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敦促教会的合一
Advancing Christian Unity
安东尼·伯吉斯（Anthony Burgess）/著马修·沃根（Matthew Vogan） /编辑
莫为 /译
丛书编辑
周毕克（Joel R. Beeke）
& 杰伊·科莱尔（Jay T. Collier）
目录
前言 vii
1.牧者合一的祝福 1
2.牧者合一的模式 9
3.基督徒合一的本质 21
4.基督徒合一的必要性 31
5.基督徒缺乏合一的原因 45
6.基督徒合一的特点 51
7.基督徒合一的规则 55
8.基督徒合一的扩展 69
9.基督徒合一的价值 79
10.基督徒完全的合一 87
前言
西方的价值观、思想和政治观点不断分化，我们生活在其中，已习惯了分裂。众多不同的声音让合一变得更难，其中不乏分裂性的言论。人们常常毫无理由地仇恨基督教的价值观，甚至攻击它。和解与和谐既不可想象又遥不可及。有时裂痕之深，犹如内战。
在思想和方法上，教会也两极分化，彼此攻击。教会过度关注某种组织形式和敬拜方式，以至于对其他问题不闻不问。冷落古老的智慧常被视为美德，曲解或挑战教义里的金科玉律正成为家常便饭。面对这个局面，信徒们可能会勇于主张和捍卫真理，但在实践中，往往缺乏爱，或不愿为真理赢得人心。
这种政治、 社会和教会对立的漩涡与安东尼· 伯吉斯
（Anthony Burgess）（1664 年卒）服事时期的文化状况并无二致。他被呼召侍奉神时， 国家正经历内战。在此期间，保皇党
（royalist）士兵将怒火对准清教徒牧者，洗劫他们的家并逼他们离开。在考文垂（Coventry），伯吉斯与其他三十位清教徒牧师一起避难。他向议会驻军传教，每天早上都有礼拜。
伯吉斯参与了一项计划，要将整个不列颠群岛团结在同一教义标准和教会秩序中。该计划来自《神圣联盟与盟约》（Solemn League and Covenant）（1643 年），一个将各国联系在一起，在宗教、政治和军事上结盟的组织。该盟约召开了重要且影响深远
的威斯敏斯特大会。大会讨论和确认了一些重要文件，在教会层
面上约束各国。伯吉斯在议会中曾六次讲道，忠心地将神的话语应用于该机构，并敦促它利用其权柄帮助宗教改革的工作。
在伦敦期间，他参加了重要的会议，为核心教义辩护，如称义、原罪和道德律。当时，将道德法则排除在信徒生活之外的势头愈 加高涨，这一点，威斯敏斯特大会也很关注。伯吉斯不仅是一位可靠的教师和令人敬畏的辩论者，他的布道也充满了深刻属灵经验的气息。他出版了十几卷书籍，谨慎地解释和应用圣经。最有 名的一卷是《灵性的提炼：剖析真假归信》（Spiritual Refining: The Anatomy of True and False Conversion），长达一千多页，涵盖了许多重要主题，都与恩典在灵魂中的工作相关，被称为 “无与伦比的信仰经验剖析”。
伯吉斯还仅就约翰福音第 17 章讲了 145 次道。1 他称基督的整 篇祷告为流奶与蜜之地，因为它提供了丰富的安慰。这些讲道稿 发表于 1656 年，几乎是在威斯敏斯特大会结束的十年之后。特别是由于在教会治理上的分歧，团结基督徒和牧者的理想几近破灭。然而，我们仍然从威斯敏斯特大会的文件中获得了不可估量的益处，特别是信仰告白和要理问答。这些文件传播到的世界各地，所到之处被人看重。还有人对合一抱有盼望，伯吉斯就是其之一；
基督为其子民的合一祷告，伯吉斯在阐述这段经文时表达了自己
的盼望。
以下各章就是他就约翰福音第 17 章的讲道，内容涉及合一，经过少量编辑，格式更新。这些阐述强调教会内应该存在属灵的和可见的合一。伯吉斯认为，与基督和其子民的联合和交通是 “信徒的生命和安慰”。他认为，通过仔细思考“信徒之间应该有的”合一，就会引出其他各种重要问题。伯吉斯还特别论述了保守合一的方法和分裂的原因。
基督子民中存在着分歧，伯吉斯现实而诚实地处理了这些分歧，以及造成这些分歧的原因。他不接受“分裂是不可避免”的说法，而是根据圣经大胆地称其为：罪。教会被当作一个自由市场经济 体，不断有新公司成立并相互竞争以获得更大的市场份额。教会往往是用商业手段经营和推销。一旦这种情况被认为是积极可行的，合一的问题就变得无关紧要了，除非它有助于提高竞争优势。我们已经习惯了这种教会文化。
在我们这代人中还有一种倾向，就是轻视外在的分裂，只要有 某种程度的友好关系即可。罗马天主教拥抱虚假的普世教会运动，我们也许会走向另一个极端，声称：只要在基督里，真基督徒能 灵性合一，那么可见的合一就不重要了。
但是，如果在基督里灵性合一是最重要的，为什么经文经常反对分裂？如果灵里合一是最重要的，为什么主耶稣基督在约翰福音第 17 章中如此恳切地祈求他的子民合一？的确，教会的合一有
其无形和属灵的层面，就是“过去、现在和将来蒙拣选的人，在
元首基督下集合成一体；它是基督的新妇、基督的身体、是那充满万有者的丰富”（《威斯敏斯特信仰告白》，25.1）。没有人知道这个群体的人数，也只有神知道它所包含的成员。
然而，在这个世界上，教会也以一种有形的方式体现，秩序和治理就是方式之一。根据《威斯敏斯特信仰告白》，可见的教会 “包括世界各地所有宣认真宗教信仰的人，以及他们的子女；它是主耶稣基督的国度、神的家庭。”基督将“牧职、神谕和神的法规赐给【它】，以便在今世召集圣徒，装备他们臻于完美，直到世界的终结”（25.3-4）。
有形教会由有形的圣职人员管理，按照基督设立的有形法规，管理那些以可见的方式宣认真宗教信仰的人，以此将这些人从世界上分别出来。有形教会是聚集无形教会的手段。当圣经使用教会这个词时，可能是指其有形的方面、无形的方面，或二者皆有
（尽管其中一个通常是最重要的）。这个词出现的上下文可以使解释清晰化。例如，保罗说他“极力逼迫残害神的教会”（加 1： 13；参见徒 8：3）。这显然是指有形教会，因为无形教会不能被逼迫或残害。
虽然在我们这个时代，许多人没有时间关心教会的合一，也不 担心分裂的问题，但合一和分裂仍然是极为重要的问题。对许多人来说，教派相互竞争的现象已成为生活中的事实，而不是丑闻。
他们避开过度的分离主义，这种观点认为任何合一都是阴谋，以
普遍的、最低限度的认信为基础，追求一个共同事业。
然而，如果各教派在保持分离同时，还可以在最低层次上联结 的话，就意味着教会有形的合一不真实，或不重要，且分离的原因也不重要。我们中有太多人“不为约瑟的苦难担忧”（摩 6:6）。似乎很少有人说：“弟兄们，这是不应当的”（雅 3:10）。清教徒塞缪尔·哈德森（Samuel Hudson）写道：“分裂是魔鬼的音乐，但让魔鬼笑的东西应该让我们哭。”
今天，很多人一边身处清教徒和改革宗传统内，一边对合一非 常冷漠。但威斯敏斯特大会的目标和宗旨与它们非常不同，形成鲜明对比。正如詹姆斯·沃克（James Walker）所记录的，在威斯敏斯特大会上，公理会成员提出了一个与长老会友好相处的方案，就是在治理上保持分离，只偶尔来往。他们解释说，“这不是彻底、完全的分离，在实质上，我们努力的目标还是一致的。”这 个提议在会上被坚决拒绝，并作了如下解释：
多纳图派（Donatist）和诺瓦提派（Novatians）也曾如此提议，事实上，几乎所有在教会历史上出现过的分离主义者都曾如此提议。这种分离在使徒时代是不存在的，除非是被假教师利用：当时所有宣称是基督徒的人都作为一个教会在一起聚会。如果你能偶尔与我们一起敬拜，你就应该与我们联合，而不是分开聚会。神向想法不同的人揭示
真理的方式，不是让人与人之间保持距离。你们若作为一
个独特的基督教组织，从我们这里吸收可能在良心上有顾
虑的会员，这在基督的身体里是毫无疑问的分裂行为。
因此，威斯敏斯特的神学家们反对现在流行的观念，即教会存在差异和竞争性的区别是一件好事，多元化就是力量。他们仔细考察了新约里坚定强调合一的的经文（林前 11：1，16；14：29， 33-35，40；16：1-2），因为它劝告我们要“照着同一规矩行”
