人，怎能紧紧跟随神呢？对自己的元帅没有真爱的士兵，只会丢盔弃甲。何西阿书 8:3：“以色列丢弃良善。”我们在陆地上看到人在真道上如同船破坏了一般，要比在海上看到的坏船更多。“有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。”（提前 1:19）背道叛教之人会拆毁他们之前一直为天堂所做的工作。他们把所有的金线都挑出来。就像画家用铅笔画出一幅精巧的画作，然后再用海绵把它涂抹得一干二净。背道叛教之人就像跌落在魔鬼口中的意外之财，他们蔑视神的道路，明明地蒙羞基督（来 6:6）。神会让他们在地狱里为此付出代价。
应用 2：要在所信的道上坚忍。一个人赛跑，跑了一段就退下来，
离天堂只有一步之遥，然后却赶不上了，这对他有什么好处呢？谁 会数算收成前就掉落的麦粒，或未熟就从树上掉下的果实呢？哦，基督徒，要记住，“我们得救，现今比初信的时候更近了”（罗 13:11）。你们已经能看见那圣地，你们现在会从前进的路上退下吗？这就好像满载珠宝和香料的船只，眼看就要靠岸，却遭人弃船。这又好像
一个犹太人奔向逃城，跑到离城不到半里远的地方就晕倒，然后被
报血仇的人杀死。贝扎（Beza）的祷告就是：“你在我里面动了善工，求你成全这工，好叫我几乎进入港口的时候不至于船坏。”
请思想，在信心中坚忍，这是表明真圣徒和假冒为善的人之间不同的一个证据。假冒为善之人做起宗教生意，但很快就会停下。他升起桅杆和顶帆，向天堂进发，但遇到试探时就跌倒了（太 13:21）。但一个真基督徒是在圣洁中稳固。他不像海上的波浪，而像海中的岩石。他的热心，就像守护维斯塔神殿的处女祭司永远点燃的圣火，始终保持燃烧。
为了把这敬虔的细线像纺线一样一纺到底，就让我们：
1.在信仰的基要原则上根基稳固（西 1:23）——这些基要原则包括称义、重生、复活和永远报应的教义。没有这些原则的人会被牵引进入任何错误中，无论是相信弥撒还是古兰经。你可以把一个瞎子带到任何地方，他若不认识真理，就没有可能为真理受苦。
2.如果我们要坚守信仰，就要对自己保持一种忌邪的惧怕。惧怕是灵魂的护卫。它让人警惕，打消自以为是的念头。罗马书 11:20： “你不可自高，反要惧怕。”如果神不再维系我们，我们就会跌倒。有多少人就像扬帆不当的船只， 因自信而倾覆。彭德尔顿
（Pendleton）的骄傲自夸很快就被戳穿。他的脂肪没有在火中融化，他的心却融化了。惧怕跌倒，让我们不至于跌倒。惧怕催生祷告，祷告催生力量，力量催生坚忍。
3.我们若要让信心持守到底，就当竭力让自己的灵魂尝到敬虔
甘甜的滋味。诗篇 34:8：“你们要尝尝主恩的滋味，便知道祂是美善。”看见真理的光是一回事，尝到真理的滋味又是另一回事。诗篇 119:103：“你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜！”许多人跌倒，是因他们从未尝过信仰的滋味。他们能从麦子和油中尝到一些甜味，但信仰的应许对他们来说却是没有乳汁的乳房。如果圣道这美酒曾让我们内心欢喜，我们就绝不会将它抛弃。
4.我们若要在神的道路上继续前进，就让我们用真诚贯穿全人。真诚这根银线必须将我们所尽的各样本分串联起来，使之成为一个 整体。一个基督徒可能有一个双重原则，但不能有双重的内心。他要在主面前作完全人（申 18:13）。除了真诚，别无他法。诗篇 25:21： “愿纯全正直保守我。”约伯无法守住他的产业，却坚守住了他的信仰。他如何做到这一点？出于他的真诚。约伯记 27:6：“我持定我的义，必不放松；在世的日子，我心必不责备我。”约伯认信的外衣没有撕裂，因它的内衬乃是用真诚加固。
