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第九章
神才是人的真幸福
现在我要开始讲第二个教义：圣徒的安慰。它取自那段经文的第二部分：“但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远”（诗 73:26）。基督徒在最悲惨的处境中有这样的安慰：神是他的福分。诗人的处境非常悲惨，因为他的肉体渐渐衰残。人的灵魂常常与他的身体一起衰残。两者是不可分的。诗人的心灵和他的肉体一起堕落。但在这种情况下，是什么强效药使他不至于昏倒呢？诚然是：“但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远”（诗 73:26）。
在冬天，树的汁液流回到树根，以便保存。同样，在死亡这样的十字架上，圣徒退到神那里，就是他生命的源泉，以便得安慰。当大卫的妻妾被抓，财富被掠夺，生命受到威胁时（因为士兵说要用石头砸死他），他的处境十分可怕。人们可能认为如此沉重的负担会把他压垮。然而，耶和华的喜乐是他的力量！
“大卫却倚靠耶和华他的神，心里坚固”（撒上 30:6）。当地上的盛宴（曾奢侈地铺张在他面前）空空如也时，大卫从他天上的粮仓里取来了甜食。他因耶和华他的神心里得坚固。
基督徒像火蜥蜴一样，可以在最可怕的苦难之火中生存下来。当整个世界在末日陷入一片火海时，他们可以歌唱。神的灵把他们比作棕树（诗 92:12），（根据一些自然学家的说法）即使在树顶上放许多重物，树根又经历长时间的干旱，它们也不会被压垮或干枯。
我为这一教义给出的唯一理由是：虔诚人只会把他的幸福放在神里面。所有的事物都有一种倾向（或者说意愿），就是它们安放幸福的地方。合适且不变的安息是理性生物的唯一满足。灵魂的所有躁动都是翅膀，带着人飞来飞去，寻找可以休息的地方。当老鹰发现一具尸体并紧紧咬住它时，它就满足了。当指南针的指针指向北方时，不管之前它如何摆动，都会安静下来。有些哲学家说幸福在于变化，而另一些哲学家说，幸福实际上在于安息。
幸福其实就是我们心灵的安息，是我们的心在最大的善上结出果子而感到满足。我们的心所拥抱的对象有多美好，我们的幸福感就有多大。圣徒的选择是正确的——只有神才是灵魂的中心和安息之所。一个罪人若能拥有他所认为的财富，就算深陷各种麻烦，都会觉得很满足。一个贪婪的人若拥有财富，就会像以扫一样说：“我的已经够了”（创 33:9）。一个有野心的人登上最高的宝座时，就会安心地坐下。一个畅游在肉体欢愉之中的好色之徒如鱼得水。所以，若虔诚人以他的神为乐，他的喜乐不在神以外，他的幸福和天堂都属乎神，他就会过得很好，因为他拥有
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一切。“将父显给我们看，我们就知足了”（约 14:8）。他们别无他求。
没有人认为自己很悲惨，直到他失去幸福。一个虔诚人在受苦受难时是蒙福的，因为他仍然有他的神（伯 5:17）。当几片叶子被吹落在地时，他的安慰是他仍然拥有这棵树和其上的果子。就像一个身价百万的人，即使失去了一些小钱，仍然能快乐地生活。有人说萨伦丁乡村有一个布里姆湖（Brimful）。你可以扔进任何东西，湖水永远都不会溢出。你也可以捞出任何你能捞出的东西，湖面永远不会下降。基督徒就是这样。他永远不会拥有过多的财富。此外，你大可随意从他那里拿走什么，他仍然是满足的，因为他有神。奥古斯丁肯定地说，关于幸福的意见千奇百怪，但哲学家们的想象是虚妄的。我将清楚地证明，人的幸福是从一个完全不同的泉源中汲取力量。
第十章
唯有神是灵魂的满足
神的一些属性决定了祂才是圣徒最大的福祉和益处。祂是圣徒的福祉，首先是因为祂是完全的，一无所缺。赐人幸福的必须毫无缺乏或软弱。它必须能保护人免遭一切邪恶，并且能赐下一切美好。它必须能抵挡自然的伤害，补足自然的缺欠。这个公义的日头升起时，就像照亮整个世界的照明灯，驱散空气中的迷雾，地上的居民因祂发出的光和热而欢喜快乐。我们享受上帝的程度，就是我们幸福的程度，或者说，我们远离邪恶和获得善果的自由的程度。
那些在天堂完全以神为乐的人不知何为恶。他们超越所有的风暴和豪雨。他们能享受一切美好。“在【他】面前有满足的喜乐”（诗 16:11）。他们常年沐浴在春风和暖阳中，永远不明白秋天或冬天意味着什么。基督徒在地上时若也以神为乐，尽管不完全，也能部分享受同样的特权。他的生活有白天也有黑夜，有光明也有黑暗，有善也有恶。邪恶不能伤害他，但能使他感到害怕。他可能会尝到最好的开胃小菜，但要等到进入他父亲的家才能吃到正餐。
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- 神能使人脱离一切的恶
希腊人认为幸福的人是不受死亡和痛苦折磨的人。使人幸福的事物必须有力量保护他免受所有这些危险。受造物无法提供这种帮助，因此不能成为我们的幸福源泉。相信一切都出于第二因的人就像一个人爬到树顶，脚却踩在腐烂的树枝上，他的重量一定会将树枝折断。他也像一个旅客，在狂风暴雨的天气里跑到危房下躲雨，一定会被压在倒塌的房子下面。然而，神是大能的卫士。
学者们认为，亚当在无罪的状态下即使赤身露体也不感到冷，因为他与神相和。神是圣徒的盾牌，保护他的身体免遭一切攻击（创 15:1）。因此，《圣经》将神比作人在遭遇风暴时的避难所和遭遇危险时的保护城。有时，神被比作一座火城，保护旅客在旷野不受野兽的伤害（亚 2:5）。有时，神被比作宽阔的江河，保卫城池不受敌人侵犯（赛 33:21）。优秀的哨兵对维护驻军的安全来说非常有帮助。因此，神被比作看守者，“我耶和华是看守葡萄园的……免得有人损害”（赛 27:3）。虽然其他人在守卫时会
打盹睡觉，从而给敌人趁虚而入的机会，但“保护以色列的，也不打盹也不睡觉”（诗 121:4）。祂从不睡觉，甚至从不打盹。一些自然学家告诉我们，狮子个个都有失眠的问题，可能是因为它们的眼皮太窄了，所以它们睡觉时都半睁着眼。然而，犹大支派的狮子的确不睡觉，因为祂时刻保持警醒，使祂的子民可以安然
入睡。神被比作避难所：“你是我的避难所……是我的福分”
（诗 142:5）。这是将神比作堡垒或城堡，是士兵在被强大的敌人击退时寻求庇护的地方。此外，神也被称为“万军之耶和华”（或祂百姓的元首），因为祂就像一个忠心的指挥官，第一个进入战场，最后一个离开。神冲在祂的子民面前，直面危险，祂也会在确保祂的子民能安全离开战场后才离开。“耶和华必在你前头行；以色列的神必作你们的后盾”（赛 52:12）。
旅行家们说，他们会在阿尔卑斯山顶看到倾盆大雨落下，却没有一滴落在他们身上。那些以神为福分的人站在高高的塔楼上，因此任何灾祸或暴雨都无法临到他们。不是世界上的所有衣服都能保护在大雨中穿梭的人不被淋湿。没有任何受造物能够承受另一个受造物的重量。受造物就像一根芦苇，即使是最轻微的重量，都会将其折断。此外，受造物就像一根刺，会刺伤靠向它的人。拉开的弓超过了它的能力，就会折断；缠绕的弦超过了它的力量就会断开。那些在困难中信靠自己的人所寻求的外在帮助就是这样。
然而，基督徒锚定在亘古不变的磐石上，在最大的风暴中也安全无虞。他们就像锡安一样，人无法撼动。“因为我遭遇患难，他必暗暗地保守我；在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在磐石上”（诗 27:5）。神的圣所是祂的隐秘之所（结7:22），祂的圣徒是祂所隐藏的人（诗 83:3）。神把他们藏在祂的圣所里，躲避任何可能伤害他们的人。为此，当暴风雨来临时，
他呼唤他的儿女到室内来避雨。“我的百姓啊，你们要来进内室，关上门，隐藏片时，等到忿怒过去”（赛 26:20）。
因此，基督徒在面对邪恶时心里得坚固，因为神护卫他。他知道他有这个盾牌，就像穿了防弹衣。“他必用自己的翎毛遮蔽你；你要投靠在他的翅膀底下”（诗 91:4）。就像母鸡把小鸡护在自己的翅膀底下，保护它们不被老鹰和其他饥饿的鸟类吃掉一样，神也应许会这样保护祂的子民。藉着神的力量，他们可以胜过试探，抵御最大的危险。“你遇见灾害饥馑，就必嬉笑”（伯5:22）。他们也能胜过最可怕的十字架，因为他们靠着神得胜有余（罗 8:37）。
- 神能赐给人一切的丰盛
美化理性之物必须去除一切破坏性的东西，恢复一切完善性的东西。脆弱的天性必须得到支持，空虚的天性必须得到补充。整个受造界都不可能使人幸福，因为它不能保护他免受邪恶的侵害，也不能用良善使他喜乐。从受造物中所得的安慰就像一些李子的汁液——灌满了风，却没有任何营养。赴属世筵席的人痛快地享受着用精美餐具盛装的满汉全席，但就像一个人，梦见自己饱餐了一顿，醒来时却饥肠辘辘。世上最好的音乐家作出的音乐也只是空洞的声响；它可能会让人的感官稍感愉悦，但丝毫不能让灵魂得满足。世界所能提供的无不如此，因此也无法带给人快乐。就像恶心反胃一样，我们如此渴望的东西立刻让我们感到恶
心。正因如此，那些认为自己的幸福在于满足肉体欲望的人，会强烈地渴望使肉体感到愉悦的新刺激。尼禄有一位官员被称为
“新乐子的发明者”。苏埃托尼乌斯（Suetonius）对提比略
（Tiberius）的观察也是如此，作出同样观察的还有薛西斯的西塞罗（Cicero of Xerxes）。这些人像孩子一样，很快就厌倦了他们以前非常渴望的东西。伦理学家（塞内家）给出了这样的理由：错误是无限的。自然的饥渴可以得到满足，但病态的饥渴却不能。灵魂的幸福在于享受与它的渴望相称的那份善。没有一个被造之物是那种善，整个被造界也不是！
然而，神是人的幸福源泉，因为祂能使人得满足。希伯来人用复数来描述有福之人的福气（诗 32:1；和合本译作“有福的” ——译注），因为除非是一切的好处，否则任何单一的好处都无法使人蒙福。
人的灵魂是一个巨大的容器，无法用几滴水填满。然而，像海洋一般宽广的神却能将其填满。完善缺失的天性所需的一切都能在神那里找到。“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏”（诗23:1）。拥有一切财富的地方不可能有匮乏。“我的神必……使
你们一切所需用的都充足”（腓 4:19）。一位神能满足所有的需要，因为这位神包含了所有的丰富。祂全然美善；在祂里面有天上地下所有的宝藏，无限无量。“赐各样安慰的神”是祂的名字（林后 1:3）。就像所有的光都在太阳里一样，所有的安慰（或所有的善）都在神里面。神是所有喜乐和祝福的海洋，无边无际，
深不见底。祂浓缩了超乎世上万有的喜乐，超乎想象、无可比拟。
“使人有盼望的神，……将诸般的喜乐……充满你们的心”
（罗 15:13）。（1）这里有喜乐。它是我们最深的渴望，是满溢的喜乐。它令我们的思想甜美宁静，令我们的心灵静谧安宁。就像阳光之于花朵一样，它激发我们的爱，使之更加热烈。喜乐是每个人都渴望达到的目标。哲学家认为，喜乐是因为心灵亲近了它最爱的对象，与之拥抱并结合，从而心潮澎湃。（2）这里有诸般的喜乐。多样性增加了它的光泽和美丽。基督徒的宴席上有各种稀有珍贵的葡萄酒和美味珍馐。他可以在这个花园里散步，享用各种美味的果实，欣赏各种令人心旷神怡的花朵。诸般的喜乐！有一种喜乐，就像马利亚的香膏盒（约翰福音 12:3），一旦打开，整个屋子都充满了它的香气。若是如此，还要各种珍贵的香水和香膏作什么呢？ （3） 这里有充满你心的诸般的喜乐。令人愉快的事物若很丰盛，必然会更加宝贵。这道光照进基督徒心中的每个缝隙。这光能使他心中的器皿（即使比他本人大得多）被这美酒填满，直到缸口。受造物带来的喜乐是虚空的，但这是一种满足的喜乐。“将诸般的喜乐……充满你们的心”（罗 15:13）。
