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第五篇讲道 恳求施舍
（1658 年 4 月 13 日，复活节周周二，斯皮塔尔（Spital），在伦敦城一次严肃会上的讲道）
“凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的⼼，爱神的⼼怎能存在他⾥⾯呢？”
——约翰⼀书 3:17
献辞
献给尊敬的理查德·奇弗顿爵士（Sir Richard Chiverton），市长阁下；各位治安官阁下，以及伦敦这座大城的其他市政官
对于我自己不够机敏，以及我不适合公开发表此文，我需要向各位做出某种致歉。但您对我的接纳是对我的鼓励，而您尊贵职分颁布的命令又带着极大权柄，为我这篇不敢自负以为有价值的讲道增添了几分份量。我更倾发表这篇讲论，因它的主题虽普通，但对此的践行却是少见，非比寻常。当争论从未如此激烈，爱心却从未如此冷漠，这就是不义泛滥的征兆了。我们祖先的热情要定我们为有罪；我们像拉结的眼睛，更有神气，但他们像利亚，更硕果累累。我们（至少是大多数人）如此不屑于建造教堂和救济院，以至于我们是更愿意将这一切拆毁。
在这个时代，真理是何等遭人弃绝，慈善遭人遗忘！我们可以
说，许多人是富有得十分可怜；他们对倡导公益和支出的情感，就像那鳄鱼的鳞甲，紧紧合闭，封得严密（伯 41:15）。圣安波罗修说过，我们看到一人快要饿死却不救济，我们就是他致死的原因。如果这原则成立，那么犯罪违反第六条诫命的人，就要比我们所知道的要多了。
我们什么时候才能看到那似乎已死、已被埋葬的爱心复活？当
然，除非神在人心里施行神迹，否则爱心就不会复活。愿良善的主
用祂的灵击打我们心中刚硬的磐石，让悔改的流水和爱心的美酒流淌出来！哦，但愿英格兰能像雅典曾经那样，得着那赞誉，成为仁爱的摇篮。
请相信，慈善是最好的做法。我们帮助他人，就是医治自己。约伯记 29:13：“将要灭亡的为我祝福。”穷人得着约伯的施舍，约伯也得着穷人的代祷，他的境况就好起来。基督的穷人是天庭的宠儿，当你们把你们的黄金送给他们，他们就能用祈祷这把金钥匙打开天庭，让神在你们身上动工。怜悯人的人有许多人为他代祷，这就让耶柔米说，上帝几乎不可能不听如此多人的祈祷。我们心里为何要有丝毫遗憾或犹豫，爱心为何要胎死腹中呢？如果人论到我们，能像圣保罗在帖撒罗尼迦前书 4:9 论到那些相信福音的基督徒一样，那就是我们的荣耀了：“论到弟兄们相爱，不用人写信给你们。” 哦，我们是何等健忘，忘了那哺育我们的仁慈的乳房，覆蔽我们的金色翅膀！我们当然需要记下神向我们施行的恩惠。我们若真是如此，就会像亚历ft大的革利免（Clement of Alexandria）所说的那样，用施舍见证我们的感恩了。但我要避免啰嗦。这篇你们怀着严肃和深情之心聆听的讲道，现在渴求你们坦诚相待，得到你们支持。关于大卫在诗篇 118 篇所说的话，曾有人对诺林堡的艾吉迪乌斯
（Aegidius of Norinberg）说过，关于这篇讲道的这几个观念，我
也要同样说：与其说我们要看一遍，不如说我们要活一遍。你们对
穷人的慷慨，要成为对这一节经文最好的诠释。主安置你们担任公
职，让你们可以行事敬畏神，按圣经行事为人，发出亮光，成为你们这一世代对众人的祝福，这就是尊敬你们诸位阁下，做主工作的仆人的祈求。
汤姆·华森
恳求施舍
“他施舍钱财，周济贫穷。他的仁义存到永远。”
——诗篇 112:9
在这篇诗篇中，先知大卫从天上得到默示，从两方面描述了一位义人：
1.从他的圣洁方面，首先，总体而言，他是一个敬畏神的人（第
1 和第 2 节）。具体来说，他有慈善的心（第 5 和第 9 节）。
2.诗人从安稳的角度描述一位义人。“他永不动摇。”（第 6 节）他扎根在那万古磐石之上，坚不可摧。虽然凶恶的日子来到，他也不惊慌。“他必不怕凶恶的信息，他心坚定，倚靠耶和华。”（第 7 节）罪咎滋生恐惧，以赛亚书 33:14：“锡安中的罪人都惧怕，不敬虔的人被战兢抓住。”小小一件事情都叫他们受惊吓。利未记 26:36：“叶子被风吹的响声，要追赶他们。”
让人惧怕的，不是外面的患难，而是人里面的罪。它就像地球内部的运动而生成地震。信仰是对抗这些毁灭人心的恐惧的最好解药。对神敬畏，要驱除其他一切惧怕。义人嗤笑危险。如约伯记 41:29所说，他要和鳄鱼一道嗤笑短枪飕飕的响声。外面狂风大作，他里面却有音乐。他因信就安定，如船下锚，如重心居中的重物。“他心
坚定，倚靠耶和华。”
我这一次要看从圣洁角度描述的这义人，具体在慈善和慷慨方面，经上这样描述他：“他施舍钱财，周济贫穷。他的仁义存到永远。”
（第 9 节）
怜悯是律法上更重的事（太 23:23）。在这样一个庄严的日子，我们纪念许多可敬和闻名之人的高尚善举，他们的仁慈和慷慨之举，为后世之人留下众多表彰他们虔诚和声誉的丰碑，强调这节经文的 时机再好不过。
请允许我解开经文的这说法：“他施舍钱财”。“施舍”，“分发”，这是一个比喻的说法，出自农夫将种子撒在田间的犁沟里，期望之后会有收成。义人也是如此，他将他慈善的宝贵种子撒向各处，而这种子不仅不会失去，反而会在之后发芽生长，成为丰收的果实。
“周济贫穷”。在圣经中，“贫穷人”的希伯来文指的是空空如也或像水被抽干一样的人，这比喻用于抽干水的池塘或河流。穷人就是这样，他们的力量、美容和资财都已耗尽。像池塘一样，他们干涸；因此，他们必须由人用慈善的清流重新注满。
“他的仁义”。我所理解的“仁义”，按照最符合此处上下文的意思，是指内在美德在心中的工作，在怜悯和慷慨助人的行为当中显出和证明自己。
“存到永远”。首先，他的仁义带来的安慰存到永远，他在自己心中有甜美的平安和满足；或者，其次，他仁义的尊荣存到永远。
按照希伯来文的说法，对他善行的纪念就像一座名声的丰碑矗立，
不会被人遗忘。第三，他仁义所得的赏赐存到永远。正如金奇
（Kimchi）和其他人解释那样，他要收获他慈善的果子，直到永远。
对这句话的展开阐述就可以分为以下四部分：施恩的人；他的慷慨
——“他施舍钱财”；对象——穷人；对他尊荣的记念或标志得以彰显——“他的仁义存到永远”。
或者，如果你们愿意，可以把这经文分成两部分：义人的仁慈
——“他施舍钱财”；他得到的祝福——“他的仁义存到永远”。
观察这节经文可以看出——义人是慷慨的人。“义人”的希伯来文单词有恩慈的意思。越为义，越恩待人。一个好人不会像蛇一样内心扭曲；他的作为直截了当，不迂回曲折。在他居住的地方，他公开散发祝福，如诗篇 37:26：“他终日恩待人，借给人。”就像贵族的仆人是通过他所穿的制服为人所知，基督的仆人也是通过这恩慈和慈善的制服为人所知。
慈善的流水必须通过两条渠道流淌：慈善对待他人的灵魂，慈
善对待他人现世的需要。
慈善对待他人的灵魂，是一种灵里的施舍。事实上，这是最高的慈善。灵魂是最宝贵的东西。灵魂是贵重的器皿，永恒的花蕾，是神口里吹一口气点燃的火花，是镶嵌在泥土戒指上的华美钻石。灵魂有神的形像美化，有神的宝血救赎。因此，既然灵魂有如此高贵的血统，从亘古萌生，是如此高贵的出身，那么慈善对待灵魂，
必然就是最大的慈善。
我们看到别人流血而怜悯他们，这就是慈善对待灵魂。奥古斯 丁说，如果我为灵魂离开了它的身体而哭泣，我又该如何为神离开的灵魂而哭泣呢？当我们看到人在苦胆当中，我们就会通过劝告、告诫或责备，努力把他们从属血气的状态拉出来，就像创世记 19:16中的天使把罗得从所多玛拉出来一样，这就是慈善对待灵魂了。神制订了一条律法，规定无论谁看见恨自己之人的驴压卧在重驮之下，都要出手帮助（出 23:5）。区梭多模根据这节经文说：“我们会帮助被重担压倒的牲口，难道我们不应救济那些被更重的罪担压倒的人吗？”让他继续犯罪，自以为平安稳妥，这不是慈善待人，而是残忍。如果一人的房子着火，另一个人看见，却因害怕惊醒他而不告诉他，这难道不是残忍吗？难道他不应该被唤醒吗？我们看到别人的灵魂落在死亡的沉睡中，神忿怒的火随时都会在他们的耳边燃起，我们却保持沉默，那岂不是他们死亡的帮凶吗？
当人宽容认为，如果人想下地狱，别人不可阻止他们，这是以
慈善对待人的灵魂吗？
哦，我恳求你们，你们若有怜悯之心，就要坚固软弱的人，让偏行己路的人回归正道，扶起跌倒的人。“叫一个罪人从迷路上转回，便是救一个灵魂不死，并且遮盖许多的罪。”（雅 5:20）
慈善对待他人的需要，这是这节经文的本意，这包括三点：（1）
审慎考虑；（2）温柔怜悯；（3）慷慨捐助。
审慎考虑。诗篇 41:1：“眷顾贫穷的有福了。”你们必须考虑四
件事：
1.这可能会是你们自己落入的光景。你们可能需要别人施舍，
那时这些慈善的清流对你们来说就会是何等受人欢迎，让人振作。
2.考虑贫穷是一种何等可悲的光景。虽然区梭多模称贫穷是通往天堂的大道，但守住这条大道继续前行的，要哭泣着走向天堂。想想穷人。看看他们的眼泪，他们的叹息，他们临终时的呻吟。看看他们脸上如深深犁沟的皱纹，想想你们是否有理由，要把种子撒在这些犁沟当中。穷人以悲伤为食物，以眼泪当水喝（诗 80:5）。
就像雅各在一个大风之夜，以云为帐篷，以石头为枕头。此外想想看，贫穷有时不仅是十字架，还是一种网罗。它使人暴露在许多恶事之下，这就驱使亚古珥祈求说：“使我不贫穷。”（箴 30:8）贫穷让人走上弯路。穷人会为了金钱赌上自己的灵魂，这就好比向梨树扔钻石。如果义人能明智地考虑这一点，他们就能成为神所使用的人，帮助穷人避免许多罪恶。
3.思想全然智慧的神为何容许这世界有不平等的事。正是出于这原因，就是祂要人对人慈善。如果人人皆富有，这就无需施舍了，满心怜悯的人也不会因此闻名。如果那往耶利哥去的人没有受伤，没有被强盗打得半死，人就不会知道有用酒和油倒在他伤处的那好撒玛利亚人了。
4.想想神护理的天平会如何迅速转变。我们自己可能会陷入贫
困，到那时，想到我们趁着有能力的时候救济过别人，这对我们来
说就是不小的安慰。传道书 11:2：“你要分给七人，或分给八人，因为你不知道将来有什么灾祸临到地上。”我们不能保证自己永远过着平静生活。神知道我们当中任何一个人多快就会改变我们的境遇。现在盛满酒的杯可能很快就装满玛拉的水。路得记 1:21：“我满满地出去，耶和华使我空空地回来。”我们看到有多少人像巴耶济德（Bajazet）和贝利撒留（Bellizarius）一样，曾经拥有庞大的领地和财产，突然之间却化为乌有。
从这个意义上说，思想穷人就是有智慧。要记住，人生境遇可能会何等快快改变，我们可能会穿上穷人的衣服，若是逆境来临，想到我们拥有财产的时候，把它交出用在基督贫穷肢体的身上，我们就会感到莫大欣慰。
这就是慈善待人的第一件事——–审慎考虑。第二件事是温柔怜悯，正如以赛亚书 58:10 所言：“你心若向饥饿的人发怜悯。”希伯来文中的“怜悯”指的是心肠。基督首先怜悯众人（太 15:32），然后行神迹叫他们吃饱。没有怜悯的慈善实是残忍。野蛮人可以用许多方法救济我们，却不能怜悯我们。昆提良（Quintilian）说，给穷人饭吃，但不同情他，这是一种残忍。真信仰生温柔。正如温柔融化人心，让人对神流下懊悔的泪水，同样这也让人对他人生出怜悯心肠。以赛亚书 16:11：“我心腹为摩押哀鸣如琴。”当你的怜悯心肠发出鸣响，你给人的施舍就在神的耳边奏响甜美乐章。
第三，慈善待人在于慷慨捐助。申命记 15:7-8：“无论哪一座城
里，你弟兄中若有一个穷人……总要向他松开手。”经文中的希伯来文意味着慷慨解囊。它必须像溢出两岸的河水。如果神已经使你们富足，有丰厚的财产，像约伯所说，让祂的灯照在你们的帐幕上，你们就绝不可把一切囤积起来，占为己有，而是要像月亮一样，从太阳领受光之后，让光照耀世界。正如巴西尔和洛里努斯（Lorinus）所言，古人将油视为慈善的象征。你们慈善的金子一般的油，必须像亚伦的膏油一样流淌在穷人身上，穷人就像是亚伦的衣襟一样。