- 保罗的冠冕。经文的第三部分，讲的是保罗的冠冕：“从此以后，有公义的冠冕为我存留。”这是存留的冠冕。基督徒最好的事情，是留待将来的。使徒说得好：“我们将来如何，还未显明。”（约壹 3:2）我们在这地上，就像隐藏起来的王子。世人不认识我们，但有一冠冕为我们存留。我们为神摆上的时候，祂是在为我们存留。
这是怎样的冠冕？公义的冠冕。经上有时把天堂的福乐描写为
一座丰富的城（来 11:10），有时是让人快乐的家乡（来 11:16），有
时是尊贵的冠冕。这冠冕有各种称谓：
它被称为荣耀的冠冕（彼前 5:4）。它充满了光彩，因此被称为用众星妆饰的冠冕（启 12:1）。神若不扩张我们的承受能力，我们就无法看这冠冕一眼，就像柔弱的肉眼无法承受太阳耀眼的光芒。
它被称为生命的冠冕（雅 1:12）。谁听说过有生命的冠冕？它是生命的冠冕，不仅因它是神在来生赐予人的冠冕，还因它用喜乐使人活着。它不仅是头顶的冠冕，更是内心的欢呼。它是有生命力的冠冕。
此处经文称它是公义的冠冕；这并不是说它是我们理应得的， 或像教皇党人错误曲解那样，是靠功德得来的；我们不配从神手中得一块饼渣，更不用说一顶冠冕了。让我们得着的，必须出于恩赐，而不是还债，我们为神所做的任何服侍，都是向祂当还的债；不，我们不可能偿清所有债务；不，我们偿还的不是现钱，我们所尽的本分都被罪玷污，那么我们的功德在哪里？但它被称为公义的冠冕，是因为它是由基督的义买来，并且神已经应许这冠冕，祂赐人这冠冕，这正是神的义。
因此，神为坚忍的圣徒在天上存留了公义的冠冕。冠冕是世间幸福的最崇高标志。只有国王和有名望的人才能佩戴。有一公义的冠冕是为选民存留。这是一顶沉重的冠冕。希伯来文“荣耀”一词指的是重量，贵重的事情。越重，越有价值。一串珍珠越重，它的
价值就越高。哥林多后书 4:17 用“极重无比永远的荣耀”表明这属
天的冠冕。公义的冠冕胜过一切地上的冠冕。
这公义的冠冕更精炼。地上的冠冕交织着烦恼。获得这些冠冕，不能不经历挫折。国王亨利六世的座右铭就是：“金冠挂在荆棘丛中。”但圣徒的冠冕不掺杂忧虑。它没有悲伤，并不加上忧虑。
这公义的冠冕是赐予每一位圣徒的。在这地上，冠冕只能属于一人；一顶金冠只能戴在一人头上。但在天堂，每一位圣徒都作王，都有自己的冠冕。
公义的冠冕不会招人嫉妒。大卫的冠冕成了押沙龙的眼中钉，他巴不得要把这冠冕从他父亲头上扯下来。在来生，不同程度的荣耀既不会激起骄傲，也不会引发嫉妒，因为虽然一顶冠冕可能比另一顶大，但每一个人承受的能力有多大，他们所得的冠冕就有多大。
公义的冠冕直到永远。世上的冠冕卑微的地方，在于它们是可朽坏的。箴言 27:24：“冠冕岂能存到万代？”地上的冠冕很快就会化为尘土，但公义的冠冕是不朽的冠冕，它既不朽坏，也不衰残。彼得前书 5:4：“到了牧长显现的时候，你们必得那永不衰残的荣耀冠冕。”永恒是圣徒冠冕上的一颗宝石。
问：这属天冠冕是用什么材料制作的？
答：这冠冕本身在于荣福直观全然荣耀的神，并得着这直观而来的福乐。天使的冠冕，岂不就是在于得见神的面吗（太 18:10）？得见神，就让人改换一新，这看见要让选民无限喜悦，心旷神怡。
区梭多模说：“有福之人的灵魂必被神荣耀的光充满，透过基督人性
这面明镜，神的荣光要清澈可见。”