（4） 他是赐诸般喜乐的神。这么多甜美的果实是从什么根上长出来的？它不是从地里冒出来的。它的根在天上：“使人有盼望的神，……将一切喜乐充满你们的心”（罗 15:13）。受造物的容皿
中装满了渣滓。它永远也无法创造出如此美妙的享受。这条纯净
的生命之河唯独从神的宝座流出（启 22:1）。
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第十一章
唯独神与人的灵魂相称
喜乐从神而出的另一个原因是，神与圣徒的本性相称——他们是从天上生的。换句话说，神是与灵魂相称的善。使人幸福的必须与人的灵魂相称。所有的满足都来自于机能和对象之间的某种相似性。我们能从食物中获得快乐，是因为我们能品尝出食物的美味。银子不能满足生病的人，衣服也不能满足饥饿的人。为什么呢？因为这些都不能满足特定的自然需要。
哲学王子（亚里士多德）指出，受造物只满足于适合其不同性质的东西。鸟类、兽类和鱼类以适合其不同性质的食物为生，并以此为乐。牛吃草，狮子吃肉，山羊吃树枝。有些动物以露水为生，有些以果子为生，有些以野草为生。有些生物生活在陆地上，有些则生活在水中。鼹鼠和蠕虫选择了大地，火蜥蜴则选择了火。即使在同以花朵为食的生物中，蜜蜂以花为食，鸟以种子为食，羊以叶片为食，猪以根为食。这一切的原因是什么呢？大自然必须从适合其胃口和欲望的东西中找到安息和喜乐。
正因如此，神虽完全美善，却无法成为恶人或堕落天使的幸福。祂与他们堕落的本性不相称。魔鬼与神的本性相悖，就像火与水一样。主导未重生之人的是属肉体的心志，这与神为敌（罗
8:7）。因此，只有属灵的人才能从万灵之父那里得福。祂是他们灵魂所喜爱的美味佳肴。罪人可以靠渣滓生活，就像猪靠粪便生活一样，但圣徒必须有被炼净的灵，他们的食物和喜乐也不亚于天使。
一个不容置疑的事实是，除了与人最崇高的部分——不朽的灵魂——有关联、相称的东西外，没有什么能给人真正的安慰。他敏感的机能被创造出来是为了服从和服务于它们的主人——理性。鹰的视觉胜过一切生物，猎犬的嗅觉胜过一切生物，但人类理性的灵魂胜过一切生物。只有尊荣的神才与人类属天、属灵的灵魂相称。只有神能满足人的灵魂。哲学家告诉我们，铁之所以能被吸铁石吸住，是因为两者结构中的孔隙一样；因此，就像有某种物质从二者中流出和散开一样，把它们结合在一起。
圣徒爱神并以祂为乐的一个原因是，他是按神的形象造的。受造物是属地的，但灵魂是属天的。受造物有身体，但灵魂是个灵。因此，像志不同道不合的人一样，灵魂无法从受造物的果实中找到安息和幸福。只有神与灵魂相称，因此也能使它得满足：“我是全能的神”（创 17:1）。正如母乳适合婴儿，没有其他东西能让他安静下来一样，神也适合祂的儿女。
饥饿的人发现他的胃渴望食物。就算你给他音乐、公司、照片、房子和荣誉，他也不会满足。为什么呢？这些东西不合他的胃口——他的胃仍然渴望其他东西。然而，如果你在这人面前摆上一些健康的食物让他吃，他的渴望就会消退。“他们就吃而得
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饱”（尼 9:25）。人的灵魂也是如此。灵魂充满了渴望和憧憬，不惜一切代价寻找合适的食物。如果你给它世界上的荣誉、利益和快乐，它的欲望不会减弱。人仍然感到饥饿，因为这些东西不能满足灵魂的本性，因此不能满足其需要。然而，如果你把神放在人的灵魂面前，让它以神为粮，它就会得到满足。它对世界的过度渴望就会被治愈。尝过这吗哪之后，它将对埃及的洋葱嗤之以鼻。“凡喝这水的还要再渴；人若喝我所赐的水就永远不渴”（约 4:14）。
第十二章
唯独神像灵魂一样不朽
神是永恒的善。使人幸福的必须像人一样不朽。因为人有理性，是智慧审慎的受造物，所以会渴望为死后做准备。这种愿望所及的远超愚妄人的愿望，延伸到永生。人出于本能渴望不朽，因此也渴望永远得福。灵魂不能完全享受任何福乐，除非它与灵魂的期限相称，因为美善的果子越令我们喜悦，我们就越因它的缺失而悲伤。得荣耀的圣徒头戴的花环上最美的花朵之一就是永恒。它是极重无比、永远的荣耀（林后 4:17）。得胜的灵魂若摘下他们生命的冠冕，哪怕是想到这一点对他们来说都意味着死亡，就像酵母一样，会使他们安舒的面团变质发酸。他们永恒的状态使他们的喜乐无限增加，“我们就要和主永远同在”（帖前
4:17）。在这里，他们会遇到许多甜蜜的诱惑，但一旦到了那里，神将是他们永远的美味佳肴，并且在天堂的筵席上永远不缺席。
受造物不能使人快乐，因为它不能使人满足，也不能在人里面长存。就像月亮一样，可能在晚上短暂发光，但在早晨就消失不见了。人甚至不能确定在他活着的时候以这个受造物为乐。外在的舒适就像蜡烛，常常被神的护理突然吹灭！像拿俄米（得1:21）一样，许多人满载而出，却空手而归。灾难像小偷一样，
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在半路抢走他们奉若神明的财富。许多人将财富储存在船上，当他们在波涛汹涌的水面上扬起骄傲的风帆时，他们沾沾自喜，十分看好这趟航行，心想一定能大赚一笔。然而，在一瞬间，他的船就被看不见的流沙吞没了。他的货物在另一个港口被送到一个未知的主人手中。许多人的早晨阳光明媚、晴空万里，入夜前却遭遇暴风雨，把他们的财富通通冲走。
即使这些安慰确实能够持续一整天，它们也会在死亡的夜晚离开我们。它们就像一把刀，刺入罪人的心脏，流干他所有幸福快乐的血液。
然而，神是灵魂的真幸福，因为祂是永恒的善。这个太阳不会被迷雾笼罩，并且永不落下。因此，灵魂在神那里的安息是永恒的安息日，就像新耶路撒冷，不分昼夜。大多数人把他们的幸福放在属世的安舒中，但它就像洪水，虽会涨溢，发出巨大的声响，但很快就会退去。然而，神是万福之源，源源不绝，直流到永远。
神是完全的、合宜的、永恒的善，但这一事实对那些对祂没有兴趣的人来说没有一点安慰。当我生病的时候，别人的健康不会使我快乐。试想乞丐若走在伯爵的庄园中，阴凉的走廊、令人心旷神怡的花园、庄严的建筑、美丽的房间、昂贵的家具和珍贵的珠宝能让他感到幸福吗？不能，因为这些都不属于他。王冠和权杖一样适合于臣民和君主，但它们不会给前者带来任何安慰，因为它们不属于他。遗嘱中缺一个字就可能会破坏整个遗产，使
人的希望落空。同样，若“我的神”缺少“我的”这个词，恶人就因此失去了天堂。这把匕首将在地狱里刺穿他的心，直到永远。任何善令我们满足的程度都取决于我们与之结合的程度。因
此，圣徒在将来的世界中更能以神为乐，因为在那里他们与神的联合更紧密。然而，若不拥有就不能联合，因此也就没有满足。这位全能、合宜、永恒的神是圣徒特有的分，因此能带给他们无限的满足：“神是我永远的分。神就是我们的神要赐福与我们”（诗 67:6）（和合本没有前半句——译注）。代词“我的”对灵魂的价值不亚于“无穷无尽的分”。我们所有的安慰都被锁在那个属于个人的空间里。人如果不喝掉酒杯里的酒，心里就不会感到高兴。诗人的嘴是他对神的爱，藉着它才能吃到令人快乐的美味。没有任何爱的药水能像这个代词一样令人快乐。
亚哈对便哈达说：“可以依着你的话，我与我所有的都归你”（王上 20:4）；当神对灵魂说同样的话时，它会欢呼雀跃，并几乎在对神的渴望中死去！其他人会像陌生人一样看到神的荣耀和卓越；但只有圣徒会像妻子一样以祂为乐。路德说：“信仰在很大程度上都在于代词。”事实上，我们所有的安慰都包含在这个代词中。这个杯里盛着所有能令我们喜乐的水。
我将承诺宣告这三个字：我的神。信徒所有的喜乐都挂在这根弦上。如果你弄断它，你就会失去一切。我有时想到大卫是如何把它含在嘴里，生怕它过早失去甜味。他说：“耶和华，我的力量啊，我爱你！耶和华是我的磐石，我的山寨，我的救主，我
的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台”（诗 18:1-2）。这个代词是众圣徒的君王带着祂全部的喜乐和安慰进入我们心中的门。
第十三章
痛苦的罪人和圣徒的光景
如果在最悲惨的处境下，基督徒的安慰就是“神是他的份”，这就向我们显明，罪人和圣徒在灾祸临到时的光景是不同的。
即使在最严酷的冬天，圣徒也是坐在温暖的火炉旁。当被外人欺负时，他可以向他的父亲诉苦，寻求安慰。尽管夜晚看不见星星，但他可以在太阳底下欢喜。“你从水中经过，我必与你同在”（赛 43:2）。与此形成鲜明对比的是，当倾盆大雨落在罪人头上时，他找不到任何躲雨的地方。当不祥的预感笼罩他的心时，他没有任何安慰，因为他没有神。“在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神”（弗 2:12）。没有神的人没有盼望。如果他的财产被抢光，手中空空如也，他的处境就很可怕，因为他的希望更渺茫。神的应许是鸽子飞翔的岩缝，又是鸽子躲避鸷鸟的庇护所。然而，这些应许对罪人来说都是陌生的。当洪水来临时，他没有方舟。相反，他会像铅块一样沉没在大水之中。
虔诚人，即使处在受造物享乐的最低谷，也能会有高涨的安慰，因为他总是有赐一切安慰的神。在最可怕的饥荒中，神在他自己的筵席上款待祂的子民。这筵席当然既不穷酸也不吝啬！他们的苦难越多，他们在基督里所得的安慰就越多（林后 1:5）。世
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界在十字架上，基督在安慰上。人制造痛苦的疮，神提供宝贵的药膏。“我心里说：耶和华是我的份，因此，我要仰望他”（哀3:24）。如果你观察上下文，你就会赞叹教会的安慰。整本哀歌都在描述教会的悲惨境遇。一般认为它是耶利米在以色列被虏到巴比伦时期写的。那时，以色列的土地荒废，百姓被奴役，无人守安息日，圣殿也被亵渎。然而，在这样的严冬中，耶利米宣告：“我心里说：耶和华是我的份，因此，我要仰望他”（哀 3:24）。虔诚人的财产可能会被抢走，但他仍然很好，因为他有自己
的幸福，就是他的份。先知哈巴谷在池塘干涸时从泉眼取水：“虽然无花果树不发旺，葡萄树不结果，橄榄树也不效力，田地不出粮食，圈中绝了羊，棚内也没有牛；然而，我要因耶和华欢欣，因救我的神喜乐”（哈 3:17-18）。很重要的一点是，他不仅提到失去的方便（如葡萄树和无花果树），还提到失去的必要之物（如田里的粮食和圈中的羊群）。在失去了这些生活的舒适时，他以神来支持自己，神是他一切安舒的源头。
然而，不义之人不是这样。当苦难来临时，他们会被完全打垮，因为没有穿戴盔甲。他就像一个赤身露体面对毒蛇和蜇人的蝎子的人。当灾祸像成群的狮子袭来时，他（一只愚蠢的羔羊）
会被撕成碎片，因为没有什么可以保护他。扫罗说：“我甚窘急；因为非利士人攻击我，神也离开我”（撒上 28:15）。哦，可怜的灵魂！如果非利士人是他的重担，但是神使他背部有力，那么一
切都会好起来！然而，因敌人逼近，神也离他而去，扫罗甚为窘急。