（按英文原句翻译——译注）（腓 3：16），“同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力”（腓 1：27）。“我要使他们彼此同心同道，好叫他们敬畏我”（耶 32:39）。
与英国清教徒同时代的苏格兰神学家，仔细研究了这些问题。 他们试图准确地理解和应用圣经中关于合一和分裂的教导。以詹 姆斯·达勒姆（James Durham）为例，神学家们强调，合一绝对是教会的优先事项和首要责任，而分裂是严重的罪。但他们也承认，有时分离是不得不做的事，因为再维持下去就是犯罪了。这样的问题在实际工作中可能很麻烦，也很复杂，但我们必须始终热爱教会的合一，并在无法实现合一时感到真心的哀痛。
为了理解安东尼·伯吉斯在这个问题上所说的原则，了解这一背景很重要。伯吉斯通过展示基督徒应该如何彼此相待，为这一领域提供了实用的建议。他不允许我们只是对教会的分裂表示遗憾和关切，却无动于衷。我们有最强烈的义务，不仅要“为耶路
撒冷求平安”（诗 122:6），也要做使人和睦的人。那些和平缔造
者有福了，他们以教会伟大元首的祷告为自己的祷告：“他们能
合而为一”（约 17:21）。
——马修·沃根
（Matthew Vogan）
第一章
牧者合一的祝福
基督祈求“叫他们合而为一像我们一样”（约 17:11）。有人说这与神保守门徒的方式有关，仿佛它指明了什么能保守他们。如果他们彼此在爱中达成一致，就肯定会蒙保守。我们却认为这是一种独特的祝福。正如基督从前为门徒们祈求有稳固的信仰，现在他也为他们的合一和爱祈求。
我们可以从两个方面来思考门徒：第一，作为信徒和门徒，他们和其他人一样都是神赐给基督的。信徒之间以这种方式合一是宝贵的祝福。第二，作为传道人。他们可以被看作是圣职人员，奉神之命特去传福音，因此我们的救主为他们在这方面的合一祷告。
福音工人之间达成一致至关重要，因为当工人们分裂时，会众就一定会分裂。如果船只的领航员意见不一致，这艘船必然会沉没。我们的救主知道撒旦的手段，他叫使徒彼此相争，叫工人彼此相争，因此我们的主为福音工人在他们的牧者职分和工作中合一祷告。
这是一个了不起的表达。他不是祈求他们能联合，而是祈求他 们能“合而为一”，而且是按照所有合一的最高榜样，即父与子，来“合而为一”。路德认为“合而为一”是指一个属灵的身体，
但我们认为它更是指他们的职务和牧者工作。看一位牧师高于另
一位牧师会造成教会分裂，关于这一点使徒说，“栽种的和浇灌的，都是一样”（林前 3:8）。他们都有相同的目标，都有普遍的工作：让灵魂归向神。
牧者合一是特别的祝福
当福音工人意见一致时，这是一种特别的祝福。对教会的仇敌来说，没有比牧者合一更可怕的事了。这就是为什么（有人说）我们的救主选择了大部分相互有关系的人成为使徒。这是为了使他们的爱能够更加不可侵犯地得以保存。我们的救主也给了门徒们这样的建议：“你们里头应当有盐，彼此和睦”（可 9:50）。 “应当有盐”，意思是用恩典来调剂世界和彼此。但是唯恐这盐 “过咸”、自视甚高，他补充说，“你们要彼此和睦”。和睦和爱是如此重要，以至于他把和睦作为一种遗产留给他们：“我留下平安给你们；我将我的平安赐给你们”（约 14:27）。主给了他们一条“新命令”——彼此相爱（约 13:34）。事实上，他以此作为他们门徒身份的标志——不是他们能否赶鬼或行神迹，而是他们是否彼此相爱。
牧者们的合一应是什么样？
1.信仰的合一
他们应该相信同样的教义，因此被称为“一信”（弗 4:5）。
主耶稣是唯一的基础，除他之外，别无基础（林前 3:11）。这必
须是所有其他合一的基础。虽然罗马天主教徒把合一作为真教会 的标志，但我们说，没有真教义的合一只是一种表象、一种阴谋。穆斯林有合一，犹太人有合一，但因为他们没有真教义，所以不是真正的和平与和谐。真教义是灵魂、是源泉，是一切的根基。
2.悔改的合一
第二个合一体现在相同的悔改和认信上。这应该是用同样的词 汇。不仅坚持相同的教义，还使用相同的词汇，这是非常必要的。新词会带来新教义。因此，使徒在强调合一时劝告他们，不仅要 “一心一意，彼此相合”，还要“说一样的话”（林前 1:10）。提摩太被劝诫要“ 常常守着…… 那纯正话语的规模”（ 提后 1:13）。尽管它们只是一些话语和一种规模，但他必须坚守它们。这使得早期教会相当坚持希腊语中的“相同本质”（指圣父、圣子和圣灵），因为这个词将所有关于三位一体的异端观点（如源自希腊语中的“相似本质”的观点）都排除在外。
说神“藉着……圣先知的口”（路1:70）说话，这是一个伟大的表述。虽然有许多先知，但这里说的是“一张口”，而不是 “多张口”，好像他们都只有一张嘴，说的都是同一件事。因此，所有的福音工人都应该用同样的话宣认他们所相信的事。我们应 该能够通过一个人的教导知道所有人的教导。
3.情感的合一
牧者们必须在情感和心灵上合一。当教会首次增长时，他们的情感合一受到了极大的赞扬。他们 “同心合意”（徒 1:14；另见徒 2:1, 46）。“那许多信的人都是一心一意的”（徒 4:32）。虽然他们有许多人，但他们只有一种心志和一种灵魂。
为什么牧者们的合一是极大的祝福？
1.合一能坚固教会
坚忍和力量是在合一中找到的。团结起来的力量更强大。我们的救主说：“凡一国自相纷争，就成为荒场”（太 12:25）。当墙体开裂时，毁灭就不远了。在伊索寓言中，一位父亲把一捆木棍交给他的儿子们，好让他们知道，当木棍捆在一起时，人不可能折断它们，但折断其中一根易如反掌。他以此教导他们，只要他们彼此合一，就是无敌的。教会所有联合起来的力量对他们共同的敌人来说都是微不足道的，他们为什么还要削弱自己呢？
2.合一能捍卫教会
牧者之间的合一不仅能坚固教会，还能更成功地抵挡仇敌（魔鬼和他的一切手段）。反对新教的罗马天主教指责我们有许多不同的派别。虽然我们可以反驳，提醒他们自己的分歧，甚至是在基本问题上的分歧，但这种指控在某种程度上是真实的，这仍然是我们的耻辱和悲哀。这也许并不像我们的反对者所说的那样真
实，因为归正派在基本问题上没有分歧。对那些否认基督的神性
和替代性赎罪等基本问题的人，我们不承认他们是归正派。然而，归正派之间的分歧无疑让罗马天主教徒得了优势，他们可以用来 对付那些犹疑的人。“看，”他们说，“他们自己都不确定；他们不知道该在哪里落脚。路德教派认为加尔文教派是邪恶的。” 犹疑又不加思考的人把这看作是反对真理的一个伟大论据。
然而，即使在使徒时代，神的教会也发生了可悲的分裂（林前 3）。让我们为最好的信徒的堕落感到悲哀，他们被苦难冲昏了头脑，以至于忽视了神的真理，让共同的敌人占了上风。
3.合一能防止分裂
合一在福音工人中具有重大意义，因为他们的分裂会造成神百 姓的分裂。为人师者之间的分歧会在民众中引起不可调和的骚动。我们在哥林多教会中看到，当教师们出现分歧时，人们之间出现 了怎样的分歧，有人支持保罗，有人支持亚波罗。
4.合一造就灵魂
我们应该为牧者之间的合一向神祷告，因为他们的争执使他们忽视了福音的主要工作，就是在通往天堂的道路上建造灵魂。这是神呼召我们做牧者的目的。当我们这些传道人彼此争吵、彼此反对时，福音的工作就会受到极大阻挠。因此，使徒敦促提摩太
远离无益的争端和争吵（提后 2:14, 23）。因为它们会侵蚀敬虔，
就像玉米地里的荆棘和荨麻，阻碍玉米的生长。
5.合一合乎神和他的福音
牧者之间的合一是令人向往的，因为这与他们的职务和呼召相一致。他们传的是和平的福音，神是和平的神（西 3:15），基督是和平的君主，又是我们的和平，使万物彼此相和。那么，为什么牧者的舌头要做争战的舌头，仿佛他们是罗马战争女神贝罗娜的祭司，而不是福音的职事呢？
如果考虑上述所有这些原则，我们完全可以和我们的救主一起 祈祷：“主啊，求你让福音工人们合而为一。因为正如耶柔米所说，分裂是朋友的损失，是敌人的收获，是公开点燃神的怒气。”
为什么牧者们会有分歧？
你可能会问，是什么原因使福音工人以这种方式出现分歧？