如果所罗门加冕时有如此大喜乐：“众民跟随他上来，且吹笛，大大欢呼，声音震地” （王上 1:40），那么圣徒加冕之日又会何等 大大欢呼夸胜呢？这将是狂喜和神圣的喜乐，超过我们所能相信的。天堂的喜悦只能意会无法言传。无论如何描述天上的冠冕，所说的都不过是沧海一粟，不，甚至还不达这种地步。
问：圣徒何时才能得到这公义的冠冕？
答：他们死后要立即得到一部分。在他们的身体埋葬之前，他们的灵魂就已加冕。哥林多后书 5:8，“离开身体与主同住。”如果死后不立即赐下冠冕，那么信徒最好还是留在这地上，因为在这地上，他们所得的恩典是与日俱增。在这里，他们可以在路上尝到几串葡萄的滋味，甜美预尝神的慈爱。因此，如果他们不是快速进入荣耀，那么他们最好还是留在这地上。但信徒的安慰，就是他们不必等候许久才能得荣耀。拉撒路一死，就有一队天使把他送进亚伯拉罕的怀抱。基督徒，在你们意识到之前，你们可能就已经永远快乐和蒙福。不过是眨眼之间，你们就必得见神。
完全得加冕，这要等到复活的时候，届时信徒的身体和灵魂将
要重聚。他们的身体将得到无比的福乐为冠冕，就像基督荣耀的身
体一样光明透彻。
问：但为什么这冠冕还是有所推迟？为什么不在基督徒一归信
之后就立即戴上？
答：因为现在还不是合适的时候。我们是尚未成年的后嗣。我们所领受的，不过是圣灵初结的果子（罗 8:23）。美德现在尚未成年。虽然有一些王子在摇篮里就已有冠冕，但在人长成完全的身量之前，神不会为他们加冕。现在，罪与美德混杂。当我们还与罪有份的时候，我们会愿意领受荣耀吗？
我们的工作尚未完成，当跑的路尚未跑完。工人在完成工作之前不会得到他的报酬。基督的赏赐也要等到祂完全祂的工作之后。约翰福音 17:4-5：“我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先我同你所有的荣耀。”主认为我们不应事先就得到报酬。当我们达到我们信道的终点时，就会得到完全的救恩（彼前 1:9）。
那么，实在的敬虔不会带来任何损失。信道美好的仗打过之后，就有公义的冠冕。当我们听到信仰艰难的部分，就如让我们的灵魂沉浸在悔改的苦涩泪水当中，治死缠绕我们的罪的时候——我们就会快快抱怨和反抗；但我们岂是在白白地侍奉神吗？难道祂不会用冠冕补偿我们的劳苦吗？是的，这冠冕要远超我们所想的，正如它远超我们的功劳一样！凡说神是一位忍心的主人的，却是冤枉祂。主给人双倍的报酬。祂丰厚赏赐我们这地上对祂的侍奉，让我们得着内心的喜乐与平安，而在这之后，祂要用乐园的喜乐滋润我们，这些喜乐没有中断，也没有尽头。哦，神吩咐我们当尽的本分，是
何等比不上祂为我们预备的荣耀。与冠冕相比，流一滴眼泪又算得
了什么？
看看义人和恶人死后结局有何等天壤之别。义人得提升，得着荣耀的冠冕；恶人被锁链拘留在黑暗里（犹 1:6）。但这些锁链是什么？当然是任何强烈腐蚀液体都无法破坏的。我所理解的这锁链，是神主权的全能，将罪人牢牢锁在忿怒之下（就像锁链锁住囚犯一样），使他们动弹不得。罪人可能会挣脱神诫命的锁链，但他们无法挣脱神大能的锁链。这就是不悔改之人的无与伦比的痛苦——他们死后不会得到冠冕，而是会被关进监狱。哦，想想看，当恶人看到自己被浩大的火焰吞没，看到自己的处境是无望、无助、无尽时，他们会是何等惊恐和绝望。
按照从前的律法，仆人有一位严厉的主人，但每七年是禧年或
释放之年，他可以获得自由。但地狱没有释放之年，下地狱的人必不得释放（可 9:44）。人的理性会变成怎样？他们既失去了良心，也失去了理智吗？他们为什么不自己想一想，罪恶最终会带给他们什么？虽然现在罪在杯中闪烁，但终久必咬人如蛇（箴 23:32）。贝拉明说，一个人看地狱一眼，就足以让他清醒过来，活出最治死罪的生活。