这种对他人需要的慷慨捐输，是神所命令的，也是恩典推动的。利未记 25:35 明文规定：“你的弟兄在你那里若渐渐贫穷，手中缺乏，你就要帮补他。”希伯来文是，“你要给他加力量，”或者，“他跌倒的时候，给他一根银拐杖。”
值得我们观察的是，除了私下给予，神对穷人的照顾是何等周到。神制定了许多律例，要人公开、明显地救济穷人，如出埃及记 23:11：“只是第七年要叫地歇息，不耕不种，使你民中的穷人有吃的。”神制订这条律法的用意，是让穷人得到慷慨供应。他们可以自由地吃第七年地里生长的任何东西，无论是菜蔬、葡萄还是橄榄。
也许有人会问，那时不种麦子（这是很有可能的），那么穷人怎么能只吃这些水果而活？卡耶坦（Cajetan）认为，他们是靠卖这些果实，换钱生活；因此，他们是靠果实的价钱生活。
利未记 19:9 还有一条律法：“在你们的地收割庄稼，不可割尽
田角，也不可拾取所遗落的。”请看，神是何等迁就穷人。为穷人的
缘故，田地的一些角落要留着不割；田主收割时，他们的镰刀不可离地太近，收割后必须留下一些作物。较短的麦穗和倒在地里的要留给穷人。
神还制订了另外一条律法照顾穷人，申命记 14:28-29：“每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之一都取出来，积存在你的城中。在你城里无份无业的利未人，和你城里寄居的，并孤儿寡妇，都可以来，吃得饱足。”希伯来人写道，除了给利未人的出产的十分之一，即所说的永久的十分之一（民 18:21），犹太人每隔三年还要从他们的出产中拿出另十分之一，供寡妇和孤儿使用，就是所说的给穷人的十分之一。此外，在犹太人的严肃节期，穷人也有一份
（申 16:11）。
律法命令要安排救济穷人的需要，这在福音之下依然生效。提摩太前书 6:17-18：“你要嘱咐那些今世富足的人……行善，在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人。”这不仅是劝告，还是命令，不遵守的，就是违背福音。
就这样，我们看到了神在这具体慈善中的心意。让所有善良的基督徒通过实践解释这心意。当金子埋在、锁在矿石里的时候，它有什么益处呢？如果把丰厚的产业囤积起来，永远不见天日，这又能好多少？
正如神命令我们一样，恩典也催逼我们去做怜悯和慈善的工作。
哥林多后书 5:14：“原来基督的爱激励我们。”恩典带着威严降临人
心。恩典不在于说教，而在于美德当中。恩典不会像昏昏欲睡的习 惯一样潜藏在心灵深处，而是在充满活力和荣耀的行动中展现自己。恩典像火一样，是不能隐藏。就像新酒一样，它要膨胀溢出。恩典不会像石头藏在地里一样藏在心里，而是像种子埋在土里，要发芽长成善工。
英格兰教会可以用慈善反驳恶人的诽谤。朱利安（Julian）责备基督徒，说他们是只有信的唯信论者（solifidian）；罗马教会则诽谤我们，说我们反对善行。事实上，我们不是主张善行的功德，而是主张善行的功用。让我们也学习行善，预备他人的需用（多 3:14）。因着诫命和中保的缘故，我们传讲善行实属必要。
我们在经上看到天使有翅膀，翅膀下有手（结 1:8）。这可以作这个真理的象征：基督徒不仅要有信心的翅膀用于飞翔，还要有翅膀下的手从事怜悯的工作。“这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实地讲明，使那些已信神的人留心行善。”（多 3:8）
信心的灯必须加满慈善的油。唯独因信称义，但称义的信并不孤独。你们若是可以把重量与铅分开，把热与火分开，也就可以把行为与信心分开了。善行虽然不是得救的原因，却是得救的证据。虽然善行不是根基，却是上层建筑。信心绝不可建立在行为之上，但行为必须建立在信心之上。罗马书 7:4：“叫你们归于别人，就是归于那从死里复活的，叫我们结果子给神。”信心是与基督结婚的佳
偶，而善行是信心所生的儿女。为了证明我们教会在这方面的教训，
也为了表彰善行，我要列出这四条格言。
1.行为有别于信心。妄想把行为包括在信心里面，就像要把钻石包裹在戒指当中一样，都是枉然。两者截然不同，就像葡萄树的汁液与长在葡萄树上一串串的果实不同一样。
2.行为是信心的试金石。“我便藉着我的行为，将我的信心指给你看。”（雅 2:18）行为是信心的推荐信。伯纳德说，如果你看到一人满有善行，那么根据爱心的原则，你就不可怀疑他的信心。我们通过脉搏判断身体是否健康，脉搏是血液流动运行之处。基督徒，要用慈善的脉搏来判断你的信心是否健康。信心就像法律的契约一样。法律契约要有效，就需要三件事：文书、印记和见证人。同样，为了试验和确认信心，就必须要有这三样事情：文书（神的话语）、
印记（神的灵）和见证人（善行）。把你的信心带到圣经这块试金石面前。信心使行为称义；行为见证信心。
3.行为尊荣信心，就像果子妆饰果树一样。亚历ft大的革利免说过，让你手的慷慨成为你信心的妆饰，把它当作圣洁的手镯戴在手腕上。约伯记 29:14-15：“我以公义为衣服，以公平为外袍和冠冕。我为瞎子的眼，瘸子的脚。”约伯为穷人的事情辩护时，这就是他尊荣的标记；公义像衣服一样披在他身上，像金冠一样为他加冕。当人看到善行就像侍候信心这王后的婢女，这就除去人对信仰的反感和斥责，让人对信仰说圣洁的美言。
4.善行从某种意义上说，在两方面比信心更卓越：
第一，因为善行具有更崇高的扩散性质。虽然信心对我们更有必要，但行为对他人更有益处。信心是一种接受性质的美德，一切为了自身利益，在自己的范围内活动。行为则是为了他人的益处。 “施比受更为有福。”
第二，善行比信心更可见、更显眼。信心是一种更隐藏的美德。它可能藏在人心里，不为人所见，但是当行为与信心结合在一起，信心就会闪耀出它的本色之美。虽然花园开满鲜花，但光线不照在园子里，人是看不见这些花朵的。同样，一个基督徒心里可能蕴藏着信心，但它就像黑夜中的花朵。在行为来到之前，信心不为人所见。当这光照在人前，这时信心就会显出它的华美。
责备。如果好人具有慈善的品性，这是对他的写照，那么这就 强烈责备了那些远远没有这种品性的人，他们只知收敛，却不知分散。他们只在自己的利益范围内活动，却不满足他人的需要。他们拥有兴旺的产业，却像福音书中那人一样，手已枯萎，不能伸展出来，用在好的方面。他们就像撒母耳记上 25:11 的恶棍拿八：“我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢？”有人这样评价罗马皇帝佩蒂纳克斯（Pertinaz）：他拥有一个庞大的帝国，却有一颗狭隘吝啬的内心。
雅典有一座神庙，人称仁慈神庙，专门用于慈善用途。对人最
大的责备，就是说他从未去过仁慈神庙。对基督徒来说，没有仁慈
之心，这是最大的耻辱。贪婪的人在让自己致富的同时，也作贱了
自己，他们建立垄断，犯拜玛门偶像之罪，神原本造他们，使他们
比天使微小一点，他们却让自己比人微小一点。
瘟疫肆虐之时，被封在家里固然可悲，但你们的心门封闭，却更为可怕。贪婪的人就像约伯记 41:24 讲的鳄鱼：“心结实如石头”。你若能从他们的铁石心肠挤出慈善这金子一般的油来，也就可以从坚石榨出油来了。那位哲学家说过，人心冷淡，这是死亡的先兆。人对怜悯的工作情感冻结，这内心冷淡就是一种不祥之兆，悲哀地预示着他们是死在罪中。我们在律法中看到，无翅无鳞的介壳类水产被算为不洁净（参利 11:10）。这可能是因为它的肉包在贝壳里，很难得到。那些把自己的财产都包在自己钱柜这贝壳里、不让别人因此得益的人，应被视为不洁之人。有多少人因为如此节俭而失去了自己的灵魂！
有些人或许会为穷人说上几句好话，但仅此而已。雅各书 2:15-
16，“若是弟兄或是姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食，你们中间有人对他们说，‘平平安安地去吧！愿你们穿得暖吃得饱’，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？”好话只不过是一种冷冰冰的施舍。穷人不能像变色龙一样只靠这说话的气息活着。你们的言语像油一样油滑，却不会治愈伤者。任凭你们的言语像蜂房的蜜一般下滴，也无法喂饱饥饿的人。“我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。”（林前 13:1）
与其像天使一样说话，倒不如像圣徒一样乐善好施。让我告诉
你们，残忍对待穷人，你们就是让自己变成“非基督徒”。“不怜悯人的”，这是异教徒的罪（罗 1:31）。你们封闭慈善心肠的时候，
也就放下了基督教信仰的徽章。雅各在雅各书 2:13 说了让人难过的话：“因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判。”那财主不给拉撒路一块饼渣，神在末日也不给他一滴水喝。请看马太福音 25:42对罪人的控诉：“因为我饿了，你们不给我吃；渴了，你们不给我喝。”基督不是说：“你们夺去了我吃的”，而是说：“你们没有给我吃。你们没有给我的肢体吃。”接下来的一句话：“你们这被咒诅的人，离开我！”
如果基督的穷人来到你们门前，你们却让他们离开；那么，当你们叩天堂大门的时候，基督会说：“你们这被咒诅的人，离开我！”简而言之，贪婪是一种愚蠢的罪。神在福音书中称财主是“无
知的人哪”（路 12:20）。贪婪的人不会享受他拥有的。他让自己的生活变得苦涩。他让自己专注于关心如何得到，如何加增，如何保住产业；但结果又如何？作为对龌龊吝啬的公义报应，神往往会打击和削弱他外在的财产。拿先斯的贵格利说的这句名言值得我们认真斟酌：“对穷人有害、没有慈善的克扣之物，神常常让盗贼偷走，让虫子吃掉。”
在我结束讲论之前，我很遗憾，人当以为是诚实人的人，竟然
要受到起诉，我的意思是，竟然有任何口里认信的人，要被控告犯
有这种贪婪和无怜悯的罪。我确信，神的选民是“存怜悯的心”的
人（西 3:12）。我告诉你们，这些虔诚的守财奴是基督教的耻辱。他们是信仰脸面的肉赘和斑点。说真的，我对这些人不知该如何是好！
古罗马历史学家埃利安（Aelian）在他的史书中提到，印度有一种狮鹫，有四只脚和翅膀，喙像鹰一样。很难把它界定为是兽类还是禽类。对于吝啬的口头认信之人，我也可以这样说他们：他们有认信的翅膀，似乎可以飞上天堂，却有野兽的脚，在地上行走，甚至舔舐尘土。很难把他们分类为义人还是恶人。如果你们的信仰不摧毁你们的贪婪，那么要小心，你们的贪婪最终会摧毁你们的信仰。
法布勒（Fabler）给我们讲了一个刺猬的故事：一只刺猬在暴风雨的天气来到兔子洞里，期望得到庇护，并保证自己会作一个安静的客人。但它一旦得到招待，就竖起刺，不把可怜的兔子赶出洞穴就决不罢休。贪婪也是如此：尽管它有许多很好的理由，要让自己悄悄潜入人心里，但只要你让它进来，这根刺就会不停刺下去，直到挤住所有美好的开端，把整个信仰推翻为止。
劝勉 1。我恳求今日所有听到我这番话的人都存怜悯的心肠，随时准备帮助他人的苦情和需要。安波罗修（Ambrose）称慈善为基督教信仰的总纲，使徒雅各则把慈善当作信仰的定义：“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇。”（雅 1:27）穷人仿佛身在坟墓，他们今生的安慰埋葬其中。请用你们慈
