|
Getting your Trinity Audio player ready... |
我的意念非同你们的意念。（赛55:8）
本书要传递的信息是，我们倾向于将自己对神所是的天然期待投射到他身上，而不是竭力让圣经中神自己的话来纠正我们。或许关于这一点，圣经中没有哪段经文比《以赛亚书》55 章说得更清楚。“当我们觉得神就像我们自己时，”加尔文在解释这段经文时说，“没什么比这更令我们良心不安了。”[1]
当生活遭遇艰难挫折，基督徒往往会耸耸肩提醒别人说，“他的道路非同我们的道路”——为要表明神用我们意想不到的方式安排万事的护理奥秘。这当然是一个宝贵的圣经真理。不过，我们发现“他的道路非同我们的道路”这句经文出自《以赛亚书》55章。联系上下文来看，它的意思与我们所想的完全不同。它说的不是神的护理出人意外，而是说神怜悯的心出人意外。整段经文如下：
当趁耶和华可寻找的时候寻找他，相近的时候求告他。
恶人当离弃自己的道路，
不义的人当除掉自己的意念，
归向耶和华，耶和华就必怜恤他；
当归向我们的神，因为神必广行赦免。
耶和华说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。
天怎样高过地，
照样，我的道路高过你们的道路，
我的意念高过你们的意念。”（赛 55:6-9）
这段经文的第一部分教导我们该怎么做。第二部分告诉我们这样做的理由。在第7节的末尾处（“因为神必广行赦免”）出现了一个转折。但请留意这个推理的过程。
神呼召我们寻找他、求告他，甚至邀请恶人回转归向耶和华。当我们这样做了会如何？神“就必怜恤”我们（赛55:7）。这里采用了希伯来诗歌的平行体：“神必广行赦免”（赛55:7）是“神要向我们施怜悯”的另一种说法。当我们发现自己一次次远离天父，离了他的怀抱和引导四处寻找灵魂的平安时，这句经文对我们来说是莫大的安慰。重新悔改回转归向神，无论我们多么羞愧、多么厌恶自己，神都不是勉强自己赦免我们。他必广行赦免。他不只愿意接纳我们，还再次拥我们入怀。
但请注意经文接下来说了什么。第8节和9节带我们更深地了解到这种怜恤与赦免。第7节告诉我们神所做之事；第8节和9节告诉我们神是谁。或者换句话说，神知道，即我们一听到他有怜悯赦免就紧紧抓住这应许，我们也忽略了这怜悯和赦免是由他的心发出的。因此，耶和华继续说：
我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。
天怎样高过地，
照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。
神在说什么？他在告诉我们，我们不能再用旧人的眼光来看待他所表达的怜悯。我们对神的看法必须改变。如果一个七岁的孩子得到父亲送给他的生日礼物后，立刻拿起他的存钱罐，想要把钱如数还给他父亲，我们该对他说什么呢？他父亲心中该会多么痛苦呢？这个孩子需要改变对父亲的看法，了解他父亲喜欢什么。
堕落人类的天然倾向是追求互惠、以牙还牙、人情淡漠、互不相欠。我们对律法一类的事执迷不悟，远比我们自己意识到的更糟糕。当然，这种冲动蕴藏着某种健康、值得称道的东西——因我们是按神的形象所造，所以我们渴望秩序与公正，而不是混乱无序。不过，这冲动就如我们身体的各个部分一样，因人犯罪堕落而不再健康。我们对神的认知能力已经丧失殆尽，对神如何看待他子民一无所知。但（再次强调，因为罪的缘故）我们却狭隘地认为，这种关于神所是的观点是普遍正确的——就像一个小孙子看见一张崭新的百元大钞，就断定他的祖父一定非常富有，却不知道与他祖父拥有的数十亿美元的资产相比，这礼物不过是沧海一粟。
因此神明明白白地告诉我们，我们对他所是的天然观念是何等微不足道。他的意念非同我们的意念，他的道路非同我们的道路。而且，我们与他的差距也绝非一星半点。没错，“天怎样高过地”——希伯来语中表达无限空间的说法——“照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。”（赛55:9）在第8节里，神说他的道路与我们的道路不同；在第9节里，神说得更具体，指出他的意念高过我们的意念。这就好像神在第8节说他的想法与我们的大相径庭；而在第9节里，神具体说明他的“意念”（这个希伯来词不仅指“心里一闪而过的想法”，还包括“计划”、“手段”、“用意”、“目的”）为何更高、更宏大，因他充满了堕落罪人的天性中所没有的怜悯。
圣经另外还有一处经文也有“天怎样高过地”的说法。在《诗篇》103篇里，大卫祷告说：“天离地何等的高，他的慈爱向敬畏他的人也是何等的大。”（诗103:11）这两节经文——《诗篇》103篇11节和《以赛亚书》55章9节——遥相呼应。[2]神的道路和意念非同我们的道路和意念，因为他的意念是爱，他的道路是怜悯，超过我们的所思所想。