罪
一般来说，这是由于潜伏在所有人心中的败坏和罪恶造成的，
因此，不要期望耶路撒冷是一座内部紧密有序的城市，这只是个美好的愿望。在这个世界上，永远不要期望在一个时代中，所有的福音工人都一信、一心、一口。这是为天堂保留的，在那里，加尔文主义者和路德主义者之间，各种形式的教会治理之间将不
再有任何差异。神的教会一直在燃烧，就像房子着火时，有人要
求送水，有人要求送梯子，有人要求拉倒房子，所以有人使用更温和的手段，有人则使用极端和激烈的手段。
自己
牧者们可能会因为骄傲、野心和贪婪等败坏的情感而产生分歧。这就是使徒们对假教师的指控。丢特腓好为首（约三 9）。还有一 些人把取利当作敬畏；他们的心习惯了贪婪。历代教会中被证明是星星之火的异端，都是被这些原因驱动的。奥古斯丁在定义异端的时还说，他们发明或传播他们的错误观点，不过是为了某种暂时的利益。
撒旦
即使是最好的牧者也有败坏，撒旦随时准备好，只要一有星火就立即让它燎原。就连教会最杰出的支柱之间都一直存在争论和分歧。我们读到门徒们两次争论谁为大。经文告诉我们，保罗曾和巴拿巴激烈争论过（徒 15）。保罗也和彼得为一个宗教实践激烈争论过。如果太阳和月亮以这种方式相撞，教会的日蚀就不可避免。那时，谁还能以足够温柔的心谈论加尔文派和路德派以及其他改革宗教会之间的许多对立和分歧呢？
所有这些都使我们看到基督为合一祷告的必要性。我们的心如
此败坏，撒旦又如此忙于在我们当中制造分歧和争端，尽管群鬼可以在一个人身上和平相处，但撒旦却破坏同一个教会里两个教师的关系。
应用
在这个祷告上跟随基督。在天上的伟大的神给他的教会和它的引导者以安息之前，请用祷告在他面前迫切地求。像门徒一样向基督呼求，求他斥责狂风骤雨，因为我们所在的船正在沉没。这些分裂不仅是罪，也是神忿怒的可悲预兆，就好像他打算把我们赶出教会，使我们不再作他的子民，像对亚细亚的教会一样。
第二章
牧者合一的模式
我们现在来看看基督祈求的合一有哪些范例或模式。“叫他们 合而为一像我们一样”（约 17:11）。他并没有为每一种合一祷告。他要他们效法最绝对和最完全的合一：父与子的合一。
父与子的合一
1.共识的合一
有人说，圣父和圣子之间的这种合一不是指本质的合一，而是 指共识的合一。它被拿来与信徒的合一比较，后者是共识的合一，而不是本质的合一。然而，即使它是心志和共识的合一（如加尔文的解释），也不能说明其他地方说到他们的合一也应以同样的方式来理解。事实上，从圣父和圣子心志的合一就可推断出他们本质的合一。 即使我们把这句话理解为主要是指心志的合一，但其结果也将证明是指性质的合一，因为在自由人（free agent）中，凡有相同的心志，就会有相同的性质。哪里有相同的人类心志，那里就有相同的人性，哪里有相同的神性心志，那里就有相同的神性。当然，对人来说，这是相同的具体性质，而不是相同的数量性质。但因为只有一个神，所以它必须是相同的数量性质。
2.本质的合一
这里提到的父与子的合一与其他经文中出现的合一具有同样重要的意义（或至少不排除它）。在其他经文中，特别是约翰福音 10:30，“我与父原为一”，我们看到不可否认的论据证明这是本质上的合一。贝拉明（Bellarmine）（虽然是罗马天主教徒）提出了三个论点。
首先，父与子之间必须在本质上合一，否则我们救主的论证就不充分。基督提出：“没有人能从我手里把我的羊夺去，因为没有人能从我父的手里把它们夺去”。为什么会这样呢？因为“我与父原为一”。如果基督和天父没有同等的权能，因而也就没有同等的神性，这个论点就不成立。
圣子与圣父必须在本质上合一的第二个原因是，犹太人也是这样理解耶稣的话的，因此拿起石头来砸他。请注意原因：“因为你是个人，反将自己当作神”（约 10:33）。如果我们救主的意思不过是与神的心意一致，那么，犹太人知道每个敬虔的人都在这个意义上把他对神的爱刻在心里。他们不可能认为这种说法是亵渎。大卫以神的律法为乐，照神的心意而行，犹太人并不认为他把自己当作神。
第三，圣子与圣父在本质上必须合一，因为我们的救主并没有否认他在这方面受到的指控，也没有指控他们是虚假的。相反，他进一步证明了这一点。因为子做了父的工作，所以如果他们不相信他的话，他要他们相信他的工作，这是为了让他们知道，父
在他里面，他在父里面。在此基础上圣经又说：“他们又要拿他”
（约 10:39），暗示他没有纠正他们的指控，而是进一步证实了他们所谓的亵渎。
3.平等的合一
第三，虽然我们的救主祈求门徒合而为一，正如他和天父一样，但反对圣子与圣父同本质的论点站不住脚，除非能证明“正如” 总是解释为相同，而不仅仅是相似。但圣经证明恰恰相反。“正如”在这里是指相似，而不是相同。例如，“所以你们要慈悲， 像你们的父慈悲一样”（路 6:36）。在那里，“像”只能解释为相似，因为一滴水怎么能与海洋对等呢？同样，“凡有此盼望的人，就洁净自己，像他（神）洁净一样”（约一 3:3）。这里也必须是相似的意思，因为没有人能够和神一样洁净。
这在我们的经文中也可以找到。“叫他们合而为一像我们一样”
（约 17:11）。这并不是说你可以把这两种合一等同起来，而是说你可以把父与子的合一当作绝对和完美的准则来效法。思考这段经文会发现，它消除了亚流派（Arian）的观点（基督是一个不同于天父、从属于天父的被造物），因此是基督信仰的见证，反对者却把它歪曲成了叛教的理由。奥古斯丁注意到基督的祈求： “叫他们合而为一像我们一样”。他没有说，“使他们与我们合而为一”，或“使他们和我们合而为一，像我们合而为一”，而
是“叫他们合而为一，像我们合而为一”。我们在讲到第 21 节时
会更详细地讨论这一点。
牧者们必须竭力保守最完美的合一，即父与子的合一
福音的职事光有合一还不够。他们要竭力实现最完美的合一，要像父与子合而为一。这应该使我们在看到牧者之间的争论和分歧时感到羞愧难当。圣父和圣子可曾表现出这种不和谐？我们不应该把目光从这个模式上移开。让我们思考一下，我们要以多少种方式来争取达到像父与子之间的合一。
1.灵性的合一
首先，圣父和圣子之间的合一是一种灵性上的合一。有人称圣 灵是三位一体神之间的纽带——三位一体神的合一不是身体上的，而是灵性上的。福音工人也必须如此。虽然他们的性质相同，有相同的属血气的身体，但如果没有相同的灵使他们联合并成圣，就不会牢固。使徒在列举圣灵的各种恩赐和工作时督促人追求这一点，并补充说，“圣灵却是一位”（林前 12:4），“【我们】都从一位圣灵受洗，成了一个身体”（林前 12:13）。
因此，这应该是我们的合一。圣灵将在我们的心灵和情感上作
工，调动、引导它们，就像同一个灵魂调动身体的所有部分，或
（按一些哲学家的说法）像一个普遍适用于所有人的“主动理性”
（active intellect）。2 人们可能在民事和政治方面达成一致， 但除非有一种灵性上的合一，这种一致永远无法维持。正如西塞罗所说，所有建立在方便或快乐基础上的友谊都不会持久，除非在这种关系中加入美德。我们可以进一步补充说，即使是美德和道德的美善也不足以成为合一的基础，除非它是一种属灵上的美善。如果神的灵都以相同的程度光照和圣化每个人，就不会有任何分歧，但尽管所有敬虔的人都有同一个圣灵，他们却没有相同的恩赐或恩典，他们所得恩典的程度也不同。由于缺乏这些一致，人与人就产生了争论。
2.持续的合一
第二，父与子之间的合一是持续的、不可分的。他们永远不可能分离。父与子始终为一，尽管这一点在福音光照下的表现比在律法下的表现更明显。
因此，福音工人们应该持续地、永久地保持一致。因为，如果在任何时候爆发争论，它就像一盒香膏中的死苍蝇。它使他们所有其他优点都变成缺点。无论他们多么有学问、多么虔诚、多么热心，不和会使每个人感到震惊。
这种持续的合一要顶着一切外在或内在造成差异的原因保持下去。外在的差异是由敌人迫害和反对神的教会造成的。内在的差
异来自于我们自己的堕落和瘟热。我们要警惕这两者，以便我们
的和睦不会被削弱。
3.圣洁的合一