当子弹密集地飞来，而人站在空地上，没有任何掩体或防御，他一定会惊恐万分。如果大卫仇敌的断言是真的，他们就会达到目的：“我们追赶他，捉拿他吧！因为没有人搭救他”（诗71:11）。当神离开一个人时，危险和魔鬼会很快找到他。难怪米迦在失去他的假神时如此悲痛地呼喊：“你们将我所做的神像……都带了去，我还有所剩的吗”（士 18:24）。人若失去真
神，只会更加悲痛。正如有人对哥尼雅说：“要写明这人算为无子”（耶 22:30），我们也可以对每一个不敬畏神的人说：“要写明这人没有安慰、没有帮助，永远都没有盼望！”
在困境中义人和恶人的处境天差地别。前者在任何天气下都能面不改色。后者则像一片树叶，最小的风都会使它瑟瑟发抖。自然学家观察到鹰和其他鸟类的区别。当其他鸟类陷入困境时，它们会发出可怜的叫声。而老鹰在遇到困难时，不会发出任何哀鸣，而是飞到更高的地方，靠着温暖的阳光重新得力。圣徒，像真正的鹰一样，当处于困境时，会用信心和祷告的翅膀向神飞去，靠着他闪烁的恩典重获喜乐。然而，罪人在被剥夺外在的舒适时只会怨天尤人。如果你把蜗牛从它的壳中抽出来，它就会死。
当保林·墨拉努斯（Paulinus Molanus）的城被蛮族掠夺时，他宣告，主啊，我为什么要为我的金银财宝感到不安呢？你就是
我的全部。”同样地，敬虔人一无所有，却样样都有（林后
6:10）。
第十四章
痛苦的罪人和圣徒的份
恶人有他应享的福。“父亲，请你把我应得的家业分给我”（路 15:12）。然而，敬虔人有美好的份。我将用三点详细说明罪人在这个世界上的份与圣徒的有何不同。
1.罪人的份很悲惨
罪人的份都是玩具和琐碎之物。罪人就像城里的妇女，大肆宣扬她们的针和火柴。然而，圣徒即使不在街上宣扬，他们的份也都是值钱的商品和珠宝。属世界的人，他们的份充其量是一点虚浮的荣耀、空虚的快乐，或可怜的财物。然而，基督徒的份是神美好的样式，是无可比拟的恩典之约，是福音中极其丰富宝贵的应许，是无法测度的救主，和至高至荣的神。罪人的份是虚空：“你们喜爱虚浮的事”（摩 6:13）。它是一种终会过去的尊荣或幻想（徒 25:23；林前 7:30）。然而，圣徒的份是万有：“万有全是你们的……你们是属基督的，基督又是属神的”（林前 3:21-23）。
亚伯拉罕把财物分给他庶出的众子，并打发他们离开，却把
他一切所有的都给了以撒。同样，神把财富、朋友和赞誉等普通
的礼物送给恶人（这是他们所渴望的），并打发他们离开，却把恩典、荣耀、圣灵、爱子、祂自己，和祂所有的一切都给了祂的以撒们，就是承受应许的众儿女（创 25:5-6）。祂把世界交在恶人手中（伯 9:24）。他们的份就是尘土和垃圾。他们所有的价值不过是几穗玉米，就是他们在这个世界的田地里从各处拾取的。
然而，神把天堂放在虔诚人的心中。他们的份包括金、银、宝石、君王的珍宝、神的爱、基督的宝血，以及永远在祂右手边的喜乐。
罪人像仆人一样，吃穿用度都很拮据。然而，圣徒像儿子，他们是众长子，拥有继承权。哦，浪子和虔诚人的份真是天差地别！前者拥有神赐给他的好处，但最终不过竹篮打水一场空。然而，后者的份更好、更有价值，因为神爱他。
- 罪人的份刺骨钻心
罪人的份被比作破裂的蓄水池，因为它叫人徒然作工；又被比作荆棘，因为它令人苦恼（耶 2:13；太 13:22）。罪人把他属世的份压在心上，犹如沉重的木材，将忧虑、恐惧和许多悲伤压在他身上。然而，圣徒的份如同他的救主公义的细麻布，柔软又令人愉悦。
“富足人的丰满却不容他睡觉”（传 5:12）。他的份不仅打破了他的安宁，也使他陷入困境。他需要用残忍的手段获得财富，需要谨慎小心地增加财富，加上伴随财富而来的神的神秘咒诅，这一切都使他日夜不得安宁。然而，虔诚人的份使他的床舒适、
枕头柔软、被子暖和。“我必安然躺下睡觉，因为独有你——耶和华使我安然居住”（诗 4:8）。这样的份能让人安然入眠，以至于当大卫被他的不肖子孙追杀，并时刻处于死亡的危险之中时，他以大地为床，以树木为帘，以星为烛火，以天空为被，像在耶路撒冷王宫舒适的床上一样酣然入睡。“但你——耶和华是我四围的盾牌，是我的荣耀，又是叫我抬起头来的”（诗 3:3）。
罪人的份被称为风（何 8:7）。罪人的财富、尊荣和朋友都在它里面，因此灵魂大为焦虑、动荡不安。他的份就像眼里的烟、牙齿中的碎石、腹中的风，和五脏六腑所发的疼痛。然而，圣徒的份是他的快乐和喜悦。“我就走到神的祭坛，到我最喜乐的神那里”（诗 43:4）。对他来说，神是悦耳的音乐、美丽的风景、甜美的气味，口里的蜂蜜，和心中的旋律。在他的份里“有满足的喜乐”，在他右手中“有永远的福乐”（诗 16:11）。在最可怕的饥荒中，他的内心却设摆令人快乐的宴席。属世界的人展示他丰厚的财富，如同一本封面华丽的书，里面却是悲剧。他的份是一件不合身的衣服，捉襟见肘；又是一张太短的床，无法舒展地躺在上面。
罪人的份如此虚空，使他充满了苦恼。因为它不能填满他，所以令他感到不安。“在他满足有余的时候，必到狭窄的地步”（伯 20:22）。虽然他的筵席很丰盛，他却无心享用。相反，他因害怕贫穷而忧心忡忡。他像乞丐一样跑前跑后、忙上忙下，一会儿敲敲这个受造物的门，一会儿敲敲那个受造物的门，不过是为
了一些可怜的残渣。他可能家财万贯，却没有享受到一分钱（传6:2）。
然而，圣徒的份使他过着安舒的生活。在他成年之前，他不会得到全部财产，但哪怕仅仅是利息（目前提供的），也能为他提供可观的津贴，因此他不需要向他的仆人借钱，也不需要欠下他贫穷的邻居。他有足够的生活费用，因此不需要去受造物的店铺满足他的需要。
- 罪人的份是灭亡
属肉体的人用这荆棘之火暖手（因为它不能温暖人心），但这火在冒出一点虚张声势的火光之后就消失了。肉体的安慰像彗星一样，出现少时就不见了。然而，圣徒的份像恒星一样恒久不变。属世之人的财富在世界上，因此就像储存在潮湿地窖里的货物一样腐烂发霉。然而，敬虔之人的财富在天上。就像存放在干燥房间里的货物一样，安全无虞。属世的份就像客旅，住了一晚上就离开了。然而，圣徒的份是作为房屋的永久居民。
据说格里高利大帝每次读到或想到亚伯拉罕对财主说的那番话时都会颤抖：“儿啊，你该回想你生前享过福”（路 16:25）。人若能暂时拥有一切，却在进入永恒时一无所有，能有什么快乐呢！人若暂时像浪子一样生活，却在永恒中做一个乞丐，能有什么快乐呢！花茎还在，花儿却谢了。同样地，罪人在他的份消失时仍然存留。罪人死后，他的份就像他的仆人一样，将寻找一个
新主人。“无知的人哪，今夜必要你的灵魂；你所预备的要归谁呢？”（路 12:20）。要归谁呢？可能会归给穷人，就是那些他们剥削抢掠使自己致富的人。可能会归给他的子女，但因他贪婪地聚敛财富，他的儿女会将其挥霍一空。无论谁得到这笔财富，关键都是，它们将不再属于他。当他的份离开他时，他的确是个可怜的愚昧人！他一文不值。然而，圣徒的财宝将伴随他进入另一个世界。诚然，在那里他将得到他的全部产业。“在主里面而死的人有福了……他们息了自己的劳苦，做工的果效也随着他们”（启 14:13）。
当人们开启跨越海洋的伟大旅程时，不会带上桌子、床，或任何会在路上给他们带来负担的沉重行李。他们只会带上金银珠宝。当罪人走完地上所有的路，他会把他的份留在身后，因为它们都是沉重的行李。然而，圣徒的份完全由有价值的东西组成：有智慧，它比银子更好；有恩典，它比精金更有价值；有神，他比红宝石更珍贵。人所渴望的任何东西都不能与神相比！
《圣经》说大地吞没了大坍及其同党的房屋，和一切属他们的（民 16:33）。在死亡时，大地将吞没罪人的身体，也将吞没他的份。整个世界都会过去。那么，罪人的份会变成什么？他一定会像摩押人那样喊叫：“我有祸了！我灭亡了”（民 21:29）。《圣经》文中最悲哀的一句话是：“那只在今生有福分的”（诗17:14）。然而，到了那一天，圣徒将欢呼雀跃，因为那时他会得
到全部的产业。
第十五章
罪人和圣徒在来世的份
罪人和圣徒的份还有一个区别：在另一个世界里，一种人的光景更加糟糕，而另一种人的光景更好。
罪人在世界中的份虽然很可怜，但相对来说也是天堂了。他的来世将是真正的地狱。如果他们在地上的份都是被诅咒的，那在地狱里会有什么等着他们呢？“他要向恶人密布网罗；有烈火、硫磺、热风，作他们杯中的份”（诗 11:6）。这句话暗指犹太人吃饭时所用的杯。每个人都用他特有的杯，也会被分到特定的酒（创 43:34）。虔诚人可以告诉你，当他赴那个永恒的筵席时，他将享用怎样的美味佳肴：“耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守”（诗 16:5）。
只要稍微看看罪人的杯，就知道有多么苦涩的酒为他预备了！它比毒药还可怕。亲爱的读者，请注意，永远都不要碰它！它的组成成分是那些会使最坚强的心颤抖和晕倒的东西，哪怕仅仅是闻到它的气味或看到它的样子—— 毒蛇、火焰、石块和可怕的暴风雨，你都会避之不及！耶和华向埃及人倾倒了这样“重大的冰雹，自从埃及开国以来，没有这样的冰雹”（出 9:18）。然而，罪人的份远比那灾祸更苦！
1.痛苦的极端性
首先来观察痛苦的极端性。“有烈火、硫磺……作他们杯中
的份”（诗 11:6）。火对我们的肉体是可怕的。纳瓦拉国王查理二世在火中被烧死时经历了多么悲惨的折磨啊！这仅仅是一种外在的应用。当火烧在我们的心里时，会是多么可怕的折磨啊！内在更柔弱，因此更容易受折磨。然而，这杯像一杯毒药，扩散到全身所有的部位。没有人可以免于痛苦。
这种可怕的刑罚是醉酒的土耳其人要经历的——他的喉咙会被灌进一杯沸腾的铅水。谁能想象他的感受呢？尽管这很糟糕，但我确信，与主为罪人准备的火杯——火和硫磺——相比，这不过是跳蚤叮咬的感觉！火本身就够可怕了，硫磺能使火烧得更猛烈。罪人今生在情欲中燃烧，但随后会在烈火中被焚烧。他在今生喝着美味的果汁，随后却要吞下令人厌恶的苦水。火是最狂暴的自然现象。自然界中没有什么比火更可怕的了。然而，与地狱里的烈火雨相比，我们的火就像油漆一样。尼布甲尼撒的炉子（但 3:19），虽然烧到普通炉子的七倍热，但与地狱的火相比，依然很凉爽。哦，无限的神所发的气息点燃这火焰，谁能在其中忍受煎熬？烈火和硫磺！哪怕只有三滴硫磺滴到我们身上的任何部位，都会使我们发出痛苦的惨叫。那么，当罪人永远生活在这硫磺火湖中时，他将经历什么？当罪人喝下这杯无底的纯怒、毒渣、烈火和硫磺时，他将会经历什么？“我们中间谁能与吞灭的
火同住？”（赛 33:14）。
2.刑罚的确定性
第二，让我们来观察惩罚的确定性。“有……热风，作他
们杯中的份”（诗 11:6）。爆破的旋风所到之处的一切都会被摧毁和点燃。罪人认为自己很安全，但这可怕的暴风雨会将他吞没。他的胃喝惯了醇香的美酒，却因这令人作呕的下流饮料而变得恶心。当神把这杯酒放在他手里时，他的心会百般抵抗。然而，他将被迫喝下这杯烈火和沸腾的硫磺！
3.灾祸的突然性
第三，让我们来观察灾祸的突然性。“他要向恶人密布网罗”（诗 11:6）。当恶人正酣睡时，在他们完全想不到时，这可怕的暴风雨将在夜里将他们刮去（伯 27:20）。这人将发出多么悲惨的尖叫和可怕的哭声啊，就像埃及人在午夜时分一样（出 12:30）！人都是在不知不觉中落入陷阱。罪人的苦难也将毫无征兆地降临。“鱼被恶网圈住，鸟被网罗捉住，祸患忽然临到的时候，世人陷在其中也是如此”（传 9:12）。鱼儿正忙着寻找肥美的诱饵，就被鱼钩钩住。鸟儿正要叼走陷阱里的肉，就被困住并被杀死。押尼珥正期待着一个热情的问候，迎接他的却是一把夺命的剑（撒下 3:27-30）。当罪人像海豚一样快乐地跳跃时，正是他最接近无尽痛苦的时候。 “他要向恶人密布网罗”（诗 11:6）。下雨的时候，罪人期待晶莹的雨滴让他神清气爽，但落下来的却是网罗。恶人头顶的云不降祝福，而是烈火和忿怒。