看看那些为着虚妄的享乐和利益而失去这属天冠冕的人，他们是何等愚昧。正如传道书 9:3 论到他们那样，他们“活着的时候心里狂妄”。提庇留为了喝一口水而失去了他的帝国。人吞下试探，就
像吞下药丸，这些药丸要控制他们的良心，后来要让他们失去福分。
罪人想到自己是何等愚昧地失去了乐园，这要加重罪人的痛苦，让他咬牙切齿。为了一刹那不洁的快乐，他与幸福的精华分离。想到自己竟会受到如此诱惑，为了一点音乐而放弃继承的土地，岂不令他恼怒？为了一首歌而放弃天堂的，就是这样的人。如果撒但可以实现他夸口的话，给人世上的万国与万国的荣华，这些也不足抵消失去天堂冠冕的损失。罪人死后，魔鬼会把他当作傻瓜抛弃。
如果神在圣徒死后立他们为王，把冠冕戴在他们头上，那么我们又有什么理由为敬畏神的朋友去世而悲痛欲绝呢？神允许我们流泪。雅各为他死去的父亲哭泣。眼泪宣泄悲伤，但我们没有理由为虔诚的朋友过度悲伤。他们得了冠冕；他们得优待，我们还要哀伤吗？假设你有一位远在大洋彼岸的亲戚，听说他要加冕作王。你会因为听见他得高升而悲伤吗？在主里死的朋友立即得到公义的冠冕，你会被悲伤压倒吗？神为他们擦干眼泪，你为什么却要为他们过度流泪？他们被喜乐吞没，你为什么要为着他们被悲痛吞没？他们从这地上被接去，是要叫他们得益处，就像一个人从烟熏火燎的茅屋被接到王宫里一样。
先知以利亚被一辆烈火战车接到天上。以利沙应当为了自己不
能再有以利亚做伴而无度哭泣吗？有闪耀的冠冕和洁白的衣袍，岂不要比住在基达帐棚之中要好吗？住在天使当中，岂不要比住在火蛇当中要好吗？有基督的爱为旗在我们以上，这岂不是最好吗?还
有什么比祂的微笑更甜美更温柔吗？那么人为什么要为他们的亲
友而让自己沉浸在哀伤之中，甚至落入哀伤的坟墓？忒奥克里托斯说，古人有在葬礼上设宴的习俗，因为他们认为死者进入了福乐。哦，你们这些把琴挂在柳树上，和拉结一样拒绝安慰的人啊！要记住，只有用裹尸布才能擦去眼中的泪水。你的朋友只有死了，才能进入有福之人的境地。他的临终之日就是他的升天之日。哦，把眼泪留给你们的罪，但不要为他悲伤，以此折磨自己，他的灵魂已经达到最大的圣洁，得到最大的幸福。
我们要承受这荣耀的冠冕吗？只有义人才能戴上公义的冠冕。义行先于公义的冠冕（赛 32:17）。我们有道德上的义，还有神学上的义吗？我们有基督的功德为我们归算的义，也有祂的灵在我们里面植入的义吗？我们是否用恩典的膏油分别为圣？神用祂自己圣洁的光照耀选民，让他们像自己一样发光。我们的心是否受了割礼，我们的生活是否谨慎行事？如果我们是义人，就必然要戴上公义的冠冕。
不信之人不要妄想得到幸福。他们不要以为自己能上天堂，能 从大利拉的膝上跳进亚伯拉罕的怀里。哥林多前书 6:9：“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？”神不会把一条毒蛇放在自己怀里，也不会把冠冕戴在一个像猪一样污秽的罪人头上。
劝勉的应用
1.这对所有人都有普遍的双重意义。要相信有公义的冠冕为所有打那美好之仗的人存留。一些拉比说，该隐和亚伯为着来世大大相争。亚伯肯定得着赏赐义人的冠冕，该隐却得不到。应当用金刚钻把这真理刻在我们心里。属肉体的人把另一个世界的福乐看作是柏拉图主义的观念或幻想。他们用肉眼看不见这冠冕，因此对它产生质疑。灵魂的真实性也会受人质疑，因它是个灵，无法被人看见。怀疑的下一步就是否定。让我们印证这一点：“有公义的冠冕存留”。除了神的见证，你还能把信心建立在何处？全地都维系在神权能的话语上，难道我们的信心就不应维系在神应许的话语上吗？提多书 1:2：“盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生。”