第三，父与子的合一是圣洁的合一。他们在圣洁和属天的事物上是一体的。他们只愿做美善的事。他们若想要做邪恶的事，太阳就要从西边出来了。神的仆人们当为这样的合一努力。在错误中合一或在罪和邪恶中合一，是魔鬼之间的合一。罗马天主教徒所吹嘘的合一，不就像希律王和彼拉多一样，团结一致地反对基督吗？
4.仁慈的合一
第四，父与子的合一充满了对人类的爱。他们在这一点上合一，为的是使信徒得到救赎。父愿意差遣他的独生子，经历那可耻的 死亡，为人的罪孽赎罪。圣子自愿并欣然承担这苦杯。他们合而为一，为人类的救赎努力。如果父和子有分歧，救赎就不可能存 在。
哦，那么福音工人们就应该这样使用他们的合一，他们应该如同一人为着改变和造就灵魂而努力！当他们把所有的分歧和争论抛到一边，单单使人知道神的救恩，这将是多么幸福的事情啊！这对我们来说是多么大的鞭策啊！难道天父不认为他的儿子很宝贵吗？难道圣子不认为他的血对人的灵魂来说过于宝贵，人本该
在争论中毁灭吗？难道我们要和魔鬼一起工作，而不是与基督一
起吗？
5.秩序井然的合一
第五，父与子的合一是秩序井然的合一。虽然父与子在性质上合一，但这并没有造成位格的混淆：父是父，子是子。由于这种合一，他们不是一个位格，尽管他们具有同一本质或实质。
因此，神仆人之间的合一，以及百姓之间的合一，决不能退化 为混乱。必须保持牧者和羊群之间的区别，以及教会中负责治理的人和被治理的人之间的区别。当魔鬼不能分化时，他就会引诱人放弃他们的恩赐和职务之间的差异，使合一变成混乱。正如可拉和他的同党对亚伦说：“你们擅自专权！全会众个个既是圣洁”
（民 16:3），暗示以色列会众和祭司之间没有区别。
在哥林多前书中，使徒保罗强烈要求他们合一，因为我们是一个身体，但他仍表明身体上的各个成员之间有区别。不是每个人都是眼睛；所以也不是每个人都是传道人，或都是教会中的圣职人员。这种虚假的合一只会以分裂和混乱告终。
6.完美且纯粹的合一
最后，父与子的合一是最完美和纯粹的合一，是本质性的合一。虽然我们无法达到这种合一，但这应该教导我们，以我们能达到 的最高程度的合一为目标。我们不应该彼此埋怨，或相互抱怨，
也不应该有丝毫骄傲和嫉妒的想法。我们要彼此相爱，胜过父亲
或子女，胜过丈夫或妻子，或任何一种以肉身为基础的合一的关系；基督的这个祷告要求更高的合一，“使他们合而为一像我们一样”。
如何获得并保持这种合一
我们已经了解了信徒合一的责任和必要性，以及破坏合一的原因，还有为了保持这种了不起的和睦可以采取的良好补救措施。虽然我不打算详尽论述这个问题，而是推迟到讲约翰福音 17:21 时再说，但我还是要简要地提醒你们一些保持合一的方法。
1.为和睦祷告
首先，我们要恳切地祈求神赐下这种和睦的灵。这个世界上没有哪个调解人、调停人或和事佬的勤奋或方法能带来这种和睦，只有神能使人的心为之折服。因此，我们看到我们的救主为这种一致向天父祈祷，神被称为和平的神，因为只有他能在教会和国家中实现和睦。当先知拥有邪恶、争论的灵，当神差派一个说谎的灵到他们中间时，这是神的忿怒和怒气在发作。当圣殿即将被摧毁时，被撕裂就是荒废的预兆。当神要除去一个教会，使花园变成荒场时，分裂通常是它的起因。
2.互相体谅
第二条规则是，为他人的能力和恩赐以及伴随他们的成功而欢喜快乐。看待这些能力和恩赐就像是我们自己的一样，神会因此得荣耀。我们也应该同情他人的软弱和失败。
这两者必然结合在一起，起到坚固的作用，团结所有的分歧。
当约翰的门徒带着嫉妒的心反对基督说：“众人都往他那里去了”
（约 3:26），这就足以使约翰的心发霉变质。但是，请看约翰伟大的心灵：“他必兴旺，我必衰微”（约 3:30）。他愿意基督的光和荣耀被高举，尽管这会使他的光和荣耀被遮蔽，变得暗淡。他是一个使人和睦的人。
我们还应该温柔，彼此宽容，忍受彼此的软弱，并乐意饶恕他人轻率的行为。如果耶路撒冷的石头都被这样磨光磨平了，它们就会均匀而牢固地排列在一起。
3.爱护教会的益处
第三条规则是，爱护教会的共同益处。如果这一点在我们心中占主导地位，所有分歧都会解决。真正的母爱不会允许她把孩子一分为二。唯独自私的报复心，才会使两个敌人渴望他们所在的船沉没，而不是保全它。约拿放弃自己的性命，而不是让整艘船处于危险之中，这是伟大的舍己。每个人都应该说：“如果我是约拿，就把我赶出去”。罗马人有一个专用寺庙，叫做朱庇特的存放处，因为他们在进入元老院之前会去那里存放或放下他们之
间的争论。许多异教徒为了共同的益处放下他们之间的争论，基
督徒却没有这样做，这是多么大的耻辱啊！为了教会的安全，福音工人不应该比异教徒做得更多吗？
4.要公平
第四条规则：任何教义都不可避免的产生某种后果，不要因此而指责他，因为他自己也憎恶这种后果。在教义争辩中，这么做等于是火上浇油。路德派拿加尔文派的预定教义指责加尔文派，说他们教导神是罪恶的创造者，残忍而不公，比法老更坏，他命令生产砖头却不给稻草，他甚至像尼禄一样残忍，当他想杀死一个处女时，他先使她遭奸淫，然后因为她被奸淫而杀死她。但加尔文教派厌恶和憎恨所有这些后果，如果他们认识到他们的教义必然导致这种结论，他们会公开放弃他们的教义。有些人从保罗宣讲白白的恩典中得出结论，说人可以多多犯罪，以使恩典更加显多。但是，针对这一点，保罗高喊：“神绝不容许！”（罗 6:2），并说这等逻辑学家被定罪是该当的（罗 3:8）。
5.在现有的合一基础上建造
最后，只要人们在基本原则上与我们一致，就要与他们保持和平与和睦。使徒劝诫说：“然而，我们到了什么地步，就当照着什么地步行。”（腓 3:16）。归正派教会虽然在许多观点上有分歧，但在基本真理上没有分歧，这是神的怜悯。（我不认为索齐
尼派（Socinians）属于归正派，实际上有些人甚至认为他们不是
基督徒，因为他们否认基督的神性）。但一般来说，归正派有相同的基础，尽管有些教会比其他教会在真理上更纯粹。用热烈的情感彼此接纳，是恩慈的一种特殊防腐剂。因此，从这种程度上说，一些路德教派的人既不仁也不义，因为他们不愿意称加尔文教派为兄弟，也不愿意和解，声称他们宁愿与他们坚称为敌基督的教皇和解。
应用
奔向和平的神，安定在和平与真理中。怜悯越大，魔鬼越反对，你就越应该努力争取。使徒在以弗所书 4 章中提到多少个合一？那 么我们为什么要分裂呢？“使人和睦的人有福了！因为他们必称 为神的儿子”（太 5:9）。
第三章
基督徒合一的本质
“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面”（约 17:21）。这节经文表明了基督的主要祈求。他为那些信他的人祈 求什么呢？是他们之间的合一和一致。正如他之前为使徒们祈祷，让他们在事奉中作为使徒“合而为一”，他在此也为所有信徒祈 祷。
所有敬虔人联合起来，将是一件多么伟大的事。这种联合包括在这里开始的恩典和在以后完成的荣耀。他们必须再三思考，他们的联合将包含这些荣耀的特权。如果能保全联合，一切就都得以保全了，如果不能保全联合，就不可能有任何当下的敬虔和将来的福气。基督为信徒祈求的主要内容就是他们的合一和一致。与这一现实有关的内容如下：
1.益处本身，就是“使他们都合而为一”。
2.这种合一的普遍程度。“他们都。”虽然在恩赐、恩典、职务、外在条件方面有很大的不同和差异，但他们 必须是一个整体。
3.这种合一的模式。“正如你父在我里面，我在你
里面”。
4.这种合一的性质和质量。“使他们也在我们里面
【合而为一】”。
5.这种合一的结果。“叫世人可以信你差了我来”。
首先，我将考虑主所祷告的益处，“使他们都合而为一”。敬 虔人之间的联合必要且重要，因此这是基督为他们所主要祈求的。他没有祷告他们可以彼此相爱，彼此认同，而是说他们可以“合而为一”。就好像教会是一个整体，正如使徒所说，“从来没有 人恨恶自己的身子”（弗 5:29）。因此，敬虔人之间不应该有分裂、嫉妒和分歧，因为可以说他们同有一个灵。他们不应该相互憎恨，这就像人憎恨自己一样。虽然恩典和成圣也包含在这种合一中，但主明确提到的是他们保持一致。我将根据这段经文探讨信徒之间的联合。思考一点，敬虔人之间具有双重合一。因为我们的救主亲自强调了这一点，我也要坚持这么做。为了解开这个真理，请思考敬虔人之间具有双重的合一或联合：有形的和无形的。