让我们来算一笔账，看看属世之人的份在今生和来世各有多少。他杯中的酒，就是烈火和硫磺，最痛苦、最难以下咽！他所有的财宝都在死荫的幽谷中。如果他能喝下滚烫的铅，而不是沸腾的硫磺，那将是奇妙的恩典。没有人能够想象神——祂的智慧、权能和忿怒无穷无尽——所预备的是多么可怕的杯！如果这一切不一定会发生，罪人的悲痛就不会这么大。然而，这是确凿无疑的。神会将把这可怕的杯灌进他的喉咙。罪人无法忍受，也无法避免。神将用无限的权能抓住他，在他无限的忿怒中给他灌下这杯苦酒。这场烈火与硫磺的雨将使人陷入无尽的痛苦，它将在一个阳光明媚的早晨，在人们最出乎意料的时候到来。
- 苦难的持久性
使这杯无限苦涩的还有一样东西：它是无底之杯（路 8:31）。罪人要承受永恒的烈火和硫磺，它们烧着的烟将永远上腾（启14:11）。如果解毒的药水被一口吞下并穿肠而过都会使人倍感不适，当人喝下这杯无底的烈火和硫磺时，他会经历什么呢！他的杯就像深不见底的海洋。这场雨被称为“将来的忿怒”，因为它持续到永远，且永远无法战胜。在今生，罪人在最黑暗的夜晚还可以期待晨光的出现，但他在来世的份将是永远的黑暗！他的苦难无穷无尽，他也无法逃脱他的悲惨。他将被捆绑在永远黑暗的枷锁中，感受永死的可怕。
然而，圣徒的份，就像基督在婚宴上提供的美酒一样（约2:1-11），最好的酒留在了最后。圣徒永远不会知道这美酒有多美，直到他进入另一个世界。在那里，他将发现他的份将保护他免受所有的痛苦，使他全然幸福，满足他宽广而不朽灵魂的所有愿望和需求。
他要喝的那杯是由神的喜乐河浇灌的。那酒有多甜？除了尝过的人，没有人能说清楚。仅仅是想到它，就使那些将死之人恢复了生机。人若喝下一口这杯中的酒会怎么样？世人的语言无法形容神为他的子民所预备的回味无穷的美酒。即使是最熟练的基路伯也不能计算出一个圣徒所拥有的财宝。即便是天使，除非他们能让我们知悉无限的神何等宝贵，否则他们也无法形容我们杯中的份有怎样的价值。
据说波斯的苏萨城非常富有，它的砖石是用黄金粘合的。亚历山大在城中发现了七万他连得的黄金。然而，与新耶路撒冷相比，这个地方多么穷酸啊！在新耶路撒冷，道路是纯金，墙壁是珍贵的珍珠。对无限无量、慈悲良善的神来说，天堂和地球都属虚无，但祂是圣徒永远的份。以下各章将讨论更多这方面的内容。
第十六章
你的喜乐是神吗？
这个教义也是通过试炼的方式发挥作用。如果“神是他的份”是基督徒在最悲惨的处境下所得的安慰，那么，亲爱的读者，请审视自己，看看神是否是你的份！我必须告诉你，宗教的本质在于选择你的份。此外，你的福乐完全取决于你是否把可称颂的神作为你的最终的目的和最大的益处。如果你在这一点上犯错，你就会永远失丧。
我将用基督预备的标准来给你们做个简单的测试。“你的财宝在哪里，你的心也在你那里”（太 6:21）。我的朋友，你的心在哪里？是在地上吗？是镶嵌在铅中的钻石还是固定在天上闪亮的星星？你最爱这个世界的垃圾，还是登上山峰与神对话？你的心是和虫子一样在地上爬行，还是像鹰一样在空中翱翔和栖息？一个人的份若在地上，他会像尘土一样下沉。他可能会像一块石头，偶尔被一些突然的信念抛上天空，但这种印象很快就会消失，他又落到了地上。然而，人的份若在天上，他就是往上走的。由于试探的破坏力，他可能（就像风吹的火）偶尔会被迫向下。然而，一旦试探结束，他又会向上走。
也许，当你的敌人——死亡——把你从生命的战场上击败时，你会因为找到神而喜悦，你可以撤退到他那里，他就像一座避难所，为你遮挡律法诅咒的凶器。然而，当世界在你面前时，你如何看待神？你是否以祂的旨意成就为你最大的福乐？在你判断的天平上，一位神是否比千千万万个世界都要重得多？根据你现在的判断，你是否能说：“遇见这光景【谷仓满盈，牛羊孳生千万】的百姓便为有福”；不但如此，你是否还能说，“有耶和华为他们的神，这百姓便为有福”（诗 144:13-15）？
每个人都格外看重自己的份。拿伯把他在地上继承的产业看得比生命还重要。他宁愿死也不愿以任何代价放弃它。“我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你”（王上 21:3）。在以基督为份的人看来，可称颂之神的价值无可比拟！他的房子、土地、妻子、孩子、自由和生命，与他在神那里的份相比，都算不得什么。他不会用这份带来的盼望和他对这份的所有权来交换统管整个世界的权能。如果魔鬼要陷害他，就像他在山上对主耶稣所做的那样（太 4:8-9），向他展示世上所有的荣华富贵，并对他说：“这一切我都会给你，只要你愿意卖掉你的份，俯伏拜我，”他将以无限的轻蔑拒绝魔鬼的提议。这人被提到了整个宇宙的最顶端，因此整个地球在他眼中不过像一粒微尘。然而，一个人的份若在外在和地上的事物上，他就不会重视属天的事。对他来说，荣耀的太阳都太渺小了。在这样的人眼中，只有地上的东西是伟大的。
亲爱的读者，你需要问你的灵魂几个问题。
1.你的欲望之流流向何方？
你的灵魂之风驱使你往哪个方向走？是朝着神，还是朝着世界？一个富有的继承人，在未成年时要受导师和监护人的管理，因此渴望在成年时享受他的产业的特权和快乐。你急切地渴望这一天的到来。有些东西是你想拥有的，而且必须拥有，甚至在你得到它之前永远无法满足。它是什么？是你热切渴望有人能给你的这个世界的谷壳，还是你饥渴地追求你父家中的粮食？你垂涎地上的灰尘吗（摩 2:7）？你是否与教会一样，说：“我们心里所羡慕的是你的名，就是你那可记念的名”（赛 26:8）？你饥饿、口渴、不安、不满足。你怎么了，朋友？诗人说：“谁能指示我们什么好处？耶和华啊，求你仰起脸来，光照我们”（诗 4:6），你的心也会这样说吗？
医生可以通过病人的食欲大致判断其身体状况。喜欢吃垃圾食物的人说明他们的胃很不健康。渴望吃健康食物的人才是健康的。你可以通过你所爱慕的来判断你灵魂的光景。如果你渴想的都是世界上的垃圾，那么你的属灵光景一定不好，你的心在神看来也不正。然而，如果你能和大卫一样说：“除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的”（诗 73:25），你就得了主的祝福！你在这无穷无尽的份中有份。因此，朋友，请注意你灵魂的翅膀，就是你的爱，飞向哪里！渴求今世之水的
人，无权喝到生命泉的净水。然而，爱慕羔羊筵席上的美味的人可以肯定，这可怜的世界提供的残羹冷炙不是他的福祉。真妻子渴望丈夫归来，假妻子却不在乎他离开多久。
2.你最喜欢什么宴席？
你是否坐在一张摆满今世舒适的筵席前？赞誉和利益、关系和财富是你最喜欢吃的菜吗？还是这张铺满了神的形象、神的眷顾、神的灵，和神的儿子的筵席？那些是你的灵魂所爱的美味佳肴吗？
如果这个公义的日头升起时使你的心亮如白昼，又在落下时使你的心归于黑暗，那么神就是你的份。当年轻的子嗣得以享受他的那份产业时，他是多么高兴啊！他将带着喜悦的心情走在他的花园里，欣赏他的森林和夜晚！有些人因为高兴，在堆得像小山一样的金银财宝上尽情地打滚。然而，如果你的爱只有在世界的泉水流向你时才会溢出快乐，就像尼罗河的水在小麦收割时流入麦田一样，那么世界就是你的份。
那些像云雀一样，在飞上天时欢快歌唱的人其实很富有，因为神是他的！然而，那些像马蝇一样，在属世的粪堆上寻欢作乐的人，实在是可怜人。神不是他的神！一个不可否认的事实是，我们幸福的天堂就是我们的份。“灵魂哪，你有许多财物积存，可作多年的费用，只管安安逸逸地吃喝快乐吧！”（路 12:19），愚顽人躺在荆棘床上做着这样安舒的白日梦，却只能在今生享福。
然而，摩西不以任何事物为乐，只以神的恩典作他的份。 “你若不亲自和我同去，就不要把我们从这里领上去……求你显出你的荣耀给我看”（出 33:15, 18）。
3.你最热心认真地跟随的是什么样的呼召？
人们四处奔波、起早贪黑、忙忙碌碌，直到干不动了才退休，为他们自认为是幸福和福气的东西付出巨大努力。属世之人的份像小贩的包，里面只有几枚别针、几根钉子、几把勺子、几个纽扣，他们为了自认为的福气吃不香、睡不踏实，损害自己的健康、生命，和灵魂。就像一只西班牙猎犬，跟着他的主人——就是这个世界，上气不接下气地走上几百英里，一路冲破藩篱，又被荆棘刺伤，还要淌过水洼和泥地，不过是为了几块骨头或碎渣。这就是他所有的盼望和幸福。
以可称颂之神为份的基督徒，以神为乐是他人生的目的，他因此而努力、劳作、守望、祈祷、哭泣，无论要付出多少时间、背负多少痛苦和代价，都在所不惜。就像智慧人说的，他愿意放弃一切——力量和健康，关系和财富——来换取他尊贵的份。亲爱的读者，你的情况如何呢？你四处奔波，不得休息，筋疲力尽。你充满忧虑，恐惧不安。你的手总是在作工。然而，它们是为了什么目的而作工？你大步流星走向的是什么市场？你如此疯狂追求的是黄金吗？“众民所劳碌得来的被火焚烧，列国由于劳乏而得的归于虚空”（哈 2:13）。你追求的是神吗？“我心紧紧地跟
随你”（诗 63:8）。
我已简要阐述以神为份的人有什么特征。你的工作是忠心地察验你的光景。如果你发现神是你的份，就为你的特权欢喜快乐，并让你的行为与之相称。像一个富有的继承人一样，一想到你继承了一笔可观的遗产时便欢喜不已。铸币厂的主人会贫穷吗？当你以神为你的份时，你会感到悲哀吗？我必须告诉你，你是幸福的，尽管有人和魔鬼的诡计搅扰你。如果属世的人都因他们的财富和投资而欢喜，你在神里面的喜乐会有多大呢？哪怕全世界的金子都融化在一条河里，哪怕所有的珍珠和宝石都镶嵌在河岸上，哪怕所有受造物的精华都被碾成沙子铺在河底，仍然无法与神一丝的完美相比拟，而祂是我们的份！
如果无限的神是你的份，当贫穷掐住你的咽喉时，你还会抱怨吗？你难道不是有理性的受造物吗？丢脸的基督徒啊，你要当心！你要欢喜快乐地过安舒的日子，好让世人知道，他们的一点小钱对你这个百万富翁来说一文不值！即使全世界都破产了，你也是富有的，因为你的财宝并不在他们手中。因此，不要因害怕贫穷而闷闷不乐。然而，请在你的财富可以承受的范围内，在最大的范围内保留一栋房子！
让你的行为与你的份相称。伟大的继承人与贫穷人的行为方式不同，后者从灭亡之人手中接受施舍。你在这世界活着，但不应该受其捆绑。老鹰不应该弯腰去抓苍蝇。你们这些离神如此近的人，不应该在这个世界上徘徊，你们的盼望和幸福都在一个更
好的世界中，因此你们应该活得像这样的人。当一个人被问及他是否欣赏一些宏伟建筑令人惊叹的结构时，他回答说：“不，因为我去过罗马，在那里宏伟的建筑随处可见。”如果世界以其罕见的景色和引人好奇的乐趣来诱惑你，你可以对它们嗤之以鼻。既然你已经到了天堂，就可以凭着信心，每时每刻都能看到无限美好的东西。
然而，如果你经过察验发现神不是你的份，请认真思想：你不过是个乞丐！如果你在这种状态下死去，你将永远是个乞丐。你可能在这个世界上家财万贯，但可惜的是，这些财宝在另一个世界毫无意义。当你躺进棺材时，你的钱财将一文不值！当你死后，整个世界对你来说就烟消云散了。朋友，你要做什么？你将要去哪里？你将在灾祸中向神呼喊，在奄奄一息时在其面前哀哭、啜泣、叹息，但祂不是你的神。你现在拒绝祂，你认为祂在那时还会接纳你吗？你必须做出新的选择，否则你将永远无法进入安息。