善的双手帮助他们脱离坟墓。“ 耶和华使泉源涌在ft谷”（ 诗
104:10）。让你们慈善的泉源涌在贫穷的ft谷。你们最甜美、最仁慈的影响力应落在低处。没有慷慨和怜悯，你们一切看似的虔诚又有何用？
巴西尔说，我认识许多祈祷和禁食的人，他们却从不救济落难的人。他们追求的是无须付出任何花费的热心。他说，他们有一切看似的美德，但这些又有什么用？
我们在经上看到，香要放在火上（利 16:13）。虔诚的火焰必须用慈善的香来熏。亚伦的祭司袍要一个铃铛接一个石榴。正如一些有学问的人所观察的那样，石榴象征善行。拿先斯的贵格利说，没有善行的人就没有石榴。博士不仅向基督屈膝敬拜，还向祂献上了黄金、没药和乳香（太 2:11）。装出热心的样子，这是不够的。我们不仅要敬拜基督，还要把一些东西给予祂的肢体。这就是用黄金和乳香献给基督了。以撒不愿凭声音祝福雅各，而是用手感受他，摸他，认定是以扫的手，就祝福他。神不会凭你们的声音、大声的祷告或敬虔的讲论就祝福你们，但如果祂感受到这是以扫的手，如果你们的手做了善事，那么祂就要祝福你们。
所以让我劝勉你们，要行怜悯人的事。让你们的手指有慷慨的
没药下滴。播下你们的黄金种子。从这意义上说，当你把钱用于善事时，把钱摆出来，这就是合法。记住奥古斯丁的那句至理名言： “把你留不住的那些事给穷人，你才能领受你不能失去的事情。”
你们有很多机会操练虔诚的施舍：倾听孤儿的哭泣，同情寡妇
的眼泪。有一些人没有工作，那么你们帮助他们，推他们一把，让他们动起来，这就是好的。其他有工作的人，可以为瞎子当眼睛，为瘸腿的人当脚。如果你们不伸出怜悯人的手，帮助他们渡过难关，一些人全家都会一蹶不振。
我不能不考虑那些是教会苗圃的大学。可以把大学比作希腊哲学家泰奥弗拉斯托斯（Theophrastus）讲的那种在波斯生长的树，同时发芽、开花和结果。哦，让你们用银子当水浇灌这些植物吧！不要往这些泉源里撒盐，而要撒金子，这样才能流出许多学问和敬虔的属天流水，滋润我们神的这座城。
在我用慷慨解囊的论证催逼你们之前，我要努力消除三个反对意见。
反对意见 1：“我们施舍，但可能到了时候，我们自己也会缺乏。”让巴西尔回答这问题：“打过水的井，水会更源源不绝。”箴言 11:25：“好施舍的，必得丰裕。”路德提到奥地利有一座修道院，只要它每年向穷人施舍，就非常富足，但一旦停止施舍，修道院就开
始衰败。尽我们的本分，不会让我们有丝毫损失。财产可以赠予，却不减少。花朵为蜜蜂酿蜜，却不会损害自己的果实。当繁荣的烛光照耀我们时，我们可以给黑暗中的邻舍带来光明，而我们自己的光明也不会减少。神会以其他方式，用祂决定的任何事情补偿敬虔的使用，就像把饼掰开，饼却加增，或像列王纪上 17:16 中寡妇的
油，越倒越多。
反对意见 2：“我没有能力像其他人那样做事多多——我不能建教堂、修医院、扩建图书馆、或供人上大学。”
如果你们不能做很多事情，那就做一点事情。在路加福音 21 章，寡妇投进库里的两枚小钱蒙主悦纳。正如区梭多模所言，神看的不是她的奉献有多微薄，而是她的内心有多宽宏。按照律法，没有能力带羊羔来献祭的人，只需带两只斑鸠就足矣。我们在出埃及记 35章看到，百姓带来金、银和ft羊毛搭建会幕。论到这一点，俄利根说：“主啊，我渴慕带一些事情来建造你的圣殿；即使不是金子来做施恩座，不是丝绸来做幔子，也要带一点点ft羊毛来，免得我与那些不带任何东西到你圣殿的人同列。”
反对意见 3：“我没有什么可以给人，满足人的需要。”
你们有钱骄纵自己的骄傲，却没有钱救济基督贫穷的肢体吗？ 让我们承认这借口是真实，你们没有产业，但你们可以做一些事，表明你们对穷人的怜悯。你们可以同情他们，为他们祷告，或对他们说一句安慰的话。以赛亚书 40:2 说，“要对耶路撒冷说安慰的话。”如果你们不能给他们金子，可以对他们说合宜的一句话，就像金苹果在银网子里。你们可以鼓励其他有财产的人救济穷人，以此帮助穷人。如果一个人饿了，风不会让他吃饱，但风能吹动磨坊的风车，让它磨麦供人使用。因此，尽管你们自己没有产业帮助穷人，但你们可以唤起其他人帮助他们。你们可以鼓动他们情感的风帆，使他
们显出怜悯，这样就可以通过作一位代理，帮助你们的弟兄。
劝勉 2。在回应了这些反对意见之后，让我继续劝勉大家施行怜悯，慷慨待人。我将提出几个论证，希望你们用理性和良心的天平加以权衡。
行善是我们受造的伟大目的。以弗所书 2:10 说：“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善。”每一种造物都回应它受造的目的。众星闪耀，鸟儿歌唱，植物结实，生命的目的就是服侍。在为神所用上，不回应他受造目的的人，是不可能在幸福上以他的目的为乐。塞内卡说，许多人在世上存活很久，却还未活过。他们没有行过任何善事。一个不为神所用的人，达成的目的没有别的，只是白占土地，因他就是那不结果子的无花果树，就必在受诅上多多结果。
通过行善，我们就与那是施恩的神相似。经上说祂“喜爱施恩”
（弥 7:18）。“祂的慈悲覆庇祂一切所造的。”（诗 145:9）祂以善报恶。就像云彩从我们这里吸收我们呼出的有毒气息，却用甘霖回报我们，没有一样活着的造物，不让人尝到神恩慈的滋味。安波罗修说：“每一只鸟儿，都按它的方式，为着神的恩惠向祂歌唱赞美，但人和天使则以一种更特别的方式，品尝到神恩慈的精华。”
你们领受了哪些现世的怜悯？你们每一次的呼吸，都在吸吮着 怜悯；你们吃的每一块饼，都是那施恩的手掰开赐给你们的。你们所喝的，都装在施恩的金杯里。神赋予你们一些人哪些属灵的怜悯？
赦罪、得神儿子的名分、拯救的怜悯。如何描绘，也无法把神怜悯
的画面描绘完全。你无法测度祂怜悯的宽度，因这是无限；也无法测度祂怜悯的高度，因它高过云霄；也无法测度祂怜悯的长度，因它是“从亘古到永远”（诗 103:17）。大显恩慈是神的荣耀。摩西祈求：“求你显出你的荣耀给我看。”神说：“我要显我一切的恩慈，在你面前经过。”（出 33:18-19）神以祂恩慈夺目的光辉显明自己是至为荣耀。现在，我们通过向人发慈悲，效法慈悲的神。神命令我们按路加福音 6:36 所说的去行：“你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。”
施舍是一种献祭。希伯来书 13:16：“只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的。”你们捐输给穷人的时候，这就仿佛你们在向神祈祷，就仿佛你们在敬拜神。有两种献祭：赎罪祭
（基督之血献的祭）和感恩祭（施舍的祭）。神圣的理查德·格林汉姆（Richard Greenham）说，这比任何其他献祭更为神悦纳。使徒行传 10:4：“你的周济达到神面前，已蒙记念了。”穷人的脊背，就是当献上这祭的祭坛。
连我们自己也是依靠施舍而活着。其他造物慷慨向我们捐输，满足我们的需要。太阳发光不是为自己，而是为我们。它用金色光线让我们富足；大地为我们带来丰硕的收成，以此表明一位母亲孕育生产时何等喜悦。诗人说：“谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱。”（诗 65:13）一样造物给我们羊毛，另一样造物给我们油，还
有一样给我们丝绸。我们欣然乐意向造物乞求施恩。每一样造物都
是为了叫人得益处，人类岂可只是为己？
因着我们与别人同为肢体，我们就当慷慨待人。以赛亚书 58:7： “不是要顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？”穷人在同一身体上与我们同为肢体。按照公平和同情的法则，肢体应互相捐输。眼睛向身体传递光线，心脏输送血液，头脑输送精神。不向其他肢体捐输的，就是身体上一个死去的肢体。教会这身体也是如此。让人不要认为关心他人的缺乏和需要，是让自己低人一等。不屑拔掉脚上刺的手要被砍掉，这真是可悲可叹。人纪念那位有名的公主，狄奥多西
（Theodosius）大帝的皇后，她曾亲自探望病人，并亲自用她皇家
的手为他们准备救济品。
我们不是产业的主，而是这产业的管家。不久我们可能会听到有话说：“把你所经管的交代明白，因你不能再作我的管家。”（路 16:2）产业就像用来做买卖的银子。把我们所得的银子藏起来不使用，这是一件危险的事情（太 25:25-30）。如果贪婪的人把金子藏得太久，金子就会开始生锈，这锈迹就会起来作见证控告他。
想想那些因行慈善而闻名遐迩之人的例子。我们的主基督堪称慈善的典范。祂的慷慨施舍与祂的功德一样浩大。罗马皇帝图拉真
（Trajan）割下自己王袍的一角，为他的士兵包扎伤口。基督做得更多：祂用自己的身体和血制成医治我们的良药。以赛亚书 53:5： “因他受的鞭伤，我们得医治。”这是慈善的榜样，无与伦比。
犹太人在这方面甚是突出。据拉比的观察，虔诚生活的犹太人，
会把他们财产的十分之一分给穷人，犹太人斐罗（Philo）说，他们甘心施舍，就好像在施舍的时候，盼望可以领受某样极大的恩惠。如果活着没有祭司，没有圣殿，没有弥赛亚的犹太人尚且如此热衷慈惠的工作，那么我们这些承认相信这位配得称颂的弥赛亚的人，岂不应当更加热衷吗？
让我对你们说一些异教徒的事情。我曾读到罗马皇帝提图斯·维斯帕先（Titus Vespasian）的事迹，他如此习惯做慈惠的工作，以至于当他想起自己当天没有捐献什么的时候就大喊：“这一天我白过了。”据说一些土耳其人雇仆人专门打听周围有哪些穷人，然后给他们送去救济。土耳其人的古兰经有这样一句话：如果人知道施舍、不把财物不给人，这是何等蒙福。他们就会把自己拥有的一些肉拿来救济穷人；难道一位基督徒的信条不比一个土耳其人的古兰经更好吗？
但是，可敬可爱的弟兄们啊，我们今天并非没有见证。为了神的荣耀和这座城市的声誉，我想说，无论是在我们可敬先辈的时代，还是直到如今在你们许多人当中，都一直有着同情和怜悯之灵。
当可怜的穷人像摩西一样，被放在蒲草箱里，快要在患难的大水中沉没时，你们向他们送去现世的恩惠，用黄金绳把他们从水中拉起。他们快要下坟墓时，你们为他们建造医院。当他们坐在你们的葡萄树下，吃着香甜的葡萄时，是你们用慈善的乳汁滋养他们。
我们在经上看到，人把多加所作的里衣外衣拿给彼得看（徒 9:39）。
今天，我们难道不可以看到为穷人做的衣服吗？请继续在以法他做有价值的工作，用你们的善举为你们的纹章增添光彩，让你们的美名存到永远。
我还要再用一个论据劝人行善，就是施舍带来的赏赐。施舍是一项充满荣耀的工作，让我告诉你们，这不是一样徒劳的工作。播种怜悯的人必收获怜悯。凡分给穷人的，就是分给基督。马太福音 25:40：“这些事你们既作在我这弟兄中一个最小的身上，就是作在我身上了。”穷人的手就是基督的宝库，放在其中的，一样也不会失去。
乐善好施的人今生要得赏赐，得蒙福为冠冕：
他自己要蒙福。诗篇 41:1：“眷顾贫穷的有福了。”神要恩待他。他的名要蒙福。经文是这样说的：“他的角必被高举，大有荣耀”
（诗 112:9）。还有“义人被记念，直到永远。”（6 节）他的名要得
膏抹，满有荣耀。
他的产业要蒙福。箴言 11:25：“好施舍的，必得丰裕。”他不仅得着野味，还得着祝福。
他的后裔要蒙福。诗篇 37:26：“他终日恩待人，借给人，他的后裔也蒙福。”他不仅要留下产业，还要给他的子孙留下祝福；神要确保他的产业必不断绝。
他所做的事要蒙福。申命记 15:10：“因耶和华你的神必在你这
一切所行的，并你手里所办的事上，赐福与你。”乐善好施的人，他
的建造、栽种、行路都必蒙福；无论他做什么，都有祝福倾倒在他