无形的合一
无形的合一是指，神使用他的圣灵使我们连与元首基督，而信徒藉着信心获得属灵的生命和成长。在这方面，信徒被比作身体上的不同肢体，而基督被比作头，因为信徒从基督那里获得属灵的生命和动力。这是我们有形联合的基础，如果没有它，就算我
们以外在的形式属于一间教会，实际上也并没有从基督那里得到
任何救恩的好处。这段经文没有说到这种无形的联合，因为当世人看到这种联合时，可能会被吸引相信主。
有形的合一
因此，有一种有形的联合，就是信徒以外在和可见的方式表达他们彼此之间紧密的关系。因此，哥林多和以弗所的教会就其外部和内部的联合而言，被称为基督的身体。因为我们与基督和彼此之间的关系不仅是通过信心，也是通过仪式。
这段经文提到了这种有形的合一，这是一种特殊的使世人相信的手段。相反，唯有宗教意见的分歧和悲哀的破口和教派才会让人选择不敬虔，认为根本没有真理、没有宗教。这种有形的联合分散成许多分支。
信仰与认信的合一
相信和说同样的话必须是合一的基础；因为在错误、偶像崇拜或错误的方式中合一不是和睦，而是派系或阴谋。使徒在以弗所书 4:5 和腓立比书 2:2 中提到的许多次合一中，就包括了这种信仰的合一。使徒劝告信徒要“同心合意”，还特别强调了这一点： “你们都说一样的话”，“只要一心一意，彼此相合”（林前 1:10）。因为一心一意、彼此相合的人寥寥无几，可见魔鬼对神的子民造成了多么可悲的破坏。
但（如上所述）在真信仰中必须有相同和合一的地方。因为犹
太人之间是合一的，穆斯林是合一的，罗马天主教也是合一的，他们以此为荣，把它作为真教会的标志。即使这一点被认可（尽管他们之间有无数的分歧），但除非是在信仰和健全教义中的合一，否则它仍然一无是处。
在内心和外在对彼此的情感和爱中合一
爱被称为联合的感情，它使一个人成为爱的对象，同时也爱着
对方。
我们看到基督在这方面的祷告在第一批基督徒身上得到了充分的体现，因为据说他们“同心合意”（徒 4:32）。信徒虽成千上万，但好像只拥有一个心和一个灵魂一样。因此，在特土良
（Tertullian）的时代，异教徒对基督徒彼此之间的爱表示钦佩。我们的救主以它为门徒的更可靠的标志，而不是他们能行神迹
（约 13:35）。
在神指定的公共敬拜仪式中合一
正如神起初对人说，人独居不好，对每个信徒来说也是如此。他不应该独自侍奉神，认为个人相信就足够了。因此，我们看到第一批基督徒的例子，他们如何“聚集在一处”——享受公共仪式，一起祷告，一起听道，并一起接受圣礼（使徒行传 2:1； 5:12）。而使徒在哥林多前书 10:16-17 中表明，主的圣餐礼是宣
告信徒之间的联合和交通。因此，使徒责备了那些不愿意聚会的
人（来 10:25）。
信徒在教会仪式中的这种可见的联合是其最美之处和最大的优势。因此，大卫宣称他对这种联合的赞美：“万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！”（诗 84:1）。在诗篇 110 篇中，它被称为 “圣洁的装饰”。而哈该书第 2 章称这圣殿比以前任何时候都更加荣耀，这是因为基督的同在，他的道改造了所有的滥用和腐败。当约柜被掳走时，以利的妻子哭着说：“荣耀离开以色列了”
（撒上 4:21）。因此，即使是今生的仪式也被称为天国，因为神荣耀的同在。大卫在被放逐时渴望看到神的荣耀，就像他在圣所看到的那样（诗 63:2）。因此这对我们有最大的益处，因为神的同在被应许在基督教礼仪中，所以它是教会的生命。这里神的恩赐和恩典比其他地方更大。
在基督指定的教会治理方式上合一
就像神指定一些人做牧者和管理者一样，他也指定其他人要听 从和顺服。他吩咐要训诫人，在某些情况下，要严厉责备，如果有顽梗的人，他吩咐我们把这个人赶出去。要在这方面保持合一非常困难，因为就像哥林多前书 12 章一样，个人性的基督徒只能在他们的范围内艰难地维持。每个肢体都希望成为一只“眼睛”，正如使徒所指控的。所以很难被一个顺服的“耳朵”纠正，即使它给出智慧和敬虔的责备。因此，在秩序和信仰上合一是有福的。
也就是说，要以一种和睦的方式互相看待教会中的每个肢体。这
就是身体的运作方式。虽然肢体互相不同，但它们都和谐地联合在一起运作。这种秩序的合一就像这个属灵社会的神经和韧带。
在所有信徒彼此体谅中合一
在哀伤和喜乐方面都是如此。对于那些哀伤的人，我们要与他们一起哭泣和哀伤。我们要彼此分担重担。我们要与教会一同承受灾祸，因为我们是同一个身体上的肢体。正如使徒所说，“为众教会挂心的事”天天压在他身上。有谁跌倒，他不焦急呢（林后 11:28-29）？各个信徒要按自己的分怀揣这种情感。因此，信徒的这种合一应该是这样充满活力的：无论别人发生什么坏事，信徒都应该和他们一起承担，就像他们自己的事情一样。这就证明他们是同一个身体上活泼的肢体。因为如果基督虽然在天上，却在保罗迫害教会时对他说：“你为什么逼迫我？”，每个信徒不是更应该把别人的试探当作自己的试探吗？
哀哭是如此，欢庆也是如此：信徒之间应该合一，为别人的恩
赐、恩惠和好事欢喜，就好像是我们自己的一样。但是，一个敬虔人容易出于自爱和嫉妒对另一个敬虔人产生抱怨。使徒说： “住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒”（雅 4:5），甚至在信徒中也是如此。这就是为什么每天都要劝告人不要互相埋怨、抱怨和妒忌。这些被称为情欲的果子，因为在神的灵工作和赐人生命的地方，都有喜乐、和平和长久忍耐，这些恩典都与这种不安静
的骚动相反。这对血肉之躯来说非常困难：那些遮蔽你的肢体和
恩赐，以及别人身上那些似乎阻碍你得益处的好东西，你其实应该为它们感到欢喜并感谢神。你应该这样做，好像是你自己在受影响一样。这种属灵且神秘的合一将使你能够这样做。我们需要这种合一甚至多过需要太阳和空气；难怪我们的救主如此迫切地为它祷告。
在共同竭力推进基督的国度和荣耀上合一
他们有同样的心、同样的肩膀、同样的舌头来祝福和赞美神。 他们就像同一所房子里的众仆人，都在促进和支持他们主人的工作。正如使徒所说，所有神的工人都是一体的，“栽种的和浇灌的，都是一样”（林前 3:8）——因为他们有共同的目标：推进神的工作。在这里也是如此，虽然神的子民在恩赐、恩惠和条件方面各有不同，但他们在这项工作中都是一体的：他们的目标都是神的荣耀。至此，你可以看到这种合一会具体地扩散到很多方面。
无形的合一比有形的合一延伸得更远
前半部分提及的各种合一只针对有形教会，后半部分则是针对 无形教会。因此，在这方面，所有存在过的信徒之间都是合一的：包括以诺、亚伯、亚伯拉罕，以及所有曾经存在的信徒。使徒信经宣认了这一点：“我相信普世教会”。有时还会加上“唯一的”普世教会，这是人们所相信的，而不是眼所看到的；但由此可见，
所有过去、现在和将来的敬虔人都属于一个身体。所有基督的羊
都在一个羊圈中。因此，在有形联合不可能存在的地方存在着无
形的联合。
仅有形合一不足够
只有那些在有形和无形上都合一的人才能真正以神为乐，他们的确是基督身上的肢体，并从他那里得益处。不属此类的人只是在名称和头衔上作基督徒，就像树上的枯枝，或人造眼或腿，虽然与身体相连，却没有从它那里得到生命或养分。不要以为仅仅属于有形的合一体就够了；许多人以此为荣，并以此为乐，说他们属于这样那样的教会，但他们的罪比索多玛和蛾摩拉的人还要大。
合一必须从基督开始
主耶稣又说：“叫他们在我们里面也合而为一”（约 17:21）。这是因为首先必须与元首基督联合，再延伸到其他肢体。这应该 被看作是一切的基础和原因。首先必须与基督联合——“但与主联合的，便是与主成为一灵”（林前 6:17）。
有形的合一不受时间和地点的限制
在为整个教会祷告时，记念教会中的每个人。这样，那些不能为自己祷告的可怜的基督徒，仍然有整个神的教会为他们祷告。
对敬虔的灵魂来说，这种安慰是多么令人振奋啊!