圣徒的冠冕是基督的血买来的（弗 1:14），基督所买来的,祂不
会失去。基督升天是为了什么？祂升天不仅是为了将荣耀归于自己，还要把荣耀归于凡相信的人，就像丈夫代表妻子在他乡得着一片土 地一样。基督祈求什么，岂不就是求神让所有圣徒与自己同在吗（约 17:24）？基督作为人所祈求的，祂有能力赐给我们，因祂就是神。此外，主已赐给我们圣灵的恩膏，以此预备我们，赐我们圣灵的凭据，保证我们要蒙福（林后 1:21）。祂不会失去祂的凭据，因此，公义的冠冕毫无疑问地要赐给我们。质疑这一点，便是摧毁永生，摧毁我们信经中主要的一条。这些无神论者认为永远的赏赐是虚构，这就让神发誓反对他们，叫他们必不得见生命。
当努力得着这冠冕。我曾在书上读到那些长途跋涉前往圣地朝
圣之人的故事。他们住在简陋的地方，历经重重险阻，在旅途的终 点时，要在皮桑城堡（Pisan Castle）向土耳其人支付一大笔贡金。当他们去到圣地那里，只看到一个光秃秃的坟墓，据说他们的救世主曾躺在其中。他们为了满足迷信的虔诚，岂不就如此大费周章吗？那么，基督徒在前往真正的应许之地途中，为要见他的救主，以祂为乐，不是进到祂的坟墓，而是进入祂的王宫，得着那天上耶路撒冷的喜乐，以此为自己永远的冠冕，这又该付出怎样的艰辛努力呢？
如果我们能像其他人为得着这世界所做的那样，为天堂付出多多劳苦，那么毫无疑问，我们就可以得着天堂，可以向前得着那“面前的”（腓 3:13）——这比喻来自于赛跑选手，他们脖子往前伸，四肢全力投入，为要抓住那奖赏。
基督徒必须具备两样——守望的眼睛和做工的双手。为了实现我们的目标，让我们加上追求。为了外在的荣誉，人是何等全力争战？人会为了一顶王冠浴血奋战。在奥林匹亚运动会上，人岂不是为着可朽坏的冠冕如此竞争吗？授予胜利者的冠冕有时是由橄榄枝制成，有时是用桃金娘树枝，有时是镶金的樟树枝，但这样的冠冕仍是可朽坏的。哦，那么我们应该何等努力去争取永不凋谢的乐园花朵编织的花环！汉尼拔（Hannibal）为了得到地上的国，曾以何等毅力和决心翻越阿尔卑斯ft脉！为了那比正午日头还要灿烂千万倍的绚丽冠冕，我们又当如何全力以赴呢！
路德每天花三小时祷告。女先知亚拿并不离开圣殿，禁食祈求，
昼夜侍奉神（路 2:37）。博学的加尔文、朱厄尔（Jewell）和帕金斯
（Perkins）在追求荣耀的道路上孜孜不倦。
让我们仰望这群如云彩一般的见证人，回过头来看看我们自己，奋力划桨，加倍努力。有谁不愿终日辛勤劳作，好在晚上可以抓住救恩？当肉体高喊：“这是何等劳累！谁能忍受这一切劳苦？”要知道忍受地狱之苦更是糟糕。为天堂努力，虽然貌似辛苦，却是短暂。这仗很快就会结束，然后就是永不衰残的冠冕。
2.这对相信的人有特别意义。要满心渴慕盼望这公义的冠冕。被放逐的王子岂不渴望回到故土吗？基督徒不愿进入属天的荣耀，这就说明：
（1）他们信心软弱。他们怀疑自己是否与这极美的荣耀有份。如果他们更明确知道自己拥有天堂的权利，他们则需忍耐继续留在这地上。
（2）他们的爱软弱。如亚里士多德所言，爱渴望联合。如果人 按他们理所应当的那样爱基督，他们就会渴望在荣耀中与基督联合。保罗渴望离世，与基督同在（腓 1:23）。一位圣徒临终前如此说： “主啊，我的心在天上，求你领我进入我仿佛透过镜子已经看见的那荣耀里。”