加尔文这位以教导神的护理而著称的神学家发现，《以赛亚书》55章真正所指并不是神护理的奥秘。他指出，有些人认为“我的意念非同你们的意念”这句话指神与我们之间的绝对距离，表明神的神性与堕落的人性之间有着难以逾越的鸿沟。但加尔文认为，事实上，这节经文的意思恰好相反。没错，神与我们有天壤之别；我们对神心里的意念知之甚少，但神知道他对我们的心不容亵渎，博大宽广、不可战胜。
“因为战兢之人很难消除心中的恐惧，”加尔文解释说。“所以以赛亚从神的本性得出结论，神随时准备赦免，乐意与人和好。”[3]接着，他转而深挖神在这段经文里告诉我们的核心内容。他先是指出错误的解释，之后说道：
但我认为，先知的意思不是这样的。而且根据我的判断，其他解经家的解释更准确，他们以为，先知是在表明神的性情与人的性情截然不同。人们习惯于按照自己的标准来评判和揣摩神；人容易受愤怒的情绪左右，很难平息；因此，他们认为一旦得罪了神，就不可能与神和好。但耶和华表明自己远不像人。[4]
加尔文这里描述神性情的方式是描述神的心。记住，当我们提到神的心时，我们谈的是他那一触即发的爱、他的天然喜好、他的一贯所是所为。根据加尔文的教导，《以赛亚书》55 章告诉我们神的性情是我们堕落天性的“照相底片”。
我们对神圣赦免所带来的大喜乐的认识相当肤浅，这影响到我们对神的认知，却无碍于神的真实本性。“神有无尽的怜悯，乐意完全赦免。因此，若我们没有得到他的赦免，完全是因为我们不信。”[5]
神有无尽的怜悯，这一点完全不符合我们的直觉。他何等愿意回应他的子民，只要他们愿意将生命中的失败与残破交托给他。
他与你不同。人类最强烈的爱，也不过是天上倾倒之丰盛的最微弱反映。他切切地想念你，远超你的想象。他意在恢复你受造时的光辉荣美。但这不是说你要靠自己保持圣洁，而是说你要将自己一团糟的生活交给他。他不只是处理我们一生犯罪后剩余的未被破坏的部分。他的大能可以挽回我们过去最糟糕的部分，使之成为未来最荣耀的部分。但我们要将那些黑暗的痛苦交给他。
我们知道神将来会复兴那些不配的人，因为经文接下来又说：
你们必欢欢喜喜而出来，平平安安蒙引导；
大山小山必在你们面前发声歌唱，田野的树木也都拍掌。
松树长出，代替荆棘，番石榴长出，代替蒺藜。
这要为耶和华留名，
作为永远的证据，不能剪除。（赛 55:12-13）
神的意念远高过我们的意念，以致他对悔改的人广行赦免；他决意带领他的子民进入一个如此荣耀的未来，以至于我们自己都不敢想象。这段经文以诗歌体的形式完美地传达了，神对他子民的心随着世代交替渐入高潮，预备在一切事物的尽头显现于人类历史中。我们复兴后，欢欢喜喜地带着这种强大的“属灵力量”奔跑向前，以致受造本身都将爆发出热烈的欢呼颂赞。这就是受造之物热切盼望的盛会（罗8:19），因为它的荣耀与我们的荣耀息息相关，且取决于我们是否得享荣耀（罗8:21）。当神的儿女步入荣耀的未来，得享他们不配有的平安时，宇宙将被洗濯净尽，重新散发出耀眼的光芒和尊荣。
我们怎能这么确定呢？
因为，尽管他的道路高过我们的道路，他的意念高过我们意念，但我们完全意识不到他何等乐意降卑自己住在我们中间。我们在《以赛亚书》后面几章读到：
因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说：“我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。”（赛 57:15）
根据《以赛亚书》57章15节，那位极其尊贵的神愿意与何人同住？谦卑的人。当耶稣在以赛亚发预言七百年之后出现并启示说他心里“柔和谦卑”，他一次证明了，神确实喜悦与柔和谦卑之人同住。他也是如此做的，因他就是这样的人。他的道路非同我们的道路。
[1] John Calvin，Commentary on the Prophet Isaiah , vol. 4, trans. William Pringle (repr., Grand Rapids, MI：Baker, 2003), 169.
[2] 在希伯来文里，这两节经文几乎一样，只有一个介词的区别，但基本意思是一样的。
[3] Calvin，Isaiah , 168.
[4] Calvin，Isaiah, 168. 加尔文在解释《诗篇》89 篇2 节时也说了类似的话：“人若不心里信服神，就必不开口称谢神，即使百姓惹动他的怒气，他仍然像慈父一样爱他们。” John Calvin，Commentary on the Book of Psalms,vol. 3, trans. James Anderson (repr., Grand Rapids, MI：Baker, 2003), 420.
[5] Calvin，Isaiah , 169. 古德温同样对《以赛亚书》55 章 8 节至 9 节有所思考，见The Works of Thomas Goodwin , 12 vols. (repr., Grand Rapids, MI：Reformation Heritage, 2006), 2:194.