身上。他必成为一个顺利的人；祝福的蜂房仍要将蜜滴在他身上。他必蒙福得享长寿。诗篇 41:2：“耶和华必保全他，使他存活。”
他曾帮助他人，使人存活，上帝也要使他存活。人会因行善招致任 何损失吗？这纺出了生命的银线。许多人因不怜悯人而被提前接走；因他们内心不得坚固，他们的寿数就缩短。
大赏要在来生临到。亚里士多德把慷慨和益处这两者联系在一起。神要奖赏怜悯人的人，虽然不是因着他的行为，却是照着他的行为。启示录 20:12：“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了，并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。”正如神有一个皮袋盛装你们的眼泪，祂也有一个册子记录下你们的施舍。正如神要用幔子遮掩祂百姓的罪，祂也要为他们的善行戴上冠冕。积存赏赐的方法，就是铺陈施与。你们财产的其他部分会留在身后，但那给基督穷人的部分，要积存在天上！这是蒙福的施舍，它虽然使钱袋变轻，却要使冠冕变重。
无论你们施舍什么，都必得美好的保障。箴言 19:17：“怜悯贫
穷的，就是借给耶和华，他的善行，耶和华必偿还。”神的担保要保守你们安然无恙，这比任何显在众人面前的信心都更有保障。然而，我们还有不信和无神论的想法：我们不愿接受神的担保。我们通常
把我们施怜悯的契证与我们无望的欠债借条放在一起。
你们必得丰厚的赏赐。你们因着送人的一锭金子，必得极重无比的荣耀。因着一杯凉水，你们必得着在神右边流淌直到永远的乐河之水。你们所得的利息，要无限远超本金。普林尼（Pliny）记载了非洲一个国家的事情，那里的人每播下一升斗种子，就会收获一百五十倍的收成。你们投入基督银库的每一枚小钱，都要获得千倍以上的收益。你们收成之后荣耀如此之大，以至于你们虽然仍在收割，却永远无法收割完全部的收成。让这一点说服富足的人用他们的钱财荣耀主。
在结束之前，请容我为你们的行善简要列出一些原则，好叫你
们的善行成为献给神馨香的祭物。
原则 1。你们施舍必须甘心，申命记 15:10：“你总要给他，给他的时候，心里不可愁烦。”也就是说，你们不可因着与你们的金钱分手而苦恼。施舍时心里愁烦，施舍就变得勉强。善行必须像泉水一样流淌。心必须是泉源，手必须是管道，穷人必须是装水的池子。捐得乐意的人是神所喜悦的。不可像螃蟹一样，要挤压才把全部汁水流出来。你们向穷人施舍，绝不可像在路上怕遭人抢劫而钱包只带一点点钱。行善却不乐意，与其说是奉献，不如说是缴纳罚款。与其说是施舍，不如说是行忏悔之礼。行善必须像没药一样，无需切割树皮，也无需强迫就从树上滴下。
原则 2。我们所施舍的，必须是我们自己的。以赛亚书 58:7，
“不是要把你的饼分给饥饿的人吗？”在叙利亚抄本中，“施舍”一
词象征“公义”。为了表明所施舍的必须是行公义得回来的，圣经就把它们合在一起。“行公义，好怜悯”（弥 6:8），我们绝不可亵渎祭物。以赛亚书 61:8：“因为我耶和华喜爱公平，恨恶将抢夺之物显为燔祭。”4人用不义之财建造医院，就是展示他骄傲的徽章，树立他耻辱的纪念碑。
原则 3。在基督里，为基督做一切事情。努力让你们的人在基督里。我们乃是在祂里面蒙悦纳（弗 1:6）。俄利根、区梭多模和彼得·马蒂尔·菲密格理（Peter Martyr）都断言，倘若不是发自信心根基，那么即便是最好行为都要失丧。
伯拉纠主义者以为他们给奥古斯丁出了一个难题：异教徒给赤身裸体的人衣服穿，这是不是罪？奥古斯丁回答正确：“行善本身不是恶，但由于是出于不信，行善就变成了恶。”提多书 1:15：“在污秽不信的人，什么都不洁净。”连于葡萄树而结出的果子最甜最真
（约 15:4）。在基督以外，我们所有施舍的作为都不过是野橄榄的果子。它们不是善行，而是死行。
原则 4。为着基督，为了祂的缘故而行做一切，好叫你们见证对祂的爱。爱使我们施舍的作为丰美成熟；爱使它们成为向神发出的珍贵馨香。就像马利亚出于爱，带着她的香膏和香料来膏基督的尸首，同样，出于对基督的爱，带着你们的香膏来膏祂活着的身体，
4 作者使⽤的译本如此。——译注
就是祂的圣徒和肢体。
原则 5。怜悯人的行为当以谦卑的心去行。要摒弃炫耀。虫子在最美的果实里滋生，蛾子咬坏最精致的布料。骄傲潜入我们最好的事情，要警惕这死苍蝇，不要让它落入膏油里。摩西脸面发光的时候，他用帕子遮住脸面；同样，当你们的光照在人前，他们看到你们的善行时，要用谦卑的帕子遮住自己。就像蚕编织奇特的作品，把自己藏在丝里不被人看见一样，我们也当隐藏自己，远离骄傲和虚荣。
法利赛人的罪就是，他们在施舍的时候吹号（太 6:2）。他们不是在施舍，而是为了掌声而贩卖施舍。骄傲的人把粮食撒在水面，就像渔夫把鱼竿掷向水面，是为了虚荣而沽名钓誉。
我曾读到佛罗伦萨一位富有的市民科西莫·美第奇（Cosmos Medices）的故事，他向他的一位好友承认，他建造如此多宏伟的建筑，在学者和图书馆上花费如此多金钱，并不是因他热爱学习，而是要为自己立起名声和声望的丰碑。一个心灵谦卑的人会舍己，甚至灭己。他认为自己能为神做的事是何等微不足道，即便能做得更多，也不过是当还的债。因此，他看自己所行的一切，仿佛自己什么也没有做。
圣徒在末后那日被带进来的时候，并不承认自己行了善行。马太福音 25:37：“主啊，我们什么时候见你饿了，给你吃，渴了，给你喝？”一个好基督徒，在把穷人从尘土中拉起来的时候，不仅倒
空他施舍的手，也倒空他骄傲的心。他让自己伏在尘土当中。行怜
悯的工作必须像肉桂，这是一种甜美的香料植物，但生长缓慢。你们施舍时当慎重。经上说，施恩与人的人谨慎安排自己的事务（诗 112:55）。将那因自己犯罪而陷入贫穷的人与那些因神之手而落入贫穷的人区分开来，这就需要有极多智慧。分配施舍时当有见识，这包括两点：找到合适的对象和把握合适的时候。
找到合适的对象。施舍给最需要的人。在最低处建起篱笆，给行将熄灭的灯加油。施舍给那些可能最为主所用的人。尽管我们要为一株弱小的植物付出代价，加以修剪，但不会为一株枯死的植物做这样的事情。扶持那些可能有助于建立以色列家的人（得 4:11）。那些可能成为教会和国家柱石的人，而不是无用的爬虫，要让你的慈善工作兴旺。
把握合适的时候。在健康和富足的时候奉献给慈善用途的工作。在银链折断，金罐破裂之前，将金银分给穷人（传 12:6）。让你的双手成为你遗嘱的执行人，不要像一些人那样，把他们所有的奉献留至生命即将结束的时候。确实，那时给，不是施与出去，而是被死亡夺去。这不是慈善，而是迫不得已。不要把自己与金钱联姻，以至于你们下定决心，对你们的金钱不离不弃，直到死亡把你们与你们的金钱分开。不要像那些好管闲事的人，不朽坏就对人无用。可以把一个贪婪之人比作一个圣诞宝盒：他领受金钱，却分文不放
5 作者使⽤的译本如此。——译注
手，直到死亡将这宝盒砸碎，金银才滚落出来。在健康的时候施舍。
这些是神要留意看的，正如加尔文所说那样，神要把这些施舍记在祂的账上。
原则 6。带着感恩的心施舍。施舍的人应比接受施舍的人更加感恩。拿先斯的贵格利说，我们应为自己是施舍之人，不是领受之人而向神献上感谢祭。为着神赐我们愿意的心而称颂祂。不仅有财产，而且还有爱心，这是值得庆贺的事。要把你们感恩的冠冕戴在白白恩典的头上。
第六篇讲道 不可少的只有一件
（1656 年 8 月 31 日，于圣保罗大教堂，在尊敬的伦敦市长阁下，以及伦敦城市政官面前所讲的一篇讲道）
“我们若忽略这么⼤的救恩，怎能逃罪呢？”
——希伯来书 2:3
献辞
献给伦敦市长，尊敬的约翰·迪瑟克（John Dethick）阁下
尊敬的阁下：
我本没有想过发表这篇讲道（我认为它太过平常），但阁下一开 始向我提出这要求，而且我后来还收到担任这尊贵职分的您的邀请。我不知道该如何拒绝，免得回避您带着爱心的命令，就会受到您公义的责备。阁下，我这篇讲道的目的，是呼吁您远离这个时代那空洞、高调的观念和诉讼纷争，关注那更实在——我深信——人人都与之密切相关之事，那就是作成自己得救的工夫。这工作要求人有发自内心最属灵、最努力的作为。关系到永远的工作，需要好好完成。
阁下，真智慧就是：要“有得救的智慧”（提后 3:15）。靠着这虔诚的政策，我们要超越各个时代所有的政客。我们必逃离地狱。我们必被提升到真正的尊位。神要作我们的父，基督要作我们的兄长，圣灵要作我们的保惠师，天使要作我们的同伴。我们死的时候，必须带着无亏的良心离开，身后留下美名。对此我不再详述。我希望这篇讲道能得到阁下的支持。您要发现在这篇讲道的最后，有我为您准备，但没有时间奉上的一点小小补充。我的祈求，就是愿主用
祂的灵加给您尊贵，以灵魂的兴盛作您的冠冕。
在所有福音之事上服侍阁下您的汤姆·华森
1656 年 10 月 15 日，于圣司提反教堂的书房
不可少的只有一件
“就当恐惧战兢，作成你们得救的⼯夫。”
——腓⽴⽐书 2:12
如果说有什么是最好的，那就是得救。如果说有什么是必不可 少的，那就是作成得救的工夫。如果说有什么工具作成这得救的工夫，那就是神圣的恐惧战兢：“就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。”这句话是严肃认真的劝诫，不仅生活在使徒时代的基督徒需要，而且也是为我们所生活的这如日正午的世代预备，合适这个世代。
首先，请注意经文的暗示方式：
“我亲爱的弟兄”。使徒千方百计要与腓立比人建立美好的关系，让自己融入他们心里。他为腓立比人开了一剂福音药丸，然后裹上 糖浆，让他们更容易服用。他努力让腓立比人相信这一句格言，就是关乎他们灵魂的事，无论他对他们说什么，都是纯粹出于对他们的爱。有时，他把他说的话用泪水浸泡，泪流说话（腓 3:18）。有时，他把他的话语浸泡在蜂蜜里。保罗知道如何责备。这是他职分的一部分，也是他做灵命手术的一部分。“你要严严地责备他们。”
（多 1:13）或如希腊文所说，“尖锐地”责备。但是，当他用手术刀
刺入之后，他知道如何用酒和油缠裹伤口。他像乳母一样挺起胸膛
让人吸吮，不仅愿意把他的讲道，还愿意把他的性命给人（帖前 2:7-
8）。
使徒保罗在此为所有基督的工人树立了一个榜样。他们的心绝不可用炙热的怒气，而是要用对百姓的爱点燃。他们是基督的使者，到人这里来，必须口衔和平的橄榄枝。“我若能说天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹一般。”（林前 13:1）能说天使的语言，不如能像牧师一样去爱。爱是喜悦开出的花朵，应生长在每一个牧师心里，在他们口中散发出香气。用温柔的心对待会众的牧师，最可能给人带来最大益处。用爱可以最快打开心结。楔子无法楔入的地方，火焰能进。闪电可以击碎，阳光却能融化。当爱发出甜美的果效，就能将罪人的心化成泪水。关节僵硬，用油涂抹就会变得柔软。软化刚硬的心，使其变得柔软的最佳方法，就是用这爱的膏油将它涂抹。“我亲爱的弟兄”，关于这暗示方式就讲到这里。
我现在开始来讲这劝诫：“就当恐惧战兢，作成你们得救的工夫。”
这句话可以分成三个具体方面：
首先是行动，“作成”。第二，对象，“你们得救的工夫”。第三，我们应如何作成的方式或方法：“恐惧战兢”。我主要要讲前两点，然后在应用部分简要引出另外一点。
命题就是：作成得救的工夫，这应成为基督徒的一样重大工作。伟大的神让我们来到这世界，就像进入一座葡萄园，而这就是祂要我们去做的工作：作成得救的工夫。与这节经文对应的，就是彼得
后书 1:10：“应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。”