第十七章
选择神做你的财宝
我要用劝告的方式说明这一教义的第三个用途。如果“神是他的份”是基督徒在最悲惨的处境下所得的安慰，那么亲爱的读者，我要敦促你要选择神作你的份。我认为你是有理性的，因此，我会像面对法官一样和你理论一番。我将说服你为你以前的选择悔改，并决心做出新的选择。
你选择了世界作你的份。然而，你难道没有读到这是一个多么可怜可悲、刺入肺腑，甚至是将人毁灭的份吗？“你们为何花钱买那不足为食物的？用劳碌得来的买那不使人饱足的呢？你们要留意听我的话就能吃那美物，得享肥甘，心中喜乐”（赛55:2）。今天我要告诉你一个福分，它配得你最好的爱。如果你接受它，最富有的皇帝在你面前也不过是乞丐。这个份包含了大过天上地下一切的财富。与这份相比，一万个世界都不值一提。如果一个人在你面前放下一袋黄金，一袋筹码，一袋珍珠，和一袋沙子，你会选择哪一个？你当然会选择那袋金子！世界与神相比，还不如铜相比于金的价值，或沙子相比于与珍珠的价值。你难道还不会选择神作你的份吗？
孩子们会选择玩具和拨浪鼓而不是更有价值的东西，你是否曾经嘲笑过他们这种幼稚可笑的行为？你难道不是一个没长大的孩子，你选择了谷壳而不是面包，选择了炖肉而不是长子的名分，因此你难道不是更加可笑吗？你选择表面的花哨而不是真正的快乐，你选择小小的荣誉（这不过是孩子们一口气就能吹灭的小蜡烛）而不是极重无比永远的荣耀，你难道不是更大的傻瓜吗？选择破裂的蓄水池而不是活水的泉源，选择污垢而不是钻石，选择虚荣而不是实质，选择水滴而不是海洋，选择虚无而不是万物！人哪，你到底为什么这么做？
撒母耳对扫罗说：“你心里不必挂念【那几头驴】……以
色列众人所仰慕的是谁呢？不是仰慕你和你父的全家吗？”（撒上 9:20）。朋友，当你把心放在万国的愿望上时，为什么还要挂心牛驴、羊群、商店或任何财宝呢？正如基督对迦南的妇人说：“你若知道神的恩赐，和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水”（约 4:10）。所以我对你说：“你若认识可称颂的神，你若知道祂至善至荣，祂的爱最甜蜜，祂的怜悯最丰盛，祂是最可靠的朋友，祂是最满足的福乐，你就会离开这个世界如同装载了沉重货物的煤船，变成另一个世界的商人冒险家。相比于囚犯对脱离监狱的枷锁和痛苦，自由自在、快乐无忧地享受生活的渴望，你对离开这些肤浅、毫无意义的快乐的渴望会更加强烈。”
奥古斯丁谈到他曾和他的母亲讨论属灵的安慰。“主啊，”奥古斯丁说，“你知道在那一天，我们是多么明智地看重这个世界和它的一切乐趣。”哦，亲爱的读者，如果你看到这福分多么广阔、合宜和充实，我相信你会坦然看待属这个世界的人（诗17:14）寻求地上的好处，而你会从另一个世界寻求你的财富！
你之所以做出错误的选择，是因为你对于我要告诉你的这福分的价值和优越一无所知。有见识的人喜欢智慧而不是金银宝石（箴 3:14-15）。人会把自己的心卖给提供最多好处的人。魔鬼提供的是野兽般的罪中之乐。世界提供的是财宝和荣誉，但其实都全然虚妄，只会令人徒增烦恼，且将人引到灭亡的结局。然而，神提供的是祂儿子的宝血，祂的灵奇妙的作为，天使高贵的工作，丰盛的喜乐，和无限的满足，这些都是这位可称颂之神作工的果子，存到永远。为什么人们接受魔鬼所提供的、拥护世界所提供的，却拒绝神所提供的呢？虽然它的荣耀远远大过前面二者，就像荣耀的天堂与恶臭的粪堆一样天差地别。诚然，原因就在于：人不明白神为他们的心所提供的具有何等大的价值。猪践踏珍珠，因为它们不知道珍珠的价值（太 7:6）。只有看透世界的人，才会离开它。
哲学家说，乌龟孵化出瞎眼的幼崽。同样地，最清醒的基督徒也会生出盲目的孩子。由于无法看到另一个世界，他们宁愿选择当下可以提供给他的可怜的财富，而不是那些在将来才能拥有的不可估量的财富。因此，魔鬼就像乌鸦抓住尸体时一样，先啄
掉受害者的眼睛（箴 30:17）。魔鬼知道，一旦他们认识可称颂的神和在祂里面可以享有的福乐，他们就会很快离弃这些幽谷，转向这永恒的存在（林后 4:4）。
在见过真水晶的人眼里，世界上的普通玻璃是多么暗淡无光啊！当人拥有天上的钻石时，就不会被地上的磁铁吸引。摩西一旦看见人所不能见的主，埃及所有的荣华富贵和享乐在他看来都不值一提（来 11:24-27）。见识的确能决定食欲，所以吃过天国盛宴的人不可能再享受其他食物了。
一个出生在黑暗地牢并在那里待了很久的人，第一次看到蜡烛时会惊叹于它的奇妙。他满心欢喜地观察它，并研究它的性质。然而，如果这个人走进露天场所，看到灿烂的阳光，他对蜡烛的欣赏就会戛然而止。那时，他所有的好奇心都会集中在这个世界最伟大的照明灯上，惊叹于它的美丽和荣耀。每个人在自然状态下都处于黑暗之中。因此，当他看到从受造物而来的安舒烛光时，他会被迷惑和吸引。然而，如果他看到公义的日头、自有永有且永恒的神，他就会对这些蜡烛的微光不屑一顾，并惊叹于那荣耀光芒的卓越和完美。人从前觉得荣耀的东西，现在与这超越一切的荣耀相比，全都黯然失色。人哪怕只瞥见一眼伟大的神，所有的事物都会显得渺小。对于站在阿尔卑斯山顶上的人来说，大都市坎帕尼亚也不过是小茅屋。
哲学家们观察到，光是热量的传递者。亲爱的读者，可以肯定的是，如果你用信心的眼睛看神，这种见识的光会很快使你的
情感变得火热。你的眼光对心的影响如此之大，以至于你会对所有那些镀了金的毒药闭上眼睛，并对所有那些似是而非的东西视而不见。如果你能看到这位神，因为我们能透过受造物这颗玻璃球看到祂，如果你环绕地球看到许多岛屿和大陆，如果你像太阳在地平线上升起落下，看到地上的万国——它们的语言、车马、习俗、人数、秩序和性质；如果你看到各种植物、鸟类、矿物、野兽和旷野中的蛮荒之民，他们种族繁多、分布不均、相互隶属和服侍，那么你会如何看待这位神作你的份呢？
如果你能一眼看到广阔海洋的尽头，看清澎湃的海水在潮起潮落中的运动，看清在海上发生的所有狂风骤雨，看清所有在海上被毁坏的人和货物！如果你能看到那些骄傲的海浪是如何被一句话平息的，能看到它们是如何被栅栏和门挡住的，能看到它们无论多么狂暴、有力量，也不能超越它们的界限！如果你能潜入海洋，看到那巨大深海中数不尽的财富，以及被埋藏在贪婪的凡人视线之外的巨大财富！如果你能看到鳄鱼（leviathan）可怕的牙齿，它引以为傲的鳞片，还有它能发出亮光的喷嚏！神的眼睛是清晨的眼睑，祂的呼吸能点燃炭火，祂看铁为稻草，看铜为朽木，祂使深渊像锅一样沸腾，使大海像锅里的香膏一样翻滚！如果你能看到海里无数的大鱼小鱼，你会怎么看待这位天上、地下和海里一切的创造主和指挥官作你的份？
如果你能升上天空，看到美丽灿烂的星宿，看到它们的本质和秩序——它们是如何排成队列行进的，它们是如何在被召唤时
出现在各自的轨道上，以及它们是如何知道升起和落下的时间！如果你能完全知晓太阳在正午时分的装束，以及那些较高的天体对较低的天体有什么影响，你一定会愿意付出所有以星宿的创造主为乐——祂不仅赋予星宿生命，还指定它们的运动、知道它们的数量，并以它们的名字呼唤它们！
如果你有可能撇开面纱，看到至圣所，如果你能登上最高的天，看到这位伟大君王的皇宫，看到祂以威严治理的天庭，看到祂为祂的朋友和儿女预备的尊贵的款待！如果你知道得以完全的义人在他所蒙的恩和所结的果子中享受令人陶醉和心满意足的喜悦和难以想象的快乐！如果你能从荣耀的救赎主身上看到祂（就像透过水晶闪闪发光的纯洁而甜美的光束），并认识祂，就像祂认识你一样；那么，亲爱的读者，你会如何看待这位神作你的份？
你会多么轻看你现在所爱慕的那卑微的份？与神相比，这个世界在你眼中会贱如粪土！当亚历山大听说印度的财富时，他把马其顿的王国留给了他的将军们。同样，如果你用信心的眼睛看神，你就会撇弃地上的猪，任由它们沉溺在野兽般安舒的泥潭；你会撇弃不顺从的愚昧之子，任由它们在情欲的水沟中划水；你会渴望与神的儿女有份，渴望你的产业在祂所拣选的民中。如此，朋友，你会认为你对祂所有的爱都太微不足道，你为这样一个无与伦比、不可估量的份付出怎样的努力都不为过。
你会像摩西在瞥见迦南地之后恳切地呼喊：“主耶和华啊，你已将你的大力大能显给仆人看。在天上，在地下，有什么神能
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像你行事、像你有大能的作为呢？求你容我过去，看约旦河那边的美地，就是那佳美的山和黎巴嫩”（申 3:24-25）。主啊，虽然别人因为普通的赏赐就满足了，但请让我分享这特殊的怜悯。虽然他们以谷壳为食，但请赐给我这生命的粮。让我不以这整个世界为我的份，惟愿你是我杯中的份。无论你拒绝给我什么，无论你怎样对待我，请把你自己赐给我，我就足够了。虽然那些与你不相干和与你为敌的人，除了争抢你在这里撒下的好东西之外别无他求，但求你让我看到你所拣选之人的福乐，让我与你的国民一起欢喜快乐，让我与你的后嗣同蒙荣耀！朋友，认识这独一的真神，并且认识祂所差来的耶稣基督，这就是永生（约 17:3）。
惟愿我能将这位神千分之一的恩典和祂所披戴的荣耀展现出来，惟愿我能够将祂至极的荣耀和完全的万分之一呈现给你，好让你亲眼看见祂，你就不可能不选择祂作你的份。然而，不幸的是，即便是天堂里的天使也无法完全刻画出祂的样貌！我们这些被肉体限制的人，当然更不了解这位万灵之父。没有人能发现神，因为我们的能力与神不匹配。如果我升到天上，面对面地看到祂，我会在我的能力范围内完全认识祂，但我无法在祂的能力范围内认识祂。但是，假设我到了那里，并且在我的能力范围内最大限度地目睹了祂无限的华美和荣耀，我的舌头仍然无法告诉你，你的耳朵也无法听明白。在描述这位无限的神时，我是多么无能为力啊！我的思想陷入了一个迷宫，或者说，我不知道该怎么办。我的思绪进入了一个迷宫。我就像一只漂浮在大海上的小船，或
者是一个试图抓到太阳的婴儿。
然而，默想这些令我喜悦无比。这个主题是多么甜蜜啊！我可以一直住在这个甘甜、幸福的蜂巢里。主啊，让我在还活着的时候，就住在这里！祢的意念多么令我欢欣！神啊，祢是一切喜乐的真天堂，祢是幸福的泉源；祢是所有完美的原型和精确的样板！祢的面容何其美，祢的声音何其动听！当我看到祢的华美和荣耀时，我的心就满了骨髓肥油，我的嘴欢快地赞美你。我的心紧紧追随你。我何时才能站在祢的面前？祢何时到我这里来，但更好的是我被带到祢面前，这样的幸福时刻何时才会到来？
罪人拒绝你，因为他们活在无知的迷雾中。但凡他们认识祢，就不会把荣耀的主钉在十字架上！当他们进入那黑暗之地，有足够的光亮看到祢在祢自己和祢爱子里的美善，看到他们在失去永恒的幸福时的痛苦，他们将如何撕心裂肺地撕扯自己的头发，咬自己的肉，因为他们出于可悲的愚昧和该受诅咒的绝望的疯狂，拒绝了如此无可比拟和不可估量的份！
圣徒从祢那里得福。他们不羡慕世上最伟大的君王，而是怜悯他们，因为他们没有祢的份。他们虽未见祢，却是爱祢；虽未见祢，却因信就有说不出来、满有荣光的大喜乐（彼得前书 1:8-9）。
哎，亲爱的读者，我有点扯远了。我承认我有点偏题了。但就像奥古斯丁，他在讲道时忘记了自己的主题，开始证明摩尼教（Manichees）是错误的，但弗莫斯（Firmus）因此改变了信仰；