应用
敬虔人之间的分裂、分歧和裂痕更应铭记于心。学习基督的榜样，以教会的合一为重；他一再敦促他们要和睦。我们受命为耶路撒冷的平安祷告。神是和平之神，福音是平安的福音，信徒们被称为和平之子。要留心做船上的约拿；不要让你的骄傲、你的自负、你的不满撕裂破坏教会。祈求耶路撒冷能像连络整齐的一座城（诗 122:3）。
第四章
基督徒合一的必要性
“使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面”（约 17:21）。我们已经阐明了这种合一的本质；现在让我们考虑敬虔人之间的联合何等卓越、有益和必要。
基督充满感情的祷告
我们的救主为基督徒合一所做的强烈而充满感情的祷告，使合 一的优越性和必要性显而易见。当他把所有的信徒聚集在一起时，他把他们的合一当作最重要的事。虽然我们的救主不是只具备一定程度的圣灵，所以不会徒劳地重复同样的事情，但他在约翰福音 17:21-23 的短短几句话里却四次提到这一点。当然，我们的救主（在他里面有一切智慧的宝藏）大力敦促的事情一定非常重要。他在这里没有说他们罪得赦免，或称义，或被神接纳为儿女，或得荣耀，而是说合一。仿佛整个恩典和荣耀的国度就在于此；拥有这个，你就拥有了一切。正如我们的救主当时所祈祷的，他也宣扬了爱与合一。
关于称义，他赞扬信心高于一切；关于成圣，他将一切都归于爱。“我赐给你们一条新命令， 乃是叫你们彼此相爱” （ 约 13:34）。一条新命令——并不是说这是个旧义务，只是在犹太人
中盛行嫉妒和邪恶——爱是一件新事，好像以前没有要求过这个
义务一样。约翰书信称其为新命令和旧命令（约一 2:7-8）。而它是新的，因为有新的动机、新的模式。“我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”（约 13:34）。以前从来没有这样的模式和先例；因此，不是任何一种爱与合一都能回应基督的祷告，只有最高程度的合一才能。主又说：“你们若有彼此相爱的心，众人就因此认出你们是我的门徒了”（约 13:35）。主说的不是如果你们能行神迹或赶鬼，而是如果你们能赶走不和谐与分歧。
因此，对宗教和圣洁的最大丑化莫过于信徒像利未人的小妾一 样被切成多块。再次强调，“你们要彼此相爱，像我爱你们一样；这就是我的命令”（约 15:12）。这就是基督的命令，仿佛除了这个，他没有其他要求。
似乎这还不够，在第 17 节，他说：“我这样吩咐你们，是要 叫你们彼此相爱。”仿佛他应该说：“如果只是告诉你们还不够，如果指示你们去做也不够，我就要下达命令，把责任加在你们身上。”
让世界相信真理的方式
其次，这种合一与爱是一种特殊的手段，使世界相信真理、接 受基督。因此，圣言传讲和恩赐——意思就是神迹——曾经成就 的事，现在是靠合一和一致得以成就。主两次肯定合一的结果是， “叫世人可以信你差了我来”（约 17:21, 23）。这是说服所有真
理的仇敌相信的特殊方式：“你们若有彼此相爱的心，众人因此
就认出你们是我的门徒了”（约 13:35）。
经验表明，异端和所有亵渎圣灵的人只不过是因为那些敬畏圣 灵之人的分歧和意见而使他们的恶行更加猖獗，我们难道还不明白吗？他们在书中和其他地方嘲笑说，一个教派说他们有神的灵，另一个教派也这么说，然而两者相互矛盾，难道我们没有听到吗？神的灵能岂能反对他自己吗？他能在一个人身上作真理的灵，而在另一个人身上作虚假的灵吗？虽然这不是一个有力的论据，因为神的灵只在一定程度上赐给敬虔人（因此他们的知识有限，爱也有限，容易出现许多错误和分裂），但这是一个非常大的绊脚石。因此，那个因骄傲、自负或错误的教义而让宗教如此蒙羞的敬虔人有祸了！你是谁？如果许多人因为你顽梗的灵而在地狱中 灭亡，该怎么办？
诚然，即使在敬虔人身上，也应该有反对错误和败坏的热忱。
你看，当彼得行得不对的时候，保罗当面抵挡他，不给他或其他 假教师留地步——就连一刻的功夫都不行（加 2:5）。注意，就连一刻的功夫都不行。有些人认为，“随他们去吧，他们会自己恢复，不会造成伤害，真金不怕火炼”。然而，保罗担心即使是一刻的忍耐也会造成伤害。因此，他补充说：“为要叫福音的真理仍存在你们中间”，好像一刻的忍耐都会妨碍真理继续存在一样。所以我们要用合乎圣经的热忱和方法说服那些在教义上有错误的人，甚至是敬虔人。
因此，圣经并不赞扬那种回避了错误和亵渎的合一和爱，而是
在美好的事物上的合一，在真理和圣洁上的合一。基督在这里的祷告就是指这种合一，而这种合一在哪里，就会非常有力地赢得所有反对它的人。使反对者的心平息的做法令人钦佩。这就是为什么经常有关于早期基督徒的报道说，他们每天都在一起同心合意兴旺福音。传道人路加至少有五次这样的记载。因此，这个事实应该使你对在神的教会中造成任何破坏戒慎恐惧：如果你造成了分裂，你就是在尽你所能地阻碍任何认识你的人相信主、归向主。
神的应许
第三，神应许这种合一是恩典之约的一个特殊部分。这个应许将神的律法写在我们心里，并将敬畏他的心放在我们内心深处，同时还应许合一。“他们要作我的子民，我要作他们的神。我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我”（耶 32:38-39）。这是恩典之约中重要的一条。“那日必为独一无二的，他的名也是独一无二的”（亚 14:9）。意思是说，他们不应崇拜多神，或以不同的方式敬拜，他们应该合一。为此，以西结也作了预言
（结 37:16, 22），这个预言不仅限于犹太人，也适用于所有相信的外邦人。
那么在这些敬虔人之间出现分歧和裂痕时，我们应该转向哪里？
除了这些应许，我们应该在祷告中恳求什么？“主啊，破碎、分
裂，祭坛和祭坛相对，教会和教会相对，先知和先知相对，这就
是同心合一的意思吗？请实现你的应许！”
于灵性有益
第四，合一是必要的，因为这样就可以在属灵的事上保持一种有益的服事和互助。神的子民被比喻为建在一起的活石：当这些石头还在建筑里时，它们就互相支持，但如果它们被移开，建筑就会倒塌。他们被比作身体上的肢体：当他们连在一起时，就可以相互服事，但当从身体中分离出来时，没有一个肢体可以得到任何养分。这里也是如此。当神的子民在一起时，哦，他们对彼此来说是多么美好的助益啊！他们互相激发爱心，勉励行善。但如果把这些炭从彼此身边拿走，火就会熄灭。
这可能是我们的救主没有提到信徒的成圣和圣洁，而是提到他们合一的原因，因为合一是保持和增加圣洁的一个特殊手段。智者说：“两个人总比一个人好，”因为有温暖和帮助（传 4:9- 12）；恩典的工作也是如此：两个人比一个人好，他们可以互相温暖。你的热心对另一个人的不冷不热会有多大的帮助啊！你的信心对另一个人的不信会有多大的帮助啊！如果你看到你兄弟暂时的需要而不去帮助他，就已经是很大的罪了，那么当你看到他有属灵的需要而不去帮助他，这会是多大的罪呢？“若有人偶然被过犯所胜，你们属灵的人就当……把他挽回过来”（加 6:1）。你们要把这块骨头重新接上。
经验告诉我们，在有分歧和不和谐的地方，就没有爱，没有怜
悯，没有彼此守望。但如果建立起这种合一，一个人就会努力让恩典在别人身上增多，就像在自己身上一样。因此，请注意，当分歧出现时，敬虔的力量会被大大削弱；没有属天的共融，也没有圣洁道路上同行，更没有像其他时候那样的互帮互助。
使人成圣
敬虔人之间的合一如此必要。为此，神多次允许令人悲伤而沉重的逼迫临到他们，以便通过这种方式消除他们的不和与分歧，使他们彼此更加亲近。教会在她的繁荣时期分裂得最为严重，但血腥逼迫时期使敬虔人更加合一。因此，殉道者们，其中一些人处在血腥玛丽的时代，为他们的分歧和他们以前的争执而懊悔，监狱和逼迫使他们彼此看为宝贵。约瑟的弟兄们在富足时互相嫉妒和争吵，但在困境中他们却欢喜地团结在一起。如果羊群彼此走散，但当风暴突然出现时，它们就会拥在一起。可能虔诚人还是很挑剔、害羞、彼此陌生，但神可能会在一段时间内作工，使他们欢喜地享受彼此，与彼此相交。那时，一个敬虔的伙伴对你来说可能比俄斐尔的黄金更有价值。如果爱心和敬虔不能使你们合一，那么就要注意，以免神使用一些外在的麻烦和苦难来使你们合一。如果你们不心甘情愿地互相拥抱，他可能会用他的锁链把你们绑在一起。在犹大和以色列这两根棍子不再残酷地互相敌对之后，他应许他们合而为一（结 37）。
坚固教会