当财产、朋友或生命都无法坚定不移的时候，让这变得坚定不移。希腊文的意思是“努力”，或“为了一件事绞尽脑汁”。经文中的“作成”一词意味着两件事情。首先，这意味着摆脱灵里懒惰。懒惰是许多人睡觉用的枕头，一睡到死。其次，这意味着我们要团结和凝聚灵魂所有的力量，让我们去做成得救的事。神在乐园颁布了一条律法，人非汗流满面，就不得吃生命树上的果子。
经文所说的“作成”，在圣经中有不同说法。首先，有时它称为 “努力”。路加福音 13:24，“你们要努力进窄门。”努力，就像痛苦，或流血汗。其次，有时它称为“寻求”。马太福音 6:33，“你们要先求神的国”，就像一个丢了宝藏之人努力寻找宝藏一样。我们失去了拯救。亚当因为吃了分别善恶树上的果子，就失去了生命树。现在要寻求；拿着大卫的蜡烛和灯笼，寻求拯救。一位博学的作家指出， “求”一词的意思是“带着仿佛点燃的愿望去追求一件事”，就像一个被定罪之人渴望得到赦免一样。
第三，有时它也称为“赛跑”。哥林多前书 9:24，“你们也当这 样跑，好叫你们得着奖赏。”使徒似乎是在暗指为以纪念朱庇特，每五年举行一次的奥林匹斯ft的比赛。人在那些比赛中使出浑身解数。从地上到天上，这是一场漫长的赛跑，所以要放下一切妨碍你们赛跑的罪担，像振翅高飞一样直前奔跑，为要达至目标。
第四，有时它称为“努力进入天国”。马太福音 11:12：“天国是
努力进入的。”不仅要勤奋，而且还必须强行努力。我们不仅要祷告，
还要热切祷告（雅 5:16）。我们不仅要悔改，还要发热心悔改（启
3:19）；我们不仅要爱，还要思爱成病（歌 2:5）。这就是发出强行努力。希腊文的“努力”一词是一个比喻，意指遭围攻的城堡坚守，除非冲锋陷阵，否则不会攻下。天国也是如此，它抵挡懒惰苟安的基督徒，除非人冲锋陷阵强行攻取，否则不得进入。
理由。我现在要讲为得救付出神圣汗水和努力的原因，原因有三。我们必须作成我们得救的工夫，因这工作困难、这工作稀有，还有这工作有可能作成。
理由 1：这工作困难。这工作可能会让我们劳累，直到我们的生命日落西ft。现在，得救工夫的困难要表现在四个方面：
首先，从这工作的性质来看。这工作要作成一种改变。人心必须改变；人心就是罪的温床。人心是所有不义武器的弹药库。它是小型的地狱。人心充满对神的反感。它对使人归正的恩典感到愤怒。要改变人心的走向，这是何等艰难的工作！我们该如何祈求基督，祂曾变水成酒，我们当求祂把人性的水，其实是毒液，变成恩典的美酒！
第二，生命的朝向要改变。罪的洪流从前如此汹涌，要将它扭转，这绝非易事。罪人之前朝着地狱下坠，无需顺风顺水帮助，现在却要改变航向，驶向新的港口，这确实是艰难的工作！从前神迹让约旦河倒流。看到一个属地之人变成属天，看到罪人在基督和圣
洁的道路上逆着原来的本性而行，这就好像看到大地向上飞，或看
球反转轨迹滚动一样，让人觉得不可思议。
得救工夫艰难，还在于对这工作，人有各种自欺的想法。在这得救的工作上，人心随时准备好接受许多欺骗。人有一颗自欺的心。因此奥古斯丁大声疾呼：“人心是巨大的深渊。”就得救的工作而言，人心容易在两方面受骗。
人心往往会让人把道德当成恩典生成的美德。哎呀，道德不过是提炼过的本性，是老亚当披上的一件更美的外衣。一个道德化的人，不过是一个驯服的魔鬼！也许有一股文明的清流流淌，但底部却是极多骄傲和无神论思想的毒虫。道德优点的装饰，不过是给死人戴上花环。在得救的事上，人是何等容易受欺，就像希腊神话中的伊克西翁，以为自己抱着天后朱诺，其实却是一团云彩！文明不是恩典生成的美德，尽管它是一堵不错的墙，让美德的藤蔓攀爬向上生长。
在得救这工作上，人心也会随时欺骗我们，让我们恩典的表象当作恩典本身。普林尼说，有一种绿柱石，看似真钻石。同样，有一事情看似恩典，其实并非如此。有两种恩典对作成得救的工夫大有帮助，但我们很快就会被它们的赝品欺骗。
第一种恩典是悔改。真悔改是我们把罪当作罪，为罪哭泣，因罪是一种玷污人的事情，就为罪哭泣。罪玷污了神的形象，玷污了灵魂的贞洁。罪是一种不仁不义的作为；它是用脚去踢那给我们乳
汁喝的乳房。在这一点上，装假是多么容易！
许多人以为自己悔改了，但其实让他们忧愁的不是过犯，而是刑罚；不是对神的背叛，而是行将砍下他们头颅的血迹斑斑的斧头。他们以为自己滴下几滴眼泪就是悔改，但这冰虽然开始融化一点，却又再次冻结，他们仍继续犯罪。许多人因对神不仁不义而哭泣，就像扫罗因对大卫不仁不义而哭泣一样。“（他）对大卫说：‘你比我公义，因为你以善待我，我却以恶待你。’”（撒上 24:17）同样，人可以为罪大声哭泣，却重蹈覆辙。他们就像蛇，蜕皮，却留下毒牙。虚假眼泪和真实眼泪的差别，就像渠水和泉水的差别一样巨大。
另一种有助得救的恩典就是信心，但人是多么容易被假冒的珍珠欺骗！关于信心，有这样一种欺骗：人把神话语的应许应用在自己身上，然而却把神话语的命令丢在一旁。
这里的应许是得救，命令是“作成工夫”。他们只接受一样，却不接受另一样，就好像医生给病人开了两种药，一种是药丸，一种是服药用的糖水。病人服用糖水，因它令人愉悦，但不服用药丸。许多人把基督当作救主，却拒绝以祂为王；接受祂带来的益处，却不服从祂的律法。这就是把神所配合的分开了。因此，在这得救的工作当中存在着这样的错误和欺骗，我们就需要在作成这得救工夫时更为谨慎和细致。
第三，得救工夫的难处，在于这工作遭遇的拦阻。这些拦阻来
自人的里面，就是肉体。这是狡猾的仇敌。肉体高喊要轻轻松松；
肉体的“情欲和圣灵相争”（加 5:17）。神命令我们把肉体钉在十字
架上（加 5:24），但我们必须用圣灵的宝剑给肉体刺下多少伤口，
才能把它完全钉在十字架上？
我们做这工时，也遇到来自外部试探的拦阻。奥古斯丁说，我们的一生就是一个试探。我们在网罗旁驻足。在休息中有一种网罗，是的，我们的餐桌常常就是网罗。撒但仍在像钓鱼一样要攫取我们的灵魂。他是何等频繁布下一连串的试探，妄图炸毁我们恩典的堡垒？使徒告诉我们魔鬼有火箭（弗 6:16）。试探之所以被称为箭，是因它们飞快，迅速发射；称为火，则是因为它们可怕。它们像火光一样射入人的灵魂，使人惊奇和惧怕，这岂不是阻碍了得救的工夫，让它变得困难吗？
我们做这工时，会遇到来自辱骂的拦阻。使徒行传 28:22，“因为这教门，我们晓得是到处被毁谤的。”那古蛇一直在向信仰和承认信仰的人喷吐毒液。我可以借用哥林多前书 10:1 的话，“我们的祖宗从前都在云下经过。”古时的圣徒都在粗言秽语和辱骂的云下经过。神用红字把他们记在祂册子上的人，世人则把他们记在黑名单上！恶人的喉咙是敞开的坟墓，埋葬那些曾是信仰的旗手、带着信仰军旗之人的好名声。
有时他们遭遇诽谤和中伤。人说保罗是一个煽动叛乱的人（提后 2:9）。教皇党人诽谤加尔文，指责他教导说神是罪的始作俑者，他们还说加尔文是在咒骂中死去，尽管亲眼目击他去世，并记载他
生死的贝扎驳斥了这诽谤，并讲述了他的结局是何等得安慰。至于
马丁·布瑟（Martin Bucer），那神圣夸胜，高呼“我属基督，魔鬼与我毫无干涉”的有福之人，教皇党人却诽谤说他否认基督是在肉身中降临的弥赛亚。但在他葬礼上发言的那一位却宣誓为他的人格担保。
勃艮第的耶稣会人士也对贝扎这位圣徒犯同样诽谤的罪。他们说，贝扎意识到死亡即至，就放弃了之前对福音的认信，完全与罗马教会和解。这如此虚假，以至于在这诽谤流传开来之后还活着的贝扎本人，义愤填膺地驳斥了这诽谤。
有时圣徒会经受残酷戏弄的考验（来 11:36）。居普良（Cyprian）被人讥笑，说他是一个在粪堆上的家伙；亚他那修（Athanasius）被称为 “撒但那修”；酒徒以大卫为歌曲（诗 69:12）。我毫不怀疑，挪亚在大洪水临到之前提早如此多年建造方舟，也曾遭受过许多苦毒嘲弄。他们会嘲笑他，斥责他是一个老糊涂，傻瓜，妄想自己比全世界的人都聪明。就这样，当我们看到神忿怒的洪水临到这世界，我们开始建造方舟，并且“作成得救的工夫”的时候，人会发泄他们的蔑视和讥笑：“怎么，你们要比别人更圣洁？行事为人比需要的还要精准？”所有这些都会阻碍作成得救的工夫，使其变得困难重重。
这工作的第三样拦阻，就是公然暴力。加拉太书 4:29：“当时，
那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的，现在也是这样。”一个人
一把自己交给基督，认真开始作成他得救的工夫，这世界就兴起它
训练有素的队伍，集结地狱所有武装来对付他。神的教会就像亚伯
拉罕在ft上时那卡在荆棘丛中的公ft羊。尼禄（Nero）、图密善
（Domitian）和图拉真（Trajan）时候的那十次逼迫就是见证。严守圣洁的人是遭射击的目标。如果世界诱惑的音乐不能得胜，它就准备好它的火窑（提后 3:12）。可以肯定，基督和祂的十字架是绝不分开。在我们为天堂建造的时候，这十字架与我们同在，就像犹太人建造城墙的时候一样：“都一手作工，一手拿兵器。”（尼 4:17）同样，我们不仅要建造，还要争战。我们必须一手做工，另一只手拿着武器，就是圣灵的宝剑，打信道那美好的仗。这是这工作的另一样障碍。我们刚开始向天堂出发，就“有捆锁与患难等待”我们
（徒 20:23）。世界敲响警钟，到死也不会停止战争。
得救的工夫之所以艰难，是在于它容易滑脱。“你们要小心，不要失去我们所作的工。”（约贰 1:8）这工作塌陷的速度几乎和我们建造的速度一样快。一个普通工匠在工作之后，第二天早上会发现他的工作和他离开时一样，但我们这工作却不是这样。当我们通过祷告、禁食和默想来作成我们得救的工夫时，如果我们离开这工作一段时间，就会发现我们的工作肯定和我们上次离开时不一样。我们极多的工又会塌陷。
我们需要经常得到提醒，要“坚固那剩下将要死的”（启 3:2）。
刚把基督徒从圣所的火中取出，他很快在安全感中变得又冷又硬。
他就像一只表，当他上紧发条向天堂进发，很快发条会松开，他又
回到这地上，再次犯罪。金子在炉里炼净之后仍然保持纯净，但人心却并非如此。让它在蒙恩之道中加热，在患难的火焰中净化，它不会持续保持纯净，而是会迅速积聚油脂和败坏。我们很少能长时间保持良好状态。这一切都表明，得救的工夫是多么艰难。我们不仅要动工，还要守望！
问题 l：但神为什么要让通往天堂的道路变得如此艰难？我们为什么必须努力作成这工夫？
回答 1：这是为了让我们看重属天之事。如果得救来得容易，我们就不会看重它的价值了。如果钻石普通，就会遭人轻视，但因钻石来之不易，我们就会对它推崇备至。特土良说过，当珍珠在罗马变得越来越普遍，人就把它们穿在鞋子上，下一步就是把珍珠踩在脚下了。得救是如此重价的珍珠，神不要人对它轻视。因此，得救必须通过神圣的努力才能得到。神不会允许灵里的怜悯掉价。想要得到得救这朵珍贵花朵的人，必须汗流满面采集才行。
我们必须努力工作，刻苦让自己适合上天堂。父亲要把产业留
给儿子，但首先要教育他，让他适合继承。神要把救恩完全赐给我们，但祂首先要“叫我们能得基业”（西 1:12）。我们作工的时候，就是在奔跑追求天堂，为天堂做好准备。罪正在被削弱，美德正在成熟。我们争战的时候，是在为得冠冕做准备。在倒入美酒之前，首先要调整容器。神会先用恩典调整我们，然后倒进荣耀的美酒。
问题 2：但如果我们必须这样作工，经上怎么说，基督的轭是容
易的？
回答 2：对属血气那部分而言，这是难的，但对注入新的圣洁动因的地方，基督的轭是容易的。这不是轭，而是冠冕。当灵魂的车轮上了恩典的油，基督徒就会在信仰的道路上轻松喜乐前行。小孩子乐意听父亲的话。侍奉神，这就是保罗的天堂。“因为按着我里面的人，我是喜欢神的律。”（罗 7:22）灵魂插上这些翅膀，飞翔就何等迅捷！服侍基督，就是基督赐下的自由，因此使徒称呼这是“使人自由之律法”（雅 1:25）。