我希望我能像他一样，虽然走偏了几步，但仍有助于带你回家。我应该对你说些什么，或者我将如何说服你？如果我能够通过祷告感动神，我会求祂打开你的眼睛，使你能够看到这份是何等宝贵、可爱，你就不会继续因为无知而与神的生命疏远。但你要振作。继续读下去。神创造了使人看见的眼睛，祂也愿意打开瞎眼之人的眼睛。也许在你读完本书之前，你的眼睛就会在圣所中因为药膏而得以看见。
第十八章
满足和成圣
我仍然要鼓励你选择神作你的份——这有四个特点。在处理这些问题时，我将把世界和它所有的金矿放在天平的一端，而把这一位神放在天平的另一端。你必须判断哪一边更重。
- 神是令人满足的份
这个世界提供的东西可能会多到让人吃不完，但永远无法令人满足。大多数人拥有太多的东西，但没有人拥有足够的东西。就像有些船，虽然有空间容纳更多的货物，但船上已有的货物却足以使他们沉没。“贪爱银子的，不因得银子知足；贪爱丰富的，也不因得利益知足”（传 5:10）。属世的人就像帕提亚人，喝得越多，口越渴。世界尚且不能满足感官，更不用说灵魂了。眼睛不满足于看见，耳朵也不满足于听见。
有一个关于猿猴的故事。说一群猿猴在一个霜冻的夜晚发现一只萤火虫。它们以为是火花，于是收集了一些树枝，并试图跳起身抓住它，期望靠它取暖。但这一切都是徒劳。人也是这样。他们试图从受造物中寻找温暖和满足，但就像大卫年老时的衣服
一样，无法使他感到温暖。人从哪里可以找到满足感？哪里才有满足？大海说：“它不在我里面。”大地说，“它不在我里面。”就连天堂本身，若没有神在其中，也会说，“它不在我里面。”
亲爱的读者，你渴望得到这个世界所提供的，你认为如果有一桌满满的菜，你就会心满意足地填饱肚子。然而，你难道没有意识到，它们就像病人所渴望的肉一样？当肉被送到他们面前时，他们可以品尝一两口，但无法靠它填饱肚子。受造物的池塘底沉积了大量泥土，因此没有人敢放心地大口喝水。太阳和月亮在升起时似乎比直接从我们头上经过时更大。所有外在的东西在期待中都很丰满，但在实现中却很骨感。
这个世界就像塞米勒米斯（Semiramis 古代传说中的亚述女王——译注）的坟墓，开了空头支票，却无法兑现。当她为自己修建宏伟的坟墓时，她写下了这样的铭文。“任何征服这里的王，若渴望财富，就请掘开这座坟墓，你将会找到丰富的财宝使你满足。”大流士渴望这样的财富，于是掘开了墓穴。但他发现的不是财富，而是一句尖锐的责备。“除非你极度贪恋污秽的钱财，否则你不会掘开死者的坟墓寻找它！”同样地，许多人抱着极大的期望奔向世界，却两手空空而归。因此，《圣经》说属世界的人以谎言为粮（何 10:13; 12:1）。
亲爱的读者，人们之间的争论极大。许多人相信，安息在于田野的犁沟上，幸福在于金矿里。他们相信可以从受造物中得到
幸福。出于这个原因，让我们听听一个人的判断。他可以随意享受世界，有足够的智慧看清世界的本质，并能审视所有的创造。那么他是怎么说的呢？“传道者说：‘虚空的虚空，凡事都是虚空’”（传 12:8）。
请注意以下几点：（1）虚空性：“虚空”。这是抽象意义上的虚空。（2）复数性：“很多虚空的虚空”。这是过度的虚空，除了虚空什么都没有。（3）普遍性：“凡事都是虚空”。这是指所有属个人的和属集体的东西。财富是虚空的，尊荣是虚空的，快乐是虚空的，知识是虚空的——凡事都是虚空！（4）真实性：“传道者说”。他不是道听途说，而是凭经验说的这话。当他尝试了所有受造物之后，他发现它们远远不能令他满足。他因神的启示受感说话，不是全凭己见。当把所有的受造物加起来时，他得到的总和是：“传道者说：‘虚空的虚空，凡事都是虚空’”（传 12:8）。
处于谷底的人认为，如果他们站在山顶就能触摸到天堂。处于贫穷、耻辱或痛苦谷底的人，认为如果他们能爬上财富、尊荣和快乐这样的山顶，就能得到幸福。所罗门到了这座山的顶峰，看到这么多人为了出人头地而奋力攀登，甚至互相骑在对方的脖子上、把对方踩在脚下，就对他们说：“朋友们，你们的期望都骗了你们。我看到你们为了爬到这里所承受的痛苦。你们以为到了这里就能触摸到天堂，就能获得幸福。然而，我比你们先到了
山顶。我拥有各式各样的财富、尊荣和快乐，取之不尽用之不竭（传 2:12-13）。但是，我也发现这座山充满了沼泽，而不是快乐。它不但无法令我满足，反而造成巨大的麻烦。因此，我建议你们别和自己过不去，把你们的力量用在真正有益的地方。你们一定要相信我，你的付出都是徒劳的！”“传道者说：‘虚空的虚空，凡事都是虚空’”（传 12:8）。
我们在天平上称了世界的重量，发现它比虚空还轻。现在，让我们看看神的重量。大卫告诉我们，尽管被造物的容器冻住了，无法使人得满足，但这个泉源（就是神）却自由地流淌，使所有真基督徒都能得到完全的满足。“耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守”（诗 16:5）。前半句（如前所述）暗指筵席会上分酒的习俗。后半句是指通过依序抽签来分迦南地（诗 78:55）。每个人的份都由抽签决定。现在，大卫的份和签，就像律法下的利未人一样，落在神的身上。他对自己的份满意吗？他能为他的产业而高兴吗？“用绳量给我的地界，坐落在佳美之处；我的产业实在美好”（诗 16:6）。他就好像是在说：“没有能抽到更好的地方的签了。我的份落在了最好的地方。认识神并爱他，令我有完全的满足和福乐。我所拥有的已经足够，因此别无他求。我已经拥有了一切，不可能再拥有更多。”
如果一个人可以做全世界的王、统管全地，并能享受地上所有国度的财富、尊荣和快乐；如果他拥有最敏锐的感官和理解力，
能品尝和感受全宇宙所能提供的舒适和快乐；如果他能享受加入讨价还价行列的荣耀的天使和圣徒的群体；如果他能在整个世界存留的时间里享受所有这些，但如果没有神，他仍然不会满足。这些东西，就像露水，可能会打湿枝条（取悦肉体），根部却仍是干枯的（灵性不满足）。
然而，如果同一个人得见神，如果神占据了他的心，那么，他无底洞似的欲望就会在造物主的怀抱中灰飞烟灭。如果没有这条天堂之河，人心就会出现这样的干旱，即使世界上每一滴水都是一片海洋，也不能为它止渴。哦，对于饥渴而不朽的灵魂来说，一切受造物不过是干枯的碎屑！“主啊，”奥古斯丁说，“祢让我们的心为你而生，除非它来到祢身边，否则永无安息；当我完全与祢相连时，我的生命才活过来。”
人的灵魂有两种特殊的能力：理解力和意念。这两种能力必须满足于适当且充分的对象，否则灵魂就会像大海一样，永无安宁。理解力必须被真理满足，意念必须被善满足。为了满足这两种能力，人们像蜜蜂一样忙碌，在世界的田野上飞来飞去，尝试每朵花的甜美。然而，在一切辛勤的劳作之后，他们像黄蜂一样，在没有任何蜂蜜的蜂巢中休息。
理解力只能被最高的真理满足，但世界是一个谎言，世上的万物都是说谎的虚空。它们和表面看起来的不一样（拿 2:8）。因此，它们无法满足人的心灵。然而，神是永恒的真理和真正的永
恒。所有的真理都从祂而出。祂的本质就是真理，祂的意念是真理的标准。认识祂就是永恒的生命和最大的满足，因为认识祂我们就能理解得完全。灵魂将在神里面看到所有的真理——在另一个世界里，基督徒能清楚且完全地得见真理，并全然得着幸福，因他们将与神面对面。亚里士多德虽然是异教徒，但他认为幸福在于认识最大的善。当阿基米德发现一个数学问题的答案时，他兴奋地跑上跑下，并大喊：“我找到了！我找到了！”当基督徒知道了一切可知的事物，并知道所有无知的阴影都会像旭日之前的黑暗一样消失时，他将会有多么狂喜啊！
意念也必须被善满足。善对意念这种能力的满足程度取决于善的程度。今生的事物虽然本身很好，但由于人的罪，就成了虚妄和邪恶（罗 8:20）。它们充其量不过是有限、转瞬即逝的好东西。因此它们无法满足这种能力。正如真理是理解力的主体，善也是意念的主体。此外，能够使人满足的善必须是最好的；否则，灵魂仍会渴望更多。它还必须是完美的；否则，它将永远无法填满灵魂。神就是这样一种善。祂的善在于祂的本体、无所不在、永恒不变，和无限无量，因此他能使人满足。“我醒了的时候，得见你的形像就心满意足了”（诗 17:15）。当复活的清晨来临，最后的号角声将我唤醒时，我将全然像祢，并完全享受祢的爱，那时我将何等满足，享受何等令人陶醉的喜悦啊！
圣徒的福乐即使尚未完全显现，也像冉冉升起的旭日，在信徒身上投下光辉灿烂的光芒，使他现在就充满了喜悦，即使用整个世界也换不走这光芒带给他的盼望。“他们必因你殿里的肥甘得以饱足【在天国的这一边】；你也必叫他们喝你乐河的水”（诗 36:8）。虽然婚宴只有等到婚礼当天才会举办，但基督徒一路上会遇到许多筵席。他不仅能享受快乐（“你殿里的肥甘”），还能大大地享受，他能“得以饱足”（诗 36:8）。
世界就像浓烈的酱料，非但不能填饱肚子，还会让人渴望得到更多食物。然而，无限的神，就像营养美味的食物，能完全满足灵魂，使它大声呼喊：“我饱足了！”
- 神是使人成圣的份
世界不能使灵魂有丝毫的进步。人们恰当地将世上的事物比作一个人的影子——无论影子有多长，他的身体都是一样的。你的财产也是如此——无论你多么富足，你的灵魂也不会改善一丝一毫。最大的字母不会比最小的字母更能增加一个词的意义。身居高位的人都一样是人。他们的价值不会因其地位而真正地增加。
显而易见，人在地上的份实际上是越多越好。如果有些人不那么富有，他们就不会那么邪恶。大多数世界所宠爱的就像一些人的胃一样，食欲比消化能力更大。他们吃的比他们能消化的多，结果就是生病。因为以地上的垃圾为食，他们的胃得不到真正的
食物——天上的粮。亚里士多德告诉我们，在风平浪静时，海上的风暴会突然将船卷走。同样地，许多人在他们最成功的时候灭亡了。他们忙于摆弄玩具和摇铃，没有空闲时间关心得救的事（路 14:18）。
能提升人的灵魂并使之变得高贵的必须比灵魂更优秀。银与铅混合会使银子变得廉价，而与金混合则会变得高贵。为什么？前者不如银，而后者比它强。世界和其中的一切都远低于人的灵魂，因此，当灵魂与它们混在一起时就被贬低了。但神无限地超越一切，因此当与他结合时，灵魂就得到了提升。最上乘的金属硬币也会玷污我们的手，也容易玷污我们的心，但属神的却能提升和洁净灵魂。
人一生中最好的份就像所罗门给希兰的城。“希兰从推罗出来，察看所罗门给他的城邑，就不喜悦。说：‘我兄啊，你给我的是什么城邑呢？’他就给这城邑之地起名叫迦布勒【意即肮脏或令人不悦】，直到今日”（王上 9:12-13）。这个世界上最令人愉快的份就是迦布勒——肮脏和令人不悦。它既污秽又无法令人满足。然而，天上的份，就像蜂蜜一样，既令人愉悦又使人洁净。
外在的东西，就像戒指上的普通石头一样，丝毫不会增加灵魂的价值。然而，无限的神是闪闪发光的钻石，是价值连城的珍珠，他使灵魂的金戒指价值连城。“恶人的心所值无几”（箴10:20）。他的房子有价值，他的心却一文不值，因为它是一条充
满污垢的沟渠。他在地上的份占据了他的心。然而，虔诚人的心却价值百万，因为它里面存放着不可估量的宝石。“义人比他的邻舍更好”（箴 12:26）（和合本作“义人引导他的邻舍”），因为他与神的性情有份。神就像黄金，使任何与他结合的东西变得更加宝贵。因此，《圣经》常称出类拔萃的东西是属神的，例如神的花园（结 28:13），神的山（诗 68:15），神的高山（诗36:6），神的城（约 3:3），神的香柏树（诗 80:10）——也就是说，它们是最美的花园、小山、高山、城和香柏树。