我们被罪身包围困扰，难道我们不应渴望挣脱这条毒蛇吗？我们正在与撒但争战，我们难道不应愿意接受召唤，离开试探像子弹
横飞的这血腥战场，去领受得胜的花环吗？我们现在活着远离天堂。
难道我们宁愿渴望得着神，而不是实际享有神吗？难道我们不应渴望得至大的福，得见神的面，以此作我们的冠冕吗？
虽然我们应甘心乐意留在这地上服侍神，但更应充满雄心壮志，渴望让自己永远沐浴在神荣面的明光当中。想一想，被领进基督的筵席所，与祂亲嘴，嗅祂膏油的馨香，躺在祂的怀中，那爱情的床上，那会是怎样的情景？想一想，得着没有玷污的荣耀、无与伦比的美好和毫无掺杂的喜乐，那又会是怎样？在众星上行走，住在基路伯当中，享用那些神祂自己也喜悦的天上珍馐美馔，那又会是怎样？我想，我们的灵魂应对这些充满渴望，我们应该像莫妮卡
（Monica）那样，心生一种蒙福的渴慕之情，她听到所讲论的天上喜乐，就高喊说：“我在这地上要做什么？为什么我的灵魂还要被肉体这地上的枷锁束缚？”神若只是让我们对天堂的荣耀有着某种认识，或不完全地一瞥这荣耀，我们就会同彼得一起何等快快魂游象外。而我们稍稍恢复过来，我们就会多么热切追求，希望能被提永远进入这天上的乐园！
你们这些承受荣耀的人，要竭力为神做工。要比别人更专心爱神、侍奉神，因祂已经为你们预备了眼睛未曾看见、人心也未曾想到的的美事。哥林多前书 15:58：“常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的。”哥林多前书 15:10：“我比众使徒格外劳苦。”保罗的顺服不像日冕的指针缓缓移动，而是像苍穹中
的日头那样迅速。他定睛那冠冕：“从此以后，有公义的冠冕为我存
留。”
得着赏赐的酬劳，这要为尽本分插上翅膀，为热心的火焰添加燃料。我们算什么，神竟然让我们，而不是别人，有幸福环绕，像雅各那样剪搭着手，把右手按在我们头上，把左手按在别人头上？哦，将人分别的这恩典是永远配得称颂的！我们侍奉神，怎样才能算够呢？如果我们在天上会流泪，那一定是因为我们在地上时尽本分步履蹒跚，没有为天上的库房带来更多收入的缘故。
让这节经文使你们内心苏醒，坚强面对目前一切的苦难。使徒行传 20:23：“有捆锁与患难等待我。”患难是圣徒的饮食。他们的冠冕上不是玫瑰花瓣，而是荆棘。你若是能够让受苦与圣徒的生命分离，就大可以让重量与铅分离了。哥林多后书 4:8：“我们四面受敌。”信徒就像两边都遭海浪拍打的船，但这节经文可以使他们免于沉没。有一种荣耀要比他们所有苦难更长久，并且胜过这些苦难。
圣徒现在喝的是苦杯，但很快他们就要喝那芬芳的杯，与天使一道品尝那天上的甘露。戴上天上冠冕的那一日，要丰丰富富补偿他们所受的一切苦难。罗马书 8:18：“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。”极重无比的荣耀要使患难变得至轻。哦，你们圣徒这些真正的天堂鸟，要在冬天里歌唱。荣耀就在前面，每一样苦难都会像天平上的微尘，让你们的荣耀更显极重无比。受苦的圣徒将有更多宝石镶嵌在他们的冠冕之上。
让这成为你们对抗死亡恐惧的解药。如塞内卡（Seneca）所言，
死的日子是永恒的生日。信徒不死就不会完全快乐。因此，死是那份清单的一部分，“死……是你们的”（林前 3:22）。当肉体这件外衣脱落，灵魂便乘着凯旋的战车升天。神已应许让祂的子民得着他们的份，但要直到死那日才给他们。他们的父乐意把国赐给他们（路 12:32），但他们要等到死合上他们的眼睛时才能看到。