侍奉神、爱神、以神为乐，这是世上最甜美的自由。基督不像法
老，严严地使祂的百姓作工（出 1:13），而是用祂的爱“激励”他们
（林后 5:14）。祂的命令不是重担，而是特权；不是枷锁，而是装饰。因此，祂的轭是容易的，但对一个未重生的人来说，轭上有一根钉子，让人痛苦烦恼。只要败坏占上风，再好的人心也会感到某种不情愿。
第一个原因，就是这工作困难，就讲到这里。
理由 2：我们必须为得救付出如此多的圣洁汗水和努力，第二个原因就是这工作罕有。得救的人是少的；因此，我们需要更努力工作，让自己可以成为这少数人中的一员。通向地狱的路是一条大路，铺满财富和欢乐。这路有金色的路面，因此走在它上面的人也很多；但通往天堂的路却不是这条。它是一条人迹稀罕的路，找到的人少。
大力倡导普救性恩典的人说，基督特特为所有人死了，但为什
么不是所有人都得救？难道基督祂的意图会落空吗？有一些人如 此恶劣，居然断言所有人都要实际得救，但我们的主基督岂不已经告诉我们，“引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少”（太 7:14）吗？在我看来，所有人都能从这门进去，但找着的人却少，这是自相矛盾。人成群结队走向屠宰场，“得救的不过是剩下的余数”
（罗 9:27）。整一大群人被剪除，到魔鬼那里去。只有剩下的余数才能得救。世上大多数人都是被风吹落的果子。以赛亚书 17:6 中的那棵橄榄树，“在尽上的枝梢上只剩两三个果子”，这可能是得救之人稀少的一个恰当象征。撒但带着他收割的人离去。神只有少数拾起来的麦穗。在这座大城市，如果通过投票和民意选择，魔鬼就会赢得这城。
一些有学问的人观察到，如果把世界平均分成三十个部分，那这三十个部分中，有十九个被异教徒的偶像崇拜占据，剩下的十一个，有六个被穆罕默德的教训占据，只剩下五个部分有基督教信仰的影子。而在这些“基督徒”当中，一方面有许多人被引诱成为教皇党人，另一方面又有许多表面形式上的新教徒，因此得救的人肯定不多。事情如此，我们就更应努力让自己成为少数承受救恩之人中的一员。
理由 3：我们要如此努力作成得救工夫的第三个原因，就是这工作有可能做到。事情若不可能，就会扼杀一切努力。谁会为自己认
为没有指望的事煞费苦心呢？“然而以色列人还有指望”（拉 10:2）。
得救是一件可行的事，人是可以得救的。基督徒啊，乐园的门虽窄， 但门是开着的。它对鬼魔关闭，但对你们是敞开的。谁不想努力蜂拥而入呢？不过是削弱你们的罪，不过是卸下你们一些沉重的当头，不过是减低你们膨胀的骄傲，就可以从这窄门进去。这得救是可能的，不，是很有可能的，这就要让你的努力充满活力。如果可以收获麦子，又何必再坐在自己罪中挨饿呢？
应用 1：信息。
这表明，得救并不像大多数人想象的那样容易。许多人幻想有条通往天堂的捷径；一声叹息、一滴眼泪、或一句“主啊，求你怜悯”，就能拯救他们。相信这一点的人都是在作黄粱美梦。经文告诉我们，“要作成得救的工夫”。巴西尔把通往天堂的路比作一个人过一座窄桥。如果他走得太偏，就会掉下桥淹死。以为这条路好走的人，从来就没有走上这条路。有如此多的命令要遵守，有如此多的应许要相信，有如此多的试探要抵挡，我们不可能找到一条容易的路。
不仅要勤奋，还要勇敢。亲爱的弟兄们，天国的大门不像使徒行传 12:10 中那会自动向彼得打开的铁门。不，必须叩门和努力。雅各穿上以扫的衣服得到祝福。“以扫”这名字在希伯来文中的意思就是“工作”。如果你想穿上救恩这件绣花衣服，你就必须通过做工得到：“作成你们得救的工夫”。汉尼拔（Hannibal）为他的军队开
辟一条翻越阿尔卑斯ft的道路。我们必须历经困难开辟一条通往荣
耀的道路。我喜欢一个人的例子，他一只手拿着镐，凿穿岩石开出一条路，他的座右铭是：“我要么找到一条路，要么开出一条路！”我们必须流血流汗上天堂。不艰苦劳动，就没有收获。不劳动
就得不到世界上的事，你们想不努力工作就得着基督和拯救吗？人要挖掘才能得到铅，要得到金子，岂不要更多多挖掘吗？我们可以看到，亚当在乐园里并未闲着，而是要修整葡萄园。天使本身虽然是荣耀的灵，却是服役的灵（来 1:14）。神把这种勤奋赋予没有理性的造物。蜜蜂是一种至为勤劳的造物；它们在蜂巢里都有自己各自的工作。有的蜜蜂整理蜂蜜，有的整理蜂蜡，有的建造蜂巢，还有的在蜂巢门口放哨，不让飞虫进来。蜜蜂出于本能如此勤劳吗？哦，那么我们在作成得救工夫的时候也该何等勤奋！
应用 2：责备。
我把这节经文当作灵里的箭袋，抽出几支责备的箭发射。
1.这节经文责备那些把其他事情放在得救之前的人，这些人更多是为了那会坏的粮努力，而不为了得救努力。他们首要关心的是如何在世上生活，获得目前的温饱。“人的劳碌都为口腹”（传 6:7）。动物性的身体要照顾和呵护，但可怜的灵魂却只能吃糟糕的食物。这会把基督徒变成异教徒。马太福音 6:32 说，“这都是外邦人所求的”。神把我们派到这地上，绝不是为了让我们每天锦衣玉食，而是让我们为得救努力工作。如果做不到这一点，我们就是一直在击不
中目标；我们就只是在修整刀鞘，却让灵魂这有令人钦佩勇气的利
刃生锈腐蚀了。
2.这节经文责备那些不工作，却终日在葡萄园里站着无所事事的人。他们想得救，却不工作。闲懒的基督徒就像一名士兵，一心想着城堡里的战利品和财宝，却不愿让自己承受任何麻烦和危险。如果得救能像那鸿书 3:12 所讲的成熟无花果一样，“若一摇撼，就落在想吃之人的口中”，人就愿意得着拯救。懒惰人“放手在盘子里”
（箴 19:24），就算是可以得到冠冕，也不愿把手撤回。他们“躺卧在象牙床上”（摩 6:4）。人宁可躺在软软的床上，也不愿乘着热心的烈火战车上天堂。
区梭多模称闲懒为绝望之根。闲懒的基督徒无益地消耗自己的时间。他在这世界上就像一个“零”字，但可以肯定，神不会在生命册上写下任何零。懒人适合被魔鬼利用。我们不会在荒芜的土地上撒种，但魔鬼却会把大部分试探的种子撒在荒芜之人的心里。耶柔米对螃蟹有这观察，牡蛎张开壳的时候，螃蟹会把一块小石头扔进它嘴里，这样牡蛎就无法合上壳，于是螃蟹就把它吞噬掉了。魔鬼就像这只螃蟹，当他对付张口打呵欠之人的时候（那些无所事事之人通常就是如此），就把他试探的石头扔进他们口里，这样就吞噬他们。
3.这节经文责备那些不把信仰当作工作，而是把它当作游戏的
人。这些人找到了一条通往天堂的新路，让这路比基督安排的更容
易！这些人告诉我们，信徒无需守律法，如果没有律法，就没有过
犯，如果没有过犯，就无需悔改。对阿米念主义者和反律主义者而言，这是一条通往天堂的捷径。阿米念主义者说，我们有能力自己来相信，而反律主义者说，信徒不在任何律法之下；他不受任何义务约束。基督已为他做成了一切，所以只要他迈出这一步，就能立刻进入天堂。如果这教训正确，那么每天就都是戏耍的日子，使徒说“作成你们得救的工夫”就是错了。
4.这节经文责备那些非但不作成他们得救的工夫，反而好争辩，把他们的得救争辩得不复存在的人；这些人辩论反对圣经的权柄，要把我们的信仰成为一种传说；这些人辩论反对灵魂不灭，于是立 刻推翻了良心这法庭；这些人辩论反对基督的神性。事实上，这可以称为“鬼魔的道理”（提前 4:1）。这教训与约翰一书 5:20 这经文截然相反：“我们也在那位真实的里面，就是在祂儿子耶稣基督里面。这是真神。”这节经文是反对苏西尼派（Socinian）的堡垒。
哦，神是何等忍耐那些开口亵渎基督的人，不让大地张口将他们吞没！人若纵容这些人斗胆攻击神儿子的神性，就是可悲，他们自己也要成为可悲之人。一些最优秀的异教徒作家，如李维（Livy）、亚里士多德（Aristotle）和普鲁塔克（Plutarch）证实，异教徒的王公和国家在信仰的问题上颁布法令和施行惩罚。异教徒不会容忍他的神遭人亵渎，基督徒却要容忍吗？
5.这节经文责备那些不追求自己得救，反倒追求自己毁灭的人。
这些人是亵渎神的人，他们汗流满面奔向地狱。
酒徒。他们在圣殿里得到的事情，却在酒馆里失去。他们把听到的讲道浸泡在酒里。“祸哉！以法莲的酒徒”（赛 28:1）,可以把它改为，“祸哉！英格兰的酒徒！”有一种红酒，你们叫它“拉奎马”，意思是“眼泪”。这种酒是地狱之人喝的，它被神的忿怒点燃，必成为酒徒所喝的杯。
发誓的人。他们把自己得救的事情发誓发丢了。看来发誓的人信用不佳，他必须立下誓言，否则没有人会相信他。但他要记住，他是在让他的灵魂受到这样的警告：“什么誓都不可起”（太 5:34）。如果我们必须为无聊的话交账，那么无聊的起誓难道就不应记入账簿吗？人嘴唇长癣，就要宣告为不洁。每一个起誓都是对灵魂的伤害，而每一个伤害都有一张嘴向天呼吁报仇。有一些人的邪恶如沸水到了极点，就像疯狗一样，用咒骂直接对抗上天。让牧师把他们的罪告诉他们，让牧师把他们的罪归给他们，就像律法规定，邻舍的驴失迷了路，“总要牵回来交给他”（出 23:4），他们就会用脚踢，反对人对他们的责备。就像石灰，泼上斥责的水，只会让他们更火冒三丈。这些人正往地狱快马加鞭，但我不会再讲这方面。
淫乱的人。淫乱之人的心，就像发誓之人的舌头，都是被地狱
之火点燃。没有理智的受造物要起来审判这些人。据说贞洁的鹳鸟厮守自己的穴，若有任何一只鹳鸟离开自己的配偶，与其他任何一只鹳鸟结合，其余的鹳鸟就会扑向它，拔掉它的羽毛。神命令将犯
淫乱的人处死（申 22:22）。贵格利论到那倾倒在所多玛身上的硫磺
火流，神降下那有毒的灾祸，是要让他们看到自己罪的污秽。淫乱这罪是让人下地狱的罪（林前 6:9）。淫乱的人就像飞蛾，围着蜡烛乱飞，最后灼灭自己的灵魂。这罪虽像喜剧开场，却以悲剧告终！它岂不是“终久必有苦楚吗”？（撒下 2:26）这甜蜜的平静是地震之前的平静。女人头发之后，就是狮子的牙齿。
6.这节经文责备那些拖延作成得救工夫这重大工作，直到不能再做此工的人。他们推迟悔改，直到年老和生病的时候。
直到年老的时候。他们不适合做其他工作时，就开始做这工作。老年不是悔改的好时候。手指僵硬的时候，很难学会弹琵琶。人心在邪恶中变得刚硬，就很难调整悔改的心弦。嫩苗易除，扎根的老树难拔。一个在罪中扎根已久的年老罪人，很难从他血气的光景中被拔出来。在得救的事情上，拖延越久越是危险。人在罪中时间越长，撒但对他们的控制就越牢固。毒药在胃中停留时间越长，它的杀伤力就越大。
把得救工作拖到黄昏和日落，这是疯狂，“黑夜将到，就没有人
能作工了”（约 9:4）。对于一个水手来说，船适航，缆绳坚固，顺风，海面平静的时候，抛锚休闲，而船开始漏水，暴风雨来临时，才下水扬帆出海，这是极为不智。忽视健康和有力气时候的人也是如此，年老时，就连缆绳都断了，才开始起航驶向天堂。
神是否会接受这来得如此之晚的悔改，这非常值得怀疑。祂要
人献上初熟的果子，难道我们想用收成之后拾来的麦穗搪塞祂吗？
该隐过了很久才献祭，这并不是神拒绝他献祭的最小原因，因他等了太久。“有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华”（创 4:3）。 “有一日”，随着时间推移，或者，正如原文更强调的说法，“过了许多日子之后”，这样看来，在他带来出产之前，出产已经不新鲜了。人把自己的力量和最旺盛精力给了魔鬼，然后来把自己的老骨头摆在神的祭坛前，这是多么不应该！诚然，神最后可能仍会施以怜悯，但这样做要冒极大危险。罪人到了晚年，就像彼得睡在两个士兵中间一样，是睡在死亡和魔鬼中间。
直到生病的时候。准备远行的人，把最重的担子搁在最弱的马 身上，那太不明智了！当你因病变得虚弱时，把悔改的重担压在自己身上，这多么轻率！双手颤抖，嘴唇哆嗦，筋骨萎缩，心力交瘁的时候悔改？也许你们等不到生病的时候，也许你们再不会有知觉。也许神会拒绝向你们施恩，那么你们的悔改又在哪里？在健康时候忘记神的人，在生病时候神也会忘记他。