你灵魂的完全在于神。因此，如果祂是你的份，祂将提升你的灵魂。如果这位神是你的神，你会经历多大的尊荣和福乐啊！现在，你像虫子一样在地上爬行，住在地上——虫是所有被造物中最卑微的，被畜生踩在脚下。然而，到那时，你会像鹰一样展翅上腾，唾弃地上的玩具，把琐事留给孩子们。你会像天使一样，永远侍立在神面前，在祂里面享受难以言喻的喜乐，因祂是你的份。你现在的生命很卑贱，与野兽没有两样，不过是为了肉体而奔波（但它应该为你所用）。到那时，你的生命将成为至高和尊贵的，与那些可敬的仆人一样，他们一刻不停地敬拜和称颂唯一尊贵的神。
你难道没有从经验中发现，属世的事物会阻碍圣洁，从而妨碍你的灵魂得到幸福吗？哎，世上最好的东西就像蝴蝶的翅膀，虽然有美丽的图案，却会弄脏手！然而，如果你的心以神为你的
份，它就会一天比一天洁净、一天比一天完全。也许你有很多金银。米甸人的骆驼戴着金链子（士 8:26）。他们会因此而变得更好吗？许多牲畜戴着银铃，但他们的本质仍然是牲畜。然而，如果你以神为你的份，祂会使你的灵魂更像祂，并用祂的爱浇灌它，使它变得更美！
第十九章
神赐人满足且永远的喜乐
- 神是涵盖万有的份
神拥有一切无限的美好。受造物的本体是有限的，因此它们所能提供的安慰也有限。健康可以解决疾病，但不能解决贫穷。荣誉对耻辱有帮助，但对痛苦无能为力。据说金钱是万能药，能解决一切问题。然而，尽管金钱是一个伟大的君主，却不能缓解疾病的痛苦，不能为耻辱换来荣誉，也不能治愈受伤的灵魂。受造物充其量是特定的本体，因此只能带来特定的祝福。人是许多渴望和弱点的集合体。因此，除非他为每一个疮找到药膏——与他疾病的量和质相当的药方，否则他永远不会快乐。
亚哈王坐在他象牙宫殿的荣耀宝座上，身边侍立着皇亲贵戚，手里挥舞着权杖，却很痛苦，因为天色如铜（王上 18:1-2）。哈曼，尽管得了王的宠爱和百姓的跪拜，手里握着一百二十七个省的控制权，却因为末底改不向他屈膝而大为光火（斯 3:5）。世界所宠爱的人能享受许多美好的事物。然而他们缺少一样东西，就像基督对那个少年官说的（可 10:21），就意味着失去了一切。
然而，神是一切美好的事物，也是每一件美好的事物。祂是唯独并全然自给自足的那一位。在祂里面没有任何缺乏——无论
是灵魂所需的保护，还是灵魂得以完全所需的善。亲爱的读者，如果神是你的份，无论你的内心渴望什么，无论你需要什么才能到达幸福的彼岸，你都会在祂那里找到！你有野心吗？神是荣耀的冠冕，是帝王的头饰。你贪婪吗？神有测不透的、存到永远的丰富和公义。你贪念情欲吗？神是喜乐河，是完全的喜乐。你饥饿吗？神是酒糟中的盛宴，满了骨髓肥油。你疲倦吗？神是安息，祂是热浪中的树荫，风暴中的庇护所。你软弱吗？神是永不改变的力量。你有疑惑吗？神是奇妙的策士。你在黑暗中吗？神是公义的日头，是永恒的光。你生病了吗？祂是能赐你健康的神。你忧伤吗？祂是安慰一切的神。你的生命正在衰残吗？祂是生命的泉源，是赐生命的神。你正经历苦难吗？祂的名是坚固城，你可以进去找到安全。祂是对抗各种痛苦的万能药。无论你遇到什么灾祸，他都能挪去。无论你有什么需要，他都能满足。他是金、银、尊荣、喜乐、粮食、衣服、房屋、土地、和平、智慧、能力、美貌、父亲、母亲、妻子、丈夫、怜悯、爱、恩典、荣耀，并且他无限超越以上所有！
神所造的万物并不会使祂比没有任何受造物时更伟大。犹太人对吗哪的描述（说它有各种甜美的味道）放在神身上是最真实的。神有各种甜美的味道。这棵生命树每月结出十二样果子（启22:2）。这些果子不仅多种多样，也能使人大大舒畅。因它多种多样，我们不会厌烦，又因它的丰富，我们不致缺乏。
有人渴望看到著名的雅典城，有人告诉他：“只需看索伦（雅典立法家——译注）即可，从他身上你会看到雅典所有的奇珍异宝”。亲爱的读者，你愿意看到海洋和陆地的所有财富和价值吗？你愿意像基督那样站在圣殿的顶峰，把世上的万国都献给你吗？你想看天上的荣耀之城，伟大国度的皇宫，看到那里珍贵希奇的工艺品，以及超乎想象的珍奇和乐趣吗？这些都是神凭无限的智慧所设计，以无限的能力和爱所建造，又以无限的赏赐所丰富的。你可以从神身上看到这一切，并因着祂享受这一切。你只要看到神，就看到了这一切！你只要能以神为乐，就能享受这一切！
伦敦的商人可以进口巴巴里的马匹，加那利的麻袋，法国的葡萄酒，西班牙的糖果，坎迪亚的油，埃及的香料，亚历山大的人造物品，波斯的丝绸，土耳其的刺绣，印度的金楔，斯基泰的绿宝石，埃塞俄比亚的黄宝石，以及比斯纳格的钻石。同样地，如果这位神是你的份，你能吃到最美味的面包，因最上等的酒而畅快，被喜乐油膏抹，因喜乐得力，穿戴整齐的衣服，以恩典的珠宝为妆饰，还能从荣耀的冠冕中得福。今世和来世的一切财富都是你的。恩典之约中的所有财富，基督用祂的宝血买赎来的所有好东西，以及无限的神所拥有的一切，你都可以拥有！
这位神可以将你的灵魂填满，满到连一丁点也也装不下了。当你到达这个终点时，就无法走得更远，也不再有任何的缺乏。你将安息在祂里面，直到永远。这位神的善涵盖万有，并以此宣
告祂无限的价值。这位神在一切的事上都是完全的。这个朋友是多么宝贵的份啊！
- 神是永恒的份
罪中之乐只有一季，转瞬即逝。一季是很短的时间，但圣徒的份是永远的。“但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远”（诗 73:26）。地上最大的产业是洪水，它快速地升高和回落。然而，如果神对你的灵魂说，就像他对亚伦说的：“我就是你的份”（民 18:20），人和魔鬼都无法从你身上把它夺走。 “耶和华知道完全人的日子；他们的产业要存到永远”（诗 37:18）。
浪子挥霍了他的份，变得穷困潦倒（路 15:14）。贪吃的人狼吞虎咽下他的份，把它们埋在肚腹里。醉酒的人把他的份吐出来。野勃勃心的人常使他的份灰飞烟灭。即便人拥有持续时间最长的份，当死亡来临时他仍会失去它，因为它带着从天上来的命令，要把那些份驱赶出去。所有这些份都是垂死的庄稼、骗人的溪水，和飞逝的影子。
然而，信徒的份截然相反！神是永恒的份。如果祂是你的份，祂将是你永远的份！当你的财产、孩子、妻子、荣誉和所有属世的东西被夺去时，祂仍然是你上好的份，永远不会被夺走（路10:42）。你可能会被朋友利用，好比一件衣服，穿完后随即被人扔掉，他再去找一件新的。你的亲戚可能会像女人对待她们的花一样对待你：当花朵鲜艳地盛开时，她们把花捧在怀里；但当花
朵枯萎时，她们就把花扔到地窖里。你的财富、荣誉、快乐、妻子和孩子，可能会站在岸边，眼看着你踏入永恒的海洋，但不会跟随你踏入水中。唯独这位神是你的份。祂永远不会撇下你，也不会丢弃你（来 13:5）。
哦，如果有这样的朋友，你会多么喜悦啊！你的份将在今生与你紧紧地绑在一起，要把它从你身上割去是不可能的。世界无法做到这一点，因为你虽生活在世上，却不属于这个世界。你将以征服者的身份而不是世界的冠军在其中生活。“因为凡从神生的，就胜过世界”（约一 5:4）。撒旦无法使你与你的份隔绝，因你的神用祂的铁链捆绑着牠。撒旦像一只掉光牙齿的看门狗，可能会吠叫，但永远无法咬伤神的儿女。“少年人哪，我写信给你们，因为你们胜了那恶者”（约一 2:13）。你甚至不能卖掉你的份，因为你将与基督同为后嗣。除非所有的后嗣都同意，否则其中一位不能自行出售他们共同继承的产业。然而，基督很清楚这产业的价值，不会为了这个卑贱的世界所能给予的一切而放弃它（罗 8:17）。
使徒提出了一个人和魔鬼都无法接受的挑战：“谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是刀剑吗？然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了”（罗 8:35, 37）。在死亡时，你的份将与你一起逃离沉船，届时你将与所有其他从人而来的份分开。那时，也只有到那时，你才会明白它的价值。即使在大而可畏的
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日子里，吞噬世界的大火也不会烧着你的份，相反，它将毫发无损。你可以站在世界的废墟上唱：“我什么也没有失去。我拥有我的份，我的产业，我的福乐，我的神！”
其他的份就像夏天的水果，很快成熟，也很快腐烂。然而，这个份就像冬天的果子，很晚才收获，并得以保存。其他人的份是金是银，都是会腐烂的。然而，你的份就像基督的身体一样，永远不会见朽坏。所有世俗的份，就像蓄水池中的水一样，很快就会发臭。然而，这个份永远不会变质。
哦，朋友，与这永恒的份相比，世界上所有的份（就像蜡烛一样，燃烧完熄灭之后只留下臭味）又算得了什么？据说，有一位狄奥多鲁斯，当他父亲在家举办音乐宴会时，他停下了所有的娱乐活动，心想：“这里有足够满足肉体的乐趣，但它能持续多久？它不会持续很久。”接着，他跪下来呼求神：“哦，主啊，我的心向你敞开。我不知道该求什么，我只知道，主啊，求你不要让我永远地死去！主啊，你知道我爱你！哦，求让赐给我永远的生命赞美你！”
亲爱的读者，我必须告诉你，永恒的快乐或永恒的痛苦，永恒的生命或永恒的死亡，都比你想的更重要。它们的重要性远远超过你所能想象的。因此，你要透彻思想这个动机：神不仅是使人满足的份，用喜乐和安慰的光充满你灵魂的每一个缝隙，祂也是使人成圣的份，将你的灵魂提升到原始和最初的完全状态，祂还是一个涵盖万有的份（而非健康、财富、朋友、荣誉、自由、
生命、房子、妻子、孩子、赦免、和平、恩典、荣耀、地上，或天堂），最后，祂还是一个永恒的份。这位神可以作你的神，直到永远（诗 48:14）。哦，“永远”是多么甜美的字眼啊！神是圣徒的冠冕，也是他们荣耀的荣耀！
他们的份既已完全，便不再渴求更多。他们享受各种不同的喜乐，超过他们的所求所想。他们什么都不想要，只想牢牢地抓住它。他们要把地上的万国当作泥土踩在脚下，以便在平安中恒久地拥有它。“神是我们的神，直到永远”——这就是叼着橄榄枝欢迎我们的和平鸽。所有关于日、月、年和年龄的数字，对于这个无限的词“永远”来说都不算什么。虽然它在世俗的账户中什么都不是，但它包含了我们所有的财富——是的，我们的万贯家财都不如这永恒海洋中的一滴水丰富！
如果所有受造物带来的快乐都不能与神的果子相抗衡，哪怕是一瞬间，那么你能永远以祂为乐是件多么幸福的事啊！如果基督徒预尝到幸福初熟的果实都如此令人陶醉，那么收获时他将会有多大的喜乐？朋友，你很少思想一件事，那就是对于那些选择神为他们的份的人，神为他们预备了什么——就是冠冕、权杖、右手、宝座、国度、荣耀、美貌、筵席、天使般的快乐、幸福的愿景、群体、丰富，还有永恒。如果圣徒的十字架在摩西的判断中——当他到了足以对事物作出真实估计的年龄——比埃及所有的财物更宝贵（来 11:26），那么圣徒永恒的冠冕将会有多大的价值呢？
最后，亲爱的读者，请认真思考我在这里提供给你的份。思考你可以满足多么容易的条件就使它永远属于你。这个份不亚于无限的神。“看哪，万民都如水桶的一滴，又算如天平上的微尘……万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空”
（赛 40:15, 17）。其他的份是属肉体的，而神是属灵的，唯独祂适合你的灵魂。其他的份是混杂的，唯独神是纯洁的。这个太阳没有丝毫的瑕疵。他是一片甜美的海洋，没有一滴苦涩的胆汁。其他的份很挑剔——无法填补一些外在的缺口，也无法堵住很多内在的缺漏。然而，神是涵盖万有的份。