合一确认并建立教会。自古以来，团结力量大。聚集在一起的阳光会发出更大的热量。只有团结才能维护军队、国家和社会的存在。正如一位智者所说，如果公共团体不因分裂而自取灭亡，它们就能不朽。我们的救主证实了这一点，他说：“凡一城一家自相纷争，必站立不住”（太 12:25）。他以这句话为论据，表明他不是靠魔鬼的帮助，而是靠着神的灵赶鬼。因此，如果神的子民通过神的灵赶走错误和亵渎，他们就不会接受错误和亵渎；因为这将让一国从内部产生分歧。古人的智慧是“分而治之”。
基督的骨头不该被折断，这是神独特的护理，以此来证明（有人说），虽然基督死了，但他并没有失去他的力量。不得不为敬虔之人担心，因为一旦分裂，神就会在他们身上加一些沉重的灾祸。如果他们的骨头被打断，他们的力量就会被削弱，但邪恶和痛苦不会就此停止。
因此，继续走在分裂的道路上的敬虔人是非常愚蠢和软弱的， 难道他们的仇敌还不够强大和众多吗？难道整个世界不都恨他们吗？难道世人之于他们，不是狼群之于羊群吗？如果不仅狼和狐狸要吞吃羊，羊与羊之间也要互相吞噬的话，岂不要彻底毁灭吗？使徒保罗对此说得很清楚：“你们要谨慎，若相咬相吞，只怕要 彼此消灭了”（加 5:15）。请留心这句值得注意的话，“相咬相吞”。这对羊来说是多么不自然的事啊！狗才会这样做！而且，这样做会使你们互相吞噬。地狱的魔鬼和你们所有邪恶的对手都
做不到的事情，你们将对彼此做出来。不要把你们的分歧看成是
单纯的罪过，它还是神的忿怒沉重的预兆。当圣殿的幔子被撕成
碎片时，就是圣殿被毁的预兆。
是美好的
第七，合一是最可爱、最美好的事。敬虔人彼此和睦的景象真是令人陶醉！ 因此，完全的合一将在天上实现。在那里，千千万万的人都将拥有同一颗心，他们将用同样的话来赞美神。没有任何不同。不会有一个人以一种方式认识神，另一个人则以另一种方式。不会有责备，比如用责备的语气指责对方。神的子民在地上越接近这种状态，他们就越像天上荣耀的圣徒，以及那些遵行神旨意的无数的天使。天使之间没有争吵和较量；一个天使不赞成一种观点，另一个则赞成另一种观点，这是不存在的。我们应该像天使那样遵行神的旨意，不仅在热心和清洁方面，也要在合一方面。
上行之诗中有一首完全赞美合一的诗（诗 133）。合一被比作珍贵的香膏，它的成分非常讲究，因此人不能冒然制造类似的油膏。它只能倒在大祭司身上。诗人还把合一比作山上的果实和令人愉快的甘露。整篇诗篇都很引人注目。
(a)合一是为了让我们“看”。诗篇以“看哪”开头，
吸引人来欣赏它（诗 133:1）。仿佛在说：“你们已经在痛
苦的经历中看到了争端和分歧产生的后果，现在看看这个
吧！”
(b)它又“善”又“美”。每个人都得到益处、感到欢欣。从这一点我们可以看到，我们厌恶这种合一，以至于需要那些低级的证据来吸引我们。诗人没有说它公义、圣洁，又为神所悦纳，只是说它又善又美。
(c)对象是“弟兄”。他没有说“众人”，而是说 “弟兄”，因为罪恶的不和很容易在弟兄中间蔓延开来。
(d)它是“同居”。他说的不是聚集在同一个地方，而是灵魂的合一。浇在亚伦身上又流下来的油能代表这种合一的甘甜。这种平安必须是建立在我们的头和大祭司基督的身上，再扩散到其他人身上。诗人用甘露形容它的益处。它是从天上来的，因此能使贫瘠的土地变得圣洁。这种和睦唯独是神的恩赐，一旦得到，就会为教会带来奇妙的祝福。
所有信徒同心合意的时代，谁会不喜欢生活在其中呢？那里没 有怨恨，也没有互相埋怨，多么令人欣慰啊！但魔鬼（那嫉妒者）很快就在他们中间种下了稗子。曾经像押沙龙一样美丽的身体上出现了溃疡和疮口。因此，使徒们极力敦促信徒，凡事以仁爱为重，在爱中遵行律法，甚至不要互相埋怨。这种合一与和睦如此荣耀，以至于使徒将其作为目标：“又要立志作安静人”（帖前
4:11）。那些转瞬即逝的东西背后总是跟随着世俗的野心和追求。
成为和平的缔造者，成为和平的的维护者是神赋予我们的最大的
荣耀，这就是虔诚和属灵的志向。
敬虔人的本性
敬虔人的心中自然地拥有这种爱和合一的责任。它应该是他们最相信和最愿意做的事。如果你说：“神教给我这样那样高尚的事，却没有教给我爱”，这非常奇怪。使徒说得很好：“论到弟兄相爱，不用人写信给你们；因为你们自己蒙了神的教训，叫你们彼此相爱”（帖前 4:9）。如果这一点还需要别人教的话，那简直就是我们的耻辱，应该受责备。你们夸口自己从圣灵领受了比别人高的教导，却没有受教去爱人！哦，你应该为此心生恐惧！
有些人认为没必要传道，反正他们也不会听。如果也没有其他
原因改变他们的这个看法的话，那就意味着，神没有充分教导他 们爱的责任，因此他们需要神的传道人来教导他们。但由此可见，爱和合一应该在所有敬虔人身上扎根，因此不再需要听人传讲这一点，或被人催促这么做，就像饥饿的人不需要被催促进食，或母亲不需要被敦促爱她的孩子一样。神教导我们要把这个责任放 在首位。
信仰的本质
信仰中的所有其他事物都可被归纳为合一，并在合一中达成一
致。信仰中的一切都趋向于此。为什么神的子民不接受它呢？在
以弗所书第 4 章中，使徒从信仰中的种种合一性中提炼出一个重要
的观点。在第 1 节中，使徒劝告信徒要与他们所蒙的召相称，然后举例说明如何促成合一的恩典：“凡事谦虚、温柔 互相宽
容”（弗 4:2）。这是我们所蒙的圣召美好而有价值的恩典。你在第 3 节中看到了这些恩典的目的，“用和平彼此联络，竭力【使之成为我们的目标、工作、学习和祷告】保守圣灵所赐合而为一的心”。
然后他在以弗所书 4:4 中列举了应该这样合一的理由：“身体只有一个”。基督和每个人一样，没有许多身体，只有一个。神的全部子民属于一个身体。如果身体上的一个肢体图谋破坏另一个肢体的福利，那将多么具有破坏性啊！让恩典在这个属灵的身体里做自然界在肉身上做的事吧。
接着他说，“圣灵只有一个”。神的整个教会只蒙一位圣灵的光照，只在一位圣灵中成圣。那么，为什么会有这么多相反的意见和方式，却假装来自同一个灵呢？事实上，使徒说，有各种各样的恩赐和行动，却有同一位圣灵。他并没有说人们有各种反对意见，但有同一位圣灵——这就像黑暗来自太阳一样不可能！如果只有一个圣灵，敬虔人就不能给仇敌亵渎的机会，就像他们已经做的那样，说加尔文主义的灵和路德宗的灵不同。
同样，“你们蒙召同有一个指望”；我们蒙召继承同一份产业。为所有敬虔人准备的只有一个天堂。既然在旅途结束时，都被接
到同一个荣耀的地方，那么，为什么在路上会如此不同呢？诚然，
我们的救主说，在他父的家里有许多住处（约 14:2）。但是，虽然有足够的空间容纳所有人，但只有一个家。如果一个教会现在不能容纳我们所有人，我们凭什么认为一个天堂能容纳我们呢？
以弗所书 4:5 提到只有“一主”，也就是基督，他是我们敬拜和侍奉的对象。的确，如果有许多主，就像罗马天主教徒造了很多天上的圣人供人敬拜一样，这就难怪会导致几种信仰和敬拜的形式。但主基督只有一位。使徒以这种方式敦促哥林多人调和他们的分歧：“基督是分开的吗？”（林前 1:13）。除非有许多基督，或者基督被分成许多部分，否则教会就不应该有许多分歧。如果有人说我有一个基督，另一个人说他有另一个基督，第三个人说他有第三个基督，那将是多么荒唐的事情？
只有“一信”，我们要相信的教义系统只有一个。所有不同的细节构成了完整的真理。尽管世界上有许多宗教和信仰，但其实只有一个。使徒说，虽有许多被称为神的——名义上的神—— “然而我们只有一位神”（林前 8:5-6）。有许多所谓的宗教，有许多所谓的教会，但实际上只有一个。
下一个论点是，只有“一洗”，即认同同一种信仰教义。只有一种洗礼，尽管有许多执行洗礼的方式。基督只指定了一种方式来公开表明他的名，以及我们呼求他的唯一一种方式。主的晚餐圣礼也是合一的论据（林前 10:17）。圣餐的意义就是合一；它们
体现了一个身体和一个灵。圣礼是合一和联合的记号，而教会在
圣礼上有如此多的分歧，多么可悲！
最后，只有“一神，就是众人的父”（弗 4:6）。因为只有一位神，所以我们应该寻求合一。神是一位，他自己不能分裂。他不能命令人们相信或做与他自己相反的事情。
因此，让所有这些合一性促使我们认真争取合一吧。地狱里有合一，所有魔鬼都一致反对教会。一个人身上可能有一群鬼；那么，在反对我们的团结力量面前，我们是否应该放任自己不合一呢？
第五章
基督徒缺乏合一的原因
分裂是肉体的果子
分裂和分歧是肉体的果子。仁爱、和平和恩慈则是圣灵的果子。因此，唯独争论和分歧的灵能证明一个人没有神的灵，顺着肉体 而活。有些人不安分，他们不能没有敌人。但这样的人只能证明他们的本性，显示出谁是他们的父——就是魔鬼，那嫉妒者，他 喜欢在麦子中撒稗子。