7.这节经文责备那些动工，却没有作成他们得救工夫的人。光有好的开始，这还不够。有一些人像耶户，在信仰的事情上驾车急进，但没过多久，他们的车轮就脱落了。我们生活在落叶的秋季。我们曾注意到，有些人曾经开出美丽的花朵，让人有归信的美好指望，但他们的春天变成了秋天。他们已经停止了为天堂做工，这表明他们的动作只是人为，没有生命。“以色列丢弃良善”（何 8:3），
那些曾经在祷告、听道和神圣聚会上殷勤热心的人，如今却丢弃了
良善。他们在通往天堂的路上已经疲惫不堪。
我常想，很多人可以比作是但以理书 2 章尼布甲尼撒梦见的那像。起初，他们看起来有金子一样的头。他们看起来像充满荣耀的认信之人。后来，他们看起来是银，然后是铜，然后是铁，最后是泥。他们最终堕落罪中。因此，他们就像美好的早晨，快快变成阴云密布。伊皮凡尼乌斯（Epiphanius）论到那些诺斯替主义者，起初他们看起来是一群严谨、圣洁的人，后来却堕落得放荡不羁。一些人变得如此厚颜无耻，以至于炫耀他们的背道。他们有一段时候曾经在家中读经祷告，但现在他们感谢神说，因为他们变得更有智慧，所以不再需要履行这些本分。这就好像你听见魔鬼吹嘘说，他曾经是一位光明的天使，现在却变成了黑暗天使。背道之人是撒但所能掳走的最丰厚战利品。他要把这些人悬挂在地狱里夸胜。那些放弃这工作的人，让他们读一读彼得后书 2:21 那振聋发聩的经文： “他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。”他们停止做工，就拆毁了之前他们所做的一切。他们失去了他们的赏赐。跑到一半然后晕倒的人，要失去桂冠。
应用 3：劝勉。
接下来，我要应用这节经文，凭着基督的心肠劝勉你们着手来做这伟大的工作，作成你们得救的工夫。亲爱的弟兄们，这里有得着天堂的一个计划，我愿你们都参与其中。凝聚你们灵魂的全部力
量。若未使你们所蒙的拣选坚定不移，就不要让神和你们自己歇息。
基督徒啊，起来做工。要尽早、认真、不懈地做工。追求得救，仿佛这是一场神圣的赛跑。其他事情不过是关乎便利，但得救却是必不可少的事。要么你们必须做基督徒正在做的工，要么必须做魔鬼正在做的工。哦，你们这些从未做过得救工作的人，现在就要开始。如果好好追求，信仰就是一样很好的工作。要确实知道，不做工，就不能得救，但在此我必须提出一个警告，以防人犯错。
警告：虽然我们不做工就不能得救，但我们得救，却不是因为我们做工。贝拉明说我们是因不配而配得天堂。不，虽然我们是通过使用蒙恩之道而得救，但这也是“本乎恩”（弗 2:5）。耕地和播种是必不可少，但如果没有太阳的影响，就不要以为会有收成。因此，必须要做工，但如果没有白白恩典如阳光照耀，就不可指望收成得救。“你们的父乐意把国赐给你们”（路 12:32）。赐给？一些人可能会说：“嗨，我们为此付出了辛勤的劳动！”没错，但天堂是一种赏赐。虽然你们为之努力做工，但神的美意，就是把天堂赐给你们。仍要仰望基督的功德。拯救你们的，不是你们的汗水，而是祂的宝血。
显然你们做工，这不能配得拯救。腓立比书 2:13：“你们立志行
事，都是神在你们心里运行。”这不是你们在做工，而是神在与你们同工。就像代笔的人引导着孩子的手，否则孩子就不能写字一样，同样，神的灵也必须提供辅助，与我们共同做工，否则我们的工作
就会停滞不前。那么，如果是神在帮助人做工，那么人怎能靠做工
配得得救呢？
在提出这警告之后，我现在要继续劝勉你们，说服你们作成得
救的工夫；但我必须首先消除妨碍人做工的两种反对意见。
反对意见 1：你要我们作成得救的工夫，但我们没有力量做工。
回答：的确，我们没有力量。我否认我们有自由意志。人在归信之前完全是被动。因此，以西结书 36:26 称其为“石心”。人在他纯粹、属血气的状态下，无法预备自己，让自己归正，就像石头无法为自己软化做准备一样。然而，当神开始吸引我们时，我们就可以跟随。以西结书中的那些枯骨不能靠自己复活，但当气息进入他们里面，“骸骨便活了，并且站起来”（结 37:10）。
问：但假设神没有注入恩典的动因？假设祂没有让气息进来呢？答：要使用蒙恩之道。虽然你们不能在灵里做工，但仍要在身
体方面做工。做你们能做的事，这有两个理由。
1.因为人若忽略了蒙恩之道，就是毁了自己，这就像人不请医生来，就可以说这是他自己的死因。
2.我们做力所能及的事，神就不会亏待我们。使用这应许切切求神，“你们寻找，就寻见。”（太 7:7）用祷告让神成就这应许。你们说自己没有能力，但你们不是有一个应许吗？尽你们所能的去行吧。虽然我不敢像阿米念主义者那样说，我们付出努力，发挥天性，神就必然要赐下恩典，但我要说，神不会亏欠那些寻求祂恩典的人。
不，我还要说，除了故意拒绝祂恩典的人，祂不会拒绝向任何人施
行祂的恩典。
反对意见 2：但我做工应当为了什么目的？如果神已经下了预旨，命定我要得救，我就必要得救。
回答：神是预旨用一种做工的方式使人得救（帖后 2:13）。俄利根在他的《驳塞尔修斯》一书中提到一些人关于命运和命定的狡辩。一个人劝他生病的朋友不要请医生来，因他说，你能否康复，这都是命运的安排。如果你的命运是康复，你就不需要医生；如果你的命运不是康复，医生对你就没有任何好处。
魔鬼也用同样的谬论对付人。他叫人不要做工。如果神已经预旨他们得救，他们就必得救，无需做工。如果神预旨他们得救，那么他们做工，这对他们也不会有任何好处。这是从魔鬼的道理得出的论证。但我们说，神的预旨是藉着途经达到目的。神预旨以色列要进入迦南，但首先他们必须与亚衲族争战。神的预旨是让希西家病愈，但要他取一块无花果饼贴在疮上（赛 38:21）。
在其他事情上，我们也不会同意这般理论。人不会说：“如果神已经预旨今年我会有收成，我就肯定会有收成！那我为什么还要耕地、播种、施肥呢？”不是的，他会使用手段，期待庄稼丰收。虽然“耶和华所赐的福，使人富足”（箴 10:22），但同样实在的，就是 “手勤的，却要富足”（箴 10:4）。神的预旨藉着我们做工得以实现。因此，在排除了这些反对意见之后，现在让我劝你们着手去做这有
福的工作，就是“作成你们得救的工夫”。为了让我的话更有说服力，
我就要提出几个论据，作为激励你们来做这工的动力。
l. 第一个论据或动机，是来自灵魂的宝贵。愿我们下大力气使 我们的灵魂免受危险。灵魂是由神的气息点燃的神圣火花。它比世界更宝贵（太 16:26）。如果像俄利根所说那样，这世界是神的书，那么灵魂就是神的形象。柏拉图称灵魂是三位一体的神的一面镜子，这是一面明亮的镜子，折射出神的智慧和圣洁的一些光线。灵魂是永恒绽放的一朵花。
神造灵魂，让灵魂能与自己相交。如果支付灵魂一半的价格，世界就会破产。基督卖了自己来买灵魂，祂就是何等看重灵魂！哦，如此卓越的灵魂，神造它时曾在天上为此商议的灵魂，居然流产了，有祸了，直到永远，这何等可惜！人岂不应宁愿夜以继日做工，也不愿失去如此的灵魂？这珍宝无价，损失了就无法弥补。
2.圣洁的活跃和勤奋让基督徒变得尊贵。任何事物越卓越，它就越活跃。太阳是充满荣耀的造物。它从不静止，而是总在环绕世界运转。火是最纯净的元素，也是最为活跃；它总是闪光，熊熊燃烧。天使是最尊贵的造物，也是最敏捷的。因此，代表天使的形象，就是展翅飞翔的基路伯。神祂自己就是一种至为纯净的行动。
荷马谈到阿伽门农时说，他有像朱庇特一样的特征，像帕拉斯的智慧，像玛尔斯的勇敢。通过圣洁的行动，我们就与那是至为纯净之行动的神相似。凤凰头戴冠冕飞翔。勤劳的基督徒不需冠冕；
他的汗水让他满有尊贵。他的劳动就是他的荣誉勋章。所罗门告诉
我们，“好睡觉的，必穿破烂衣服”（箴 23:21）。恶名就是挂在他身上的一件破烂衣服。神厌恶迟钝的脾性。我们在律法中看到，驴因为是一种迟钝的动物，不可献为祭物。灵里活跃是一种荣誉徽章。
3.作成得救的工夫，这要让死亡和天堂，对我们来说都变得甜
美。
这要让死亡变得甜美。终日辛勤做工的人，晚上睡觉是何等安宁！你们这些一生都在作成得救工夫的人，晚上头枕在坟墓里，枕着尘土，盼望荣耀的复活，这是何等得安慰！这将是你临终前的安慰。
这要让天堂变得甜美。我们为天堂付出努力越多，我们来到天堂时，天堂就越发甜美。一个人回顾自己的工作，看到结出果子，这要让他倍感愉悦。人在果园里种树或栽花，看到和回顾自己的劳动，这是一件乐事。就这样，当我们在天堂看到我们劳动的成果，也“就是灵魂的救恩”（彼前 1:9），这要让天堂更加甜美。我们为天堂付出的努力越多，天堂就越叫我们快乐。越多汗流，它就越甜美。人一直在罪中，罪中之乐消失了，罪的毒钩却一直存留；但人一直在悔改中，悔改的劳苦消失了，但悔改的喜乐却一直存留。
你们还有时间做工。如果我勉励地狱里的人做工，这经文和讲道就不合时宜，因已经太迟了。他们的时间已经过去了。对魔鬼来说，现在已是黑夜，而对你们来说，还是白日。“趁着白日，我们必
须作工。”（约 9:4）如果你们失去了你们的白日，你们就失去了自
己的灵魂。现在正是你们灵魂的时候。现在神发命令，现在圣灵吹气，现在牧师恳求，就像亚伦袍子上如此多的铃铛，在你们的灵魂里向基督敲响，哦，善用这时候！这是你们播种的时候；现在要撒下信心和悔改的种子。如果你们现在还有时间，却没有心，那么终有一天会临到你们——那时你们有心，却没有时间。趁着现在，抓紧时间！水手都是趁着有风时扬帆启航。
从来没有一群百姓能比你们这城的人得着驶向天堂更顺的风向。你们不愿现在就启航出发吗？这是怎样的上路时机。我向你们保证，制定律法者不会失去祂的条例。哦，我的弟兄们，现在正是使你们 灵魂得救的时候。向神祈求祂的怜悯，至少让基督为你们代求。
请严肃思想这八件事：
1.我们的生命会迅速瓦解。贵格利把我们的生命比作全速前进
船上的水手。我们每天都在迅速驶向永恒。
2.蒙恩的时节虽宝贵，却不长存。遭滥用的恩典会像挪亚的鸽子，插上翅膀从我们身边飞走。英格兰的黄金时刻很快就会结束。福音的祝福非常甜美，但也迅速流逝。“无奈这事现在是隐藏的，叫你的眼看不出来。”（路 19:42）我们不知道金灯台过多久就会被挪去。
3.圣灵在人里面感动的时候终会过去。圣灵如潮起潮落，如果
忽略，我们可能再也看不到新的大潮涌来。当良心不再说话，通常
圣灵也就停止了动工。
4.错失福音的机会，这会是地狱的地狱。罪人在末日心里想： “哦，我本可以如此！我本可以像天使一样富足，像上天能使我富足那样富足。我曾经有做工的时候，但我错失了。”这感觉就像秃鹫在撕咬自己一样。这要让他痛上加痛，让这一切说服你们快快做工，作成你们得救的工夫。
5.你们可以作成这工，却不妨碍你们的其他工作。“作成得救的工夫”与职业呼召并不冲突。我插入这一点，是以防有人提出反对。一些人可能会说：“但我为天国如此努力工作，就不会有时间从事我的职业。”请相信这一点，就是全然智慧的神绝不会让祂的任何命令互相冲突。祂让你求祂的国（太 6:33），也命令你看顾亲属（提前 5:8）。你可以同时从事两种工作。我不喜欢那些让呆在教会排斥工作，把时间都花在听道上，却忽略家中工作的人（帖后 3:11）。他们就像野地里的百合花，“不劳苦，也不纺线”（太 6:28）。神从不盖印批准人无所事事。祂既命令也赞扬我们在职业中勤奋，这应当鼓励我们追求得救，因这项工作不会让我们放弃其他工作。一个人可以像迦勒一样专一跟从神（民 14:24），也可以像大卫一样，“跟从那些带奶的母羊。”（诗 78:71）虔诚与勤奋可以共存。
6.想想那些忽略作成得救工夫的人，他们是何等没有借口。我
想我听到神在末日这样与他们争辩：“你们为什么不做工？我给了