那么，圣徒为什么要为死亡感到困扰？的确，恶人对那恐怖之王来临感到震惊害怕，对此我并不奇怪。他们欠了神公义的债，而死亡作为神的警官逮捕他们，把他们拖到神的审判台前。但是，神的儿女为何要如此惊慌、内心战兢？死能伤害他们什么呢？死为他们摘下枷锁，为他们戴上珠宝。死将他们引向那珍珠的城门和乐河。信心让人拥有天堂的资格，死让人实际得着。
希拉里翁临终前说，“我的灵魂啊，你要出去，你害怕什么？”义人为何要惧怕他们的特权么？一位王子一上岸就会得加冕，他会害怕渡过一片狭窄的海域吗？这为死亡这苍白的脸庞增添了玫瑰色，让它看起来更加红润可亲。死为圣徒加冕，让他们享受天堂的一切快乐。
我已讲完这节经文，剩下的，就是我要对这篇讲道的缘由说一
些话。
全然智慧的神最近乐意带走那位令人尊敬和忠心的牧师，就是我们现在要纪念他的死的亨利·斯塔布斯先生。义人的纪念被称赞，
福尔根丢（Fulgentius）称美名是敬虔之人的后嗣；敬虔之人死了，
他的名声还在。这位属神的人除了在人的学问方面成就卓越之外，还在神的教会中留下了甜美的香气和芬芳。他因认识钉十字架的基督而富足。他的诸般美德超越他的才华。
他为人非常谦卑。谦卑是牧师讲道时能穿上的最好衣袍。他在正直方面可谓万里挑一。钻石越朴实无华，成色就越丰润。
他是一位真挚的讲道人，选择扎扎实实地讲道，而不是夸夸其
谈。他所讲的与神的圣言相称。轻浮是配不上讲道的庄严。
他在神的葡萄园里辛劳做工。他得时不得时都在传道。对他来说，人的灵魂比他的生命更宝贵。祈祷和传道与其说是他的任务，不如说是他的快乐。他是一盏燃烧的灯，燃烧自己，照亮他人。
他充满感情地讲道。他发自内心感受到他向听众举荐的真理。一位没有归正的牧师就像一把鲁特琴，能为他人演奏动人的乐曲，自己却感受不到。这位神所使用的器皿，保留了他向他人倾注传讲的神真理的香气和滋味。
他多多凭信心而活，与神有甜美的交通。所有圣徒都得着神的
心，但有一些人得着神更多的陪伴。
他的行为举止堪称楷模。牧师因着他们的呼召，比别人更亲近神（出 19:22）。大自然的元素位置越高越纯净。火比空气更纯净。我们的职分越高，就应越圣洁。他现在已经去世，但他活着的时候，就像成了肉身的天使。我可以用巴西尔对拿先斯的贵格利的评价来
评价他：他传讲教义如雷贯耳，他生活如闪电充满光明。
他心地善良。我得到可靠消息，他在世时，从自己仅有的一点积蓄中拨出两百英镑，委托受托人保管，每年为着穷人的益处善于使用，为他们购买圣经。
他脾气温和，从不大发脾气，却强烈反对罪恶。他对神虔诚，对朋友和蔼，对亲人慈爱。
主让他的侍奉大得尊荣；他有双重的冠冕。藉着他归正的灵魂是他喜乐的冠冕，现在他戴上了公义的冠冕。格洛斯特郡和伦敦失去了这位杰出的牧师，这是何等重大的损失！有人告诉我，他每天都会抽出一些时间为神的教会祷告。他像摩西一样站在破口，使神的忿怒转消。如果我们失去这样的祷告朋友，我们很快就会变得一贫如洗。在这位好人生病期间，他患有哮喘，呼吸困难，所以无法流畅说话；但从他口中听到只言片语，是非常甜美。他说自己已经逃到了逃城，并背诵了提摩太后书 1:12 的经文：“知道我所信的是谁，也深信祂能保全我所交付祂的，直到那日。”
我祈求神赐智慧给所有与这次损失有关的人，好好善用目前遭
到的击打，让自己成为他们已故牧师的一篇活的讲道。他现在正享受着面对面见神的美好，他在临终前是如此渴慕要见神，以至于渴慕成病。他现在进入高处，超越了一切风暴。他的身体归于尘土，他的灵魂归于安息。正如“加冕”一词表达的那样，他被幸福包围。他像天使一样富有；虽然失去了性命，却没有失去他的冠冕。