受造物的所有优点，即使除去它们的不完美，与神真实的优越相比，也不过是黑暗的影子。祂创造了万有，祂拥有万有，祂就是万有。最有口才的人在赞美祂时也会词穷，因为祂高过一切称颂和赞美。其他的份只会掉价，就像渣滓之于金子，但神会升高，就像被镶在皇冠上的钻石，其价值无限增加。其他的份都趋向灭亡。人会失去它们。当死亡召唤时，人将撇下它们。那时你的餐巾会被收走，一道菜都不会留给你。然而，神是永恒的份。与祂一同坐席的灵魂，就像米非波设在大卫的宴席上坐席一样（撒下 11:13），可以享用取之不尽的美味。“在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐”（诗 16:11）。这样的理由难道还不足以使你选择这位神作你的份吗？
请考虑祂愿意作你的份的条件。祂所愿的不过是你以祂为你
的财宝和福乐。这样的份当然值得所有人敞开怀抱接受。你自己
判断吧——难道神不愿被你尊崇，像你尊崇你在地上的份一样吗？祂难道不配吗？你会过分尊崇祂吗？你会过分爱祂吗？你会过分为祂劳力吗？你给了世界多么温暖的怀抱啊！把那个情妇从你的怀里赶出去，用万人之中最美的人代替她吧！你曾把世界放在多么崇高的位置啊！为了从世界中多得到一点点好处，你会甘愿做什么，或甘愿受什么罪？把那个篡权夺位者从宝座上拉下来，让圣徒之王登上宝座吧。尊崇祂高于一切，无论祂叫你做什么或受什么苦，都要以追求祂的爱为你毕生的事业，这爱比生命好得多。如果你的心以祂为最大的善，你的生命以祂为最主要的目的，祂就会把自己赐给你。祂的愿望难道是无理取闹吗？你为什么要拒绝祂？这边是神；那边是世界。这边有粮；那边只有谷壳。这边是实质；那边是影子。这边是天堂；那边是诱惑。这边有满足；那边只有虚空。这边有泉源；那边只有破裂的水池。这边是万物；那边是虚无。这边是天堂；那边是地狱。这边有永恒的福乐和喜悦；那边只有永恒的悲伤和痛苦！你必须选择一个。“现在你要想一想，我好回复那差我来的”（代上 21:12）。
第二十章
我们不丧胆
这个教义的最后一个用处是安慰。它为每个真基督徒提供了安慰。你的份不在于玩具和琐事，也不在于有限的受造物，而在于可称颂的、无限无量的神。人若有主耶稣为他的朋友，就不会贫穷，人若以神为份，就更不会贫穷。这个福分如此珍贵和完美，就连最伟大的数学家都无法计算其价值。这是一个永久的份，无论是死亡、生命、世界、主宰、权力、现在的事和将来的事，都不能使你与它隔绝（罗 8:38-39）。没有什么能使你和你的份隔绝，这一点能带给人喜乐，也能够在你垂死时为你注入活力。冬天的寒冷可以冻结池塘，但不能冻结海洋。其他的份在严酷的天气里都被冻住了，毫无用处，但这份总是丰盛有余。当夏甲的皮带空了，她就哭了（创 21:19），因为她没有看到她旁边的水泉。失去受造物不应使你感到悲哀，因为你有造物主的同在。
即使在最痛苦的处境下，你也可以从你的份中得安慰。人会掠夺你的财产吗？你在神里是富足的，可以欢喜地忍受你的财产被人糟蹋，因为知道你有更长存的家业（来 10:34）。人能把你扔进监狱吗？虽然你的身体被捆锁，你的灵魂却享受着自由。没有任何锁链能阻止你乘着默想和祷告的翅膀升到天堂。人会夺走你
的食物吗？你有他们不知道的食物为粮，你有使人畅快的酒可以喝（诗 104:15）。你的身体会生病吗？你的灵魂是健全的，而只要它是健全的，一切就都好。你的生命有危险吗？就算你的敌人杀了你，他们也不能伤害你。相反，他们给你送了一份最好的礼物。他们实现了你曾多次在祷告和叹息中所求的恩惠——使你脱离败坏，看到幸福的景象。当他们叫你出来受死时，他们其实是像基督对彼得那样（太 17:1-9），是在叫你上山去看你的救主变成荣耀的形像。而你会说：“哦，在这里真好！”
基督徒即使在最大的外在苦难中也能欢欣鼓舞。人若有永恒的臂膀支持他，还什么重量能使他沉沦呢？人若有无限的恩惠和怜悯，他还会因为什么缺乏而伤心呢？没有什么能使他痛苦，因为他以神为乐。“以耶和华为神的，那国是有福的”（诗 33:12）。基督徒，你可以以这样的方式生活——你可以让世界知道他们的威胁吓不倒你，他们的诱惑也远远不如你的盼望。
当人在面对死亡时，这个教义是一种特别的安慰。首先，当我们面对基督徒朋友的死时，它是一种安慰。神是敬虔之人的份。因此，我们那些在主里死去的朋友是有福的。此外，我们在主里活着的人也是有福的。知道他们不因任何受造物而享受幸福，是一种安慰。哪个聪明人会为他朋友的收获而悲伤？礼仪律中有一个禧年。在这一年里，每个失去或卖掉土地的人都会重新得到它。对于你信主的朋友来说，他的死亡之日就是他的禧年之日。在这一天他会重新拥有他存到永远、不可估量的份。谁会抱怨一旦成
年就能得到遗产这件事呢？他们的死亡不是惩罚，而是补救。不是为了毁灭，而是使他们的灵魂得以完全。死亡为他们做的事是神的律例、护理或圣灵的恩惠都无法为他们做到的。它将疲惫的灵魂送入甜美和永恒的安息。这条蛇变成了一根杖（出 4:3-4），而神用它为他们的益处施行奇事。
色雷斯人在人出生时哀哭，却在葬礼上设摆宴席。为什么？他们认为死亡是一种怜悯，因为他们认为死亡是他们外在痛苦的结束。我们难道不应该更加喜乐吗？因为我们看死亡是无与伦比、无尽安慰的起头。当丈夫离开妻子并被拖入地狱时，妻子会攥紧双拳，心被悲伤刺痛。然而，当丈夫被他的君王叫去，在宫廷里过着最尊贵喜乐的生活时，妻子一定会感到高兴，特别是当她也被承诺将在几天内加入他的行列，并与他永远分享这些欢乐和喜悦时。
有人观察到，当雅各死后，埃及人哀悼的时间比约瑟还长。原因是，埃及人所有的希望都在今生。然而，约瑟知道，他父亲的灵魂被带到了天上的迦南，就像他的身体曾被带到地上的迦南一样。“论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样”（帖前 4:13）。
就像他们没有我们也很快乐一样，我们没有他们也很快乐。我们仍然有我们的神。将我们的烛火熄灭的狂风并不能熄灭我们的太阳。我们的朋友在临终时可能会对我们说雅各对他的众子说的那番话：“我要死了，但神必定看顾你们”（创 50:24）。神说：
“我总不撇下你，也不丢弃你”（来 13:5）。亲爱的读者，我希望当你失去你的朋友时，你既不会迷失，也不会沉沦。当你为你的亲戚或朋友的死而苦苦哀求，仿佛你的悲伤永无止尽时，神难道不会对你说以利加拿对哈拿说的那番话：“有我不比十个儿子还好吗？”（撒上 1:8）。难道神对你来说不比十个丈夫、十个妻子，或千千万万个世界更好吗？请认真思想并从中得安慰吧！
第二，它是你在死亡时的安慰。神是你的份，因此你在死后将拥有巨大的财富。目前，你有法律规定的遗产和你对它所拥有的权利。在死亡时，你将得到该遗产的契约，并完全拥有它。不信的人往往看不到另一个世界的喜乐和愉悦，也没有令他们坦然迎接死亡的盼望，但奇怪的是，在面对死亡这个敌人时，他们的恐惧比许多基督徒还要少。实际上，有时说服这些异教徒好好过完他们的一生，比说服一些基督徒在神召唤他们时愿意死去更难做到。
科德鲁斯（Codrus）把自己扔进坑里，好让他的国家因他的死而生。哲学家普拉蒂努斯（Platinus）认为死亡是一种怜悯，因为它使人摆脱了今生的苦难。在读了柏拉图的《灵魂的不朽》（ Of the Soul’s Immortality ）后 ，克莱姆 布罗 图斯（Cleombrotus）把他的灵魂送出了身体，试图品尝不朽的滋味。根据凯撒的说法，德鲁伊人临危不惧，面对死亡也无所畏惧，因为他们相信灵魂在死后仍会延续。基督徒当然有更多的理由在最后的争战中表现出英勇的精神！他们如此不愿意回家，以致羞辱
了他们父的名。土耳其人坚持认为，基督徒不相信天堂像他们所说的那样荣耀。因为如果他们相信，他们就不会这么不情愿去那里了。离家出走、在外徘徊的孩子令世界相信，他在他父亲的家里受到了冷遇。当然，这样的基督徒坏了美好家园的名声。
基督徒，死亡有什么令你惧怕呢？难道它不是一种离开，是监狱释放了一个被囚禁很久的人吗？难道它不是你身体的沉睡和你灵魂的觉醒吗？难道它不是通往幸福的道路，通往生命的大门，和通往天堂的门户吗？当你离开你的身体，与你的元首相连时，你不是一定会战胜死亡吗？在西庇阿（Scipio）和汉尼拔（Hannibal）的交锋中，罗马将军为士兵们鼓舞士气。他告诉他们，他们将要面对的是他们曾战胜过的人，他们既是敌人，也是奴隶。你要投身战斗，对抗你在耶稣基督里早已征服的那个对手。与其说他是你的敌人，不如说他是你的奴隶。死亡是你们的（林前 3:22）。你的仆人会脱去你的外衣，使你在永远的幸福中安息。
是你在地上的帐幕被拆毁令你烦恼吗？难道你不知道死亡是天父派来的工人，要拆毁这个属世的用泥土和朽坏筑建的房屋，以便完全更新重建，使之成为永恒中更持久、更美丽、更荣耀的房屋吗？如果你明白神打算把它变得多么富丽堂皇，你就会心满意足地忍受目前的辛劳和麻烦，并为祂的爱和付上的代价感谢祂。祂拆毁了你卑贱的身体，使它可以被塑造成像祂荣耀爱子的身体，比日头还要闪耀荣美。
是身体和灵魂之间的结被解开令你感到难过吗？它们确实分开了，但是以朋友的身份分道扬镳；它们握手告别，直到它们从各自的旅途中归来。它们虽然离别，但肯定会再次见面。你的灵魂将带着天堂的财宝回来，并带它的老朋友一起享受完全的喜乐和幸福。
是你的身体在坟墓中腐烂令你感到悲伤吗？的确，柏拉图笔下的凡夫俗子哀叹：“我有祸了，我将独自躺在地下，在爬虫堆里腐烂，我看不见地上的东西，也没人能看见我。”然而，你知道，坟墓是用贵重香料所铺的床，让你的身体得享安息。你有没有听到神对你说祂曾对雅各说的话：“你下埃及去【进入坟墓】不要害怕……我要和你同下埃及去，也必定带你上来”（创46:3-4）？
此外，你的灵魂永远不死。异教徒历史学家用效果微弱的药来安慰自己，对抗死亡。他们说：“并非我的全部都死了。虽然我的身体会朽坏，但我的著作是不朽的。”然而，你们有一剂更有效的药来清洁你们的灵魂。当你的身体衰残时，你的灵魂会兴盛。你的死是一种燔祭。当你的灰烬落到地上时，你灵魂的天火就会升上去。此外，死亡使你摆脱了最麻烦的客人，他们曾使你的生活负重累累。就像火烧到三个年轻人身上，并没有烧伤他们的身体，而是烧毁了他们的束缚（但 3:23-27），死亡也丝毫不会伤害你的身体或灵魂，但它会摧毁那些捆绑你的罪恶和悲伤的羁绊。
此外，在死亡时，你的灵魂将享受可称颂之神的目光，它是唯一的幸福愿景。天主教的朝圣者为了朝拜一个哑巴偶像，要走旷日持久的路程，经历许多艰难，花费许多钱财。示巴女王从远方来见所罗门，聆听他的智慧（王上 10:1）。你难道不愿意从地上走到天上去，看看比所罗门更伟大的耶稣基督吗？在一瞬间，在眨眼之间，你的旅程就会结束，你的工作也会完成。你难道没有在许多场合为之祷告和哭泣吗？你难道没有因为想到你可能错过它而惊惧发抖吗？难道你的心没有一再地因为渴慕它而欢呼雀跃吗？当时间到了，你被差派时，你是否退缩了？基督徒，你应该感到羞愧！你要活出你所蒙的召，在最后的争战中刚强壮胆！
犹太人会在天空打雷时打开窗户，期待弥赛亚的降临。当死亡的风暴侵袭你的身体时，你可以带着多么大的喜悦打开你灵魂的窗户，就是信心和盼望啊！你知道你最亲爱的救主，在你之前就已经为你预备好了地方，时候到了就会来接你到祂那里，祂在哪里，你也可以在那里，直到永远（约 14:2-3）！