你们做工的时间。我给了你们做工需要的亮光。我把我的福音、我
的灵、我的牧师给了你们。我给了你们银子去做买卖。我把奖赏摆
在你们面前。你们为什么不作成你们得救的工夫？你们要么懒惰，要么顽固。你们做过什么更重要的工作？你们可能用砖做工，但不是用金子做工。你们又能为自己辩护说些什么，好叫我不这样判决你们？”哦，在这种时候，罪人是何等无言以对！想到自己忽略了救恩，却说不出任何理由，这会令他何等心痛。
7.想想那些不作成得救工夫的人，他们的痛苦是无法言说。人在春天里睡觉，必要在收获时讨饭。死后，他们以为要有荣耀的丰收，却会像地狱里那财主一样讨一滴水喝。不愿工作的流浪者会被送进惩戒所。不作成得救工夫的人要知道，地狱是神的惩戒所，一定要把他们送到那里。
8.如果这一切都不能说服你们，那么最后要想想，我们是为了什么做工。没有人会为一点蝇头小利而煞费苦心。我们是为冠冕、为宝座、为天堂而做工，这一切都包含在“得救”这个词里面了。这就是激励你们勤奋的理由。所有人都渴望得救。得救是我们盼望的冠冕。我们不应认为为此付出的努力有太过分的地方。为了世上的冠冕和权杖，人会付出何等艰辛！假设世上的王国比它们实际的更显赫，有黄金的根基，珍珠的城墙，蓝宝石的窗户。这一切与我们为之所竭力的那国相比，又算得上什么呢？要展示这国一切的辉煌和壮丽，我们可能要在整个穹苍上展示才做得到。
得救是一件美事。它远远超过我们所想的，正如它远远超过我
们功劳所能得的一样。哦，这该何等让我们的努力如虎添翼！商人
为了一点蝇头小利，不惜奔波在这酷暑严寒的世界上。士兵为了丰厚的战利品，可以忍受枪林弹雨。为了金色的收成，人甘愿经历流血流汗的春天。哦，那么我们更应何等用我们圣洁的汗水为了得救这有福的赏赐！
指引。在列出了一些说服我们做这工的动机论证之后，我现在要提出一些帮助，作为帮助我们做这工的指引。我在这里要向你们说明，哪些妨碍是要除去，哪些事情需要遵循，以此促进我们的工作。
我们必须除去妨碍我们作成得救工夫的事情。在通往得救的道
路上，有六道障碍必须清除。
1.世界的缠累。脚陷入网罗，人就无法奔跑。这世界就是一个网罗。我们的脚在里面，就不能“奔那摆在我们前头的路程”（来 12:1）。如果一个人攀登一块高高的陡峭岩石，腿上却绑着重物，这重物就会妨碍他攀登。太多黄金一样的重物，会妨碍我们攀登这块通往得救的陡峭岩石。我们在想磨坊的工作，磨坊水车发出的噪音，让我们几乎听不到牧师像吹响号角一样高昂的声音。世界挤住我们对属天之事的热情和愿望。大地熄灭了我们的火焰，世界的音乐为我们催眠，然后我们就无法做工。金矿里有致命的毒气。哦，这从地而出的气毁灭了多少的灵魂！
2.得救路上的第二道障碍就是忧伤和不快乐。一个人内心忧伤，
就不适合做工；他就像没有调好音的乐器。在恐惧和沮丧之下，我
们在信仰方面行事也会变得软弱无力。大卫努力责备自己，摆脱这种灵里的忧郁：“我的心哪，你为何忧闷？”（诗 42:5）欢乐令人振奋。斯巴达人打仗的时候使用音乐激发斗志，让他们更英勇战斗。欢乐对灵魂而言就像音乐，能激发人起来尽本分。它为情感的齿轮上油。欢乐让人乐于服侍，而我们在信仰的事情上行事，最迅速的莫过于就是插上喜乐的翅膀。忧郁让我们的车轮脱落，那时我们就要沉重前行了。
3.得救路上的第三道障碍，就是灵里懒惰。这是我们做工的一大拦阻。经上论到以色列人说，“他们又藐视那美地”（诗 106:24）。为什么要藐视？迦南地是令人愉悦的乐园，是天堂的预表。是的，但他们认为，要得到它就需要付出极大麻烦和危险的代价，他们宁可不要。他们蔑视这乐土。在我们中间，岂不是有数以百万计的人宁愿沉睡一直下到地狱，也不愿流汗做工上天堂吗？我看到一个关于某些西班牙人的故事，他们住在盛产鱼的地方附近，却懒得去捕捞。他们从邻居那里买鱼！大多数人都有这种有罪的愚蠢和懒惰，以至于基督虽然就在他们身边，虽然福音向人讲述救恩，他们却不愿意作成得救的工夫。“懒惰使人沉睡”（箴 19:15）。亚当睡着，失去了肋骨，许多人也在这沉睡中失去了灵魂。
4.得救路上的第四道障碍，就是认为得救是轻而易举：“神充
满怜悯，如果最坏的情况发生，我们只需悔改即可。”
神充满怜悯，确实如此，但祂也是公义。祂绝不会向人显出怜
悯就违背祂的公义。因此，请注意出埃及记 34:7 那宣告的一句话： “（祂）万不以有罪的为无罪。”如果一位国王宣告，只有那些前来臣服在他权杖之下的人才能得赦免，那么，那些仍然坚持叛乱的人能宣告要得着这赦免的益处吗？哦，罪人，你愿意得着怜悯，却不愿放下不义的兵器吗？
“只需悔改”？这样的“只需”，除非神指引我们的箭，否则我们是无法射中。罪人啊，请你告诉我，一个死人活过来，起来行走，这容易吗？你在灵里已经死了，被裹在你的裹尸布里（弗 2:1）。重生容易吗？新生没有痛苦吗？舍己容易吗？你知道信仰必须付出，要付出的代价有多大吗？你付出的代价，就是必须让你与你的私欲分离，你可能要付出的代价，是你与你的生命分离！留心这障碍。得救不是一蹴而就。得救不是林中漫步。成千上万的人因这错误就下了地狱。自以为是这个宽阔视角，让窄门看起来比实际的要宽。
5.得救路上的第五道障碍，就是属肉体的朋友。听从他们的声音，这很危险。蛇借着夏娃的口说话。约伯的妻子叫他不要再侍奉神：“你仍然持守你的纯正吗？”（伯 2:9）什么，还在祷告哭泣吗？在这里，魔鬼通过约伯的妻子向他发出试探。属肉体的朋友会叫我们放弃做工：“何必如此劳苦？少受一点苦也是可以的。”
我们在经上看到，基督的亲属看到祂如此恳切传道，就想制止
祂。马可福音 3:21：“耶稣的亲属听见，就出来要拉住祂。”我们的
朋友和亲人有时会挡住我们上天堂的路，认为我们的热心是疯狂，
他们想要拉住我们，拦阻我们作成得救的工夫。斯皮拉（Spira）就遇上过这样的朋友，他征求他们的意见，自己是否应收回以前对路德教义的看法，还是至死坚持。他们希望他改变主张，于是，他就公开放弃自己从前的信仰，就变得像活人下入地狱一般。
6.得救路上的第六道障碍，就是邪恶的同伴。他们要让我们不再做这工。甘甜的水流进咸水，就会失去甜味。基督徒在恶人中间也会失去新鲜滋味。基督的鸽子会因“安卧在羊圈”而被弄脏（诗 68:13）。罪恶的同伴就像铁匠锻炉里的水，就算打造出来的铁再热，也会将它冷却。这样的人让美好的情感冷却。恶人“心里有灾”（王上 8:386），他们呼出的气带着传染病。他们会让我们泄气，不再作成得救的工夫。
如果一个男人追求一个女人，并且非常真诚追求，然后有人来对他讲这女人的坏话，他听到这消息，就会因着某种拦阻，停止对她的追求。许多开始追求信仰的人也是如此。他会心甘情愿让自己与信仰建立起联系，对这追求变得非常热心和主动，开始作成他得救的工夫，但这时他的一些同伴来告诉他，他们了解到一些关于信仰的不好事情。“这教门，我们晓得是到处被毁谤的。”（徒 28:22）这信仰非常严格，要多多治死罪，他再也不会过上一个好日子。这样他就灰心，于是联系就断了。要警惕这种人，他们是披着人的肉
6 直译。——编注
身的魔鬼。正如某人所说，他们就像希律王一样，在基督一出生时，
就想杀死基督。因此，当基督开始在心中成形时，他们就想在属灵
的意义上将祂杀死。
帮助。就这样，我已经让你们看到通往得救路上的障碍，这些
障碍必须除去。接下来，我要表明一些有助于得救的方法。
首先是在这节经文里的：“就当恐惧战兢”。这不是一种怀疑的恐惧，而是一种勤奋的恐惧。这种恐惧对于作成得救工夫而言是必不可少。“就当畏惧，免得我们赶不上了。”（来 4:1）恐惧是对抗自以为是的良药。惧怕是那四面转动发火焰的剑，不让罪进来。恐惧叫人苏醒，是防止懒惰的解药。“挪亚动了敬畏的心，预备了一只方舟。”（来 11:7）行路的人担心到达终点之前黑夜就降临，就会快马加鞭。
恐惧使人谨慎。在恐惧中行事为人，就会步步谨慎。恐惧是防止背道的预防药物，“使他们有敬畏我的心不离开我”（耶 32:40）。恐惧跌倒，这要防止我们跌倒。恐惧是基督徒的徽章和制服。古时的圣徒是“敬畏耶和华的人”（玛 3:16）。据说圣安瑟伦把大部分心思都用在思想那审判日上。“常存敬畏的，便为有福。”（箴 28:14）恐惧是基督徒的要塞；安全之道在于心里常存敬畏。这是基督徒用来做工的其中一样最好工具。
第二，作成得救工夫的另一个有力帮助就是爱。爱让这工作变
得愉悦。雅各因为爱拉结，七年劳苦对他来说似乎就算不得什么。
爱能促进一切。爱像鸟儿的翅膀，战车的车轮，船的风帆。爱让人
迅速和欢喜地履行职责。爱永不疲倦。贵格利有一句名言：“一个人只要心中有对世界的爱，他很快就会变得富有。”同样，只要你们心中有对信仰的爱，你们很快就会在恩典中变得富有。爱是一种充满活力、积极主动的美德。它蔑视危险，践踏困难。爱像一股洪流，将一切挡道的尽都冲散。这是用努力夺取天堂的美德。只要用这美德淬炼你们的心，你们就能胜任这工作。
有助得救的第三件事，就是靠着基督的力量做工。“我靠着那加给我力量的，凡事都能作。”（腓 4:13）绝不要独自一人做这工作。参孙的力量在于他的头发，基督徒的力量在于基督。你们尽任何本分，抵挡任何试探，治服任何情欲时，都要靠着基督的力量去行。一些人凭着决心和誓言与罪恶相争。他们很快就会败下阵来。像参孙那样吧。他首先向天求助，然后抓住柱子，把房子拉倒下来，压死非利士人的首领。我们要让基督参与到这工作当中，当我们抓住蒙恩之道的柱子的时候，就要把房子拉倒下来，压在我们情欲的头上。
第四，做工时要谦卑，不要以为你们做工，这让自己配得什么。撒但要么阻止我们做工，要么让我们做工，居功自傲。神在给我们的工作加冕之前，必须首先赦免我们工作的过失。如果我们能像天使一样祷告，流泪成河，建造教堂，建立医院，却自欺以为我们因此配得什么，而这就像一盒香膏里的死苍蝇，这要玷污和遮蔽这一
切工作的荣耀。我们所尽的本分，就会像染上糟糕酒桶味道的美酒。
我们的工作，就不过是闪闪发光的罪。不要让骄傲在我们的圣物撒上毒药。我们为天堂做工时，应像良善的尼希米那样说：“我的神啊，求你因这事记念我，照你的大慈爱怜恤我。”（尼 13:22）
第五，跪下做工，多多祷告。恳求神的灵帮助你们做成这工作。祷告说：“北风啊，兴起！南风啊，吹来！吹在我的园内。”（歌 4:16）我们需要让这位圣灵吹在我们身上，因为有太多逆风吹拂着我们，而且还要想到，神圣的情感会何等快快变得萎靡不振。园子要是不需要风吹就能让它的果子发出香气，我们也就无需圣灵就能使我们的美德茁壮成长了。
腓力贴近那太监的车子。我们必须要有神的灵贴近我们的车子。就像水手需要一边掌舵一边眼望天象，我们做工时，必须仰望圣灵。没有圣灵运行，我们的准备又有何用呢？没有从天而来的大风，我们一切划船的工夫又有何用呢？“灵将我举起带我而去。”（结 3:14）神的灵必须既把恩典浇灌下来，也激发恩典发挥作用。我们看到有一个轮子，轮中套轮（结 1:16）。神的灵就是那里面的轮子，必须推动我们努力的轮子。最后，祈求神在你做工时祝福于你。“快跑的未必能赢，力战的未必得胜。”（传 9:11）没有祝福，没有一样事情会顺利，除了祷告，还有什么办法能得到祝福？古人有言：“圣徒腰间系着天上的钥匙。”祷告能打落敌人手中的兵器，从神手中得到祝福。
最后，要心怀盼望做工。使徒说：“耕种的当存着指望去耕种”
（林前 9:10）。盼望是“灵魂的锚”（来 6:19）。把这锚抛在应许上，你们就绝不会沉船。最妨碍我们做工的莫过于不信。一个基督徒说： “那我可能终日劳苦却一无所获。”什么？在基列岂没有乳香呢？岂没有施恩座吗？哦，用信心洒在你当尽的每样本分上！仰望白白的恩典！专注基督的宝血！你们要得救吗？你们除了做工，还要加上信心。