加拉太书 5:19-23 描述了人在世上生活的两种主要原则，即肉 体和圣灵。两者完全对立。请注意这两者的作为是什么。肉体的作为是仇恨、分歧、纷争、争竞等等，这些都会破坏合一。圣灵的作为则完全相反：仁爱、和平、温柔等等，这些都是合一的恩典。如果你想知道谁是虔诚人，谁有神的灵，就以树的果子来判断。敬虔人充满了仁爱、温柔和谦卑。骄傲、傲慢和嫉妒不可能是神的灵所结的果子。因此，使徒认为，如果“你们中间有嫉妒、纷争，这岂不是属乎肉体……吗？（林前 3:3）。
因此，使徒雅各在这方面说得很清楚。“你们中间谁是有智慧有见识的呢？ 他就当在智慧的温柔上显出他的善行来”（ 雅 3:13）。雅各把智慧分为：（a）属世的和魔鬼的，是嫉妒和纷争之母；（b）从上头来的智慧，先是清洁，后是和平。那些有宗教
之名的人却仍然被这种邪恶的灵困扰（雅 3:15-16）。使徒敦促他
们“不要自夸，也不可说谎话抵挡真道”（第 14 节）。虽然一个人自称拥有圣灵最独特的恩赐和超常的教导，但如果好争论，事实上，就是在自夸，在说谎话抵挡真道。你可能会辩解说是为了真理而争论，或是为了真理而产生分歧。不，基督的真理是靠基督的灵来维护的。正如人的愤怒不能成就神的义一样，人的悖逆也不能成就神的真道。因此，在神的教会中，只要有人好争论，就表明肉体的力量在他们身上作祟。
为什么敬虔人之间有这么多分歧？
与诗人相反，我们要如此呼喊：“看哪，弟兄彼此不和，何等可悲，何等具有破坏性！”敬虔人怎么会忘记他们的灵呢？他们不思想圣灵以鸽子的样子降临在人身上。人们在语言的混乱中建造巴别塔，但耶路撒冷在建立时没有一钉一锤的吵闹。建造圣殿的人必须是所罗门，而不是大卫，因为大卫一直在争战。
有人会问，既然神已经应许信徒会同心合意，既然基督也如此恳切地祈求（而且天父也没有拒绝他），那么敬虔人之间怎么会有这么多破口呢？我如此答复他们：
罪制造分裂
虽然敬虔人之间的合一很必要，但分裂，与世界对立是必然的，因为神的应许和主的祷告已暗示了这一点。福音和基督之道在世
界的传播强而有力，会制造麻烦、使世界分裂，对此我们不要怀
疑。因为敬虔人如果不与世界公开对立，就不可能与自己的和平相处。在这一章和其他地方，我们的救主告诉他们，世界会恨他们。所以，不像属肉体的政治家所说的那样：基督的福音本身会制造动荡和分裂，因此最好的和平和团结只存在于无神论盛行的地方。但是，如果国家因为福音而出现了可悲的分裂和震荡，这不是福音的问题，而是因为人心的对立和败坏。
因此，我们的救主说，他来是要把火和刀放在地上，使父亲与
儿子相争，母亲与女儿相争，一个人的敌人就是他自己家里的人
（路 12:52-53），但这不是基督的教义本质，而是因为罪人败坏的弱点。当太阳刺伤了疼痛的眼睛，或者当药物扰乱了身体机能使人更加难受，应该责备的不是太阳或医生。因此，如果基督的国度和他的律例造成了巨大的分裂，应该责备的不是基督的道，而是恶人的罪。因此，我们可以得出这样的结论：敬虔人和恶人不可能合一。敬虔人不会遵从世界的原则，世界也不会接受敬虔人的原则，因此二者之间必须永久为敌。因此智者说，为非作歹的，被义人憎嫌；行事正直的，被恶人憎恶（箴 29:27）。
恶人制造分裂
虽然羊和狼、敬虔人和恶人之间不能合一，但即使在神的教会里，也有许多人仍然保留着他们的兽性，虽然他们有基督徒的头衔，实际上则是属于魔鬼。所以，在基督的教会中常常存在这种
致命的敌对。因此，在那些声称高举基督的人之间，仍然存在着
令人难过的分歧，是不足为奇的，因为许多人仍活在肉体中；许多人没有亲身品尝到主恩的甘甜。使徒说：“就是你们中间，也必有人起来说悖逆的话”（徒 20:30）。同样，“在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端”（彼后 2）。为什么？因为他们的“心地坏了”（提后 3:8）。
如果所有自称属基督、并拥有他的圣灵的人，真地拥有基督的灵的话，就不会有这样的分歧。但正如使徒所说，“他们从我们中间出去，却不是属于我们的”（约一 2:19），而且，“你们中间会有分门结党的事，这是必然的，为的是要使那些经得起考验的人显明出来”（林前 11:19）（新译本——译注）。
因此，尽管基督为合一祷告，神也应许合一，教会仍会被严重撕裂，因为有些在教会中的人不属于教会，他们不在神的应许或基督的祷告中。因此，圣经中充满了这样的预言——将有假先知出现，将有披着羊皮的狼出现，撒旦将把自己扮成光明的天使，如果可能，选民会被引诱。
因此，当你看到那些自称信奉基督和圣洁的人之间出现残破不 堪的分裂时，不要推论说基督的祷告徒劳无益，或根本没有真理、根本没有信仰。相反，你要认识到，教会中有许多假冒为善的人
——许多被神抛弃的人，因为他们的骄傲和对光的悖逆，以及其他的罪，他们相信的是谎言。从这些分歧中，我们可以总结出这样一个虔诚的结论：如果圣灵不使人处于神圣的恐惧之中，即使
是蒙了福音的光照，也可能悲哀地背道，成为异端，甚至成为真
理的迫害者。因此，在这些分歧中，我们要意识到有一种表面上的信徒，一种表面上的教会，和一种表面上的认信。为了败坏，这样的人常在基督的身体里制造破口。
合一与救赎有关
在与成圣有关的基本问题上，基督徒是统一的。当神赐下应许，当基督为子民的成圣祷告时，可以确信他们一定会有足够的恩典 进入天堂。因为虽然从程度上，他们领受的恩典还没有完全，也 没有从所有的罪中得解脱，但他们已拥有了恩典的本质，这肯定会带他们进入永恒的荣耀。合一也是如此。虽然在许多事情上信徒没有一致的思想、一致的判断，但他们在救赎所需的事上看法一致，这就是所谓的“一切的真理”。“真理的灵 他要引
导你们明白一切的真理”（约 16:13），他们所受的恩膏会教导他们一切的事（约一 2:20）。因此，在基本的事上——否认那些事就是否认救恩——选民不可能被欺骗。诚然，门徒们对基督的复活怀疑了一阵子，这是一件基本的事，但怀疑是一回事，站在异端的立场反对是另一回事。敬虔人不能直到死，一直活在一个基要的错误中，正如他们不能直到死，一直活在不悔改的严重的罪中一样，因为基要错误必然有违救恩。在众说纷纭、异端邪说层出不穷的情况下，这对虔诚的人来说可能是一个莫大的安慰。
合一在天堂完全实现
即使从较次要的原则上来看，他们的合一也将在天堂中完全实现。我们必须理解基督在这里的祷告，像他的其他请求一样，是指向天堂的，在那里所有的恩典和圣洁都将得以完全。令人欣慰的是，有一天所有敬虔人都将放下他们的痛苦和对彼此的指责，用一张口，以一种方式赞美颂扬神，没有任何不同。
无知造成分裂
基督没有将他的灵在今生完全赐给教会，因此，信徒的知识有限，爱心也有限。所有分裂都来自思想的无知和心灵的堕落。因此，只要我们里面还有这些无知和堕落的残余，分裂就会持续很久。只要地球的水汽蒸发上腾，空气中就会有雷电。
魔鬼创造分裂
最后，魔鬼仍在施展他的力量，他的工作是让教会充满分歧，用各种手段制造分歧，以便他的国度可以更加繁荣。因此，虽然煽动异端的人被逐出教会，但魔鬼还没有死，他仍然插足在神建立的各个教会中。
第六章
基督徒合一的特点
使他们都合而为一。正如你父在我里面，我在你里面。
——约翰福音 17:21
接下来，我们必须了解一些关于基督徒合一的警告。合一的名，就像和平的名一样对人有吸引力，非常具有欺骗性和误导性。耶 柔米（Jerome）说：“抛弃真理的和平该受诅咒”。同样地，破坏基督国度的合一也该受诅咒。人有可能以罪恶的方式缔造罪恶 的联盟，假装这是基督赞扬的荣耀的合一。
合一出于基督也归于基督
基督所赞扬和祈求的合一从基督而来。并且以基督和属于他的万物为顶峰，包括他的真理、他的道路，以及他的诫命。任何不出自这个源头并归于这些事情的合一都是有罪、邪恶的。罗马天主教徒以他们的合一为荣，他们都承认一种道路，而且他们的教会的确以此为标志，这种合一是反基督教的。在反对敬虔的人和事的时候，世上的恶人都团结起来如同一人。
这样的合一令人羞愧和哀伤。首先，它没有归于基督。它一开
始就没有与真正的元首相连。这油不是先浇在亚伦的头上（诗
133）。相反，这种联合属于魔鬼，是魔鬼在他们的心里活动、施
行统治。还有一点，这不是圣经所描述的合一。这不是在真教义中的联合，而是在异端中的联合——不是在神所指定的敬拜中联合，而是在偶像崇拜和迷信中联合。这是一个渴望推翻基督的国的联盟，这当然是不可能的。因此，我们必须审视我们合一的原因和目标，否则它就不能提供真正的安慰。
有方向和秩序的合一
基督徒的合一必须是有方向、有秩序的合一；决不能是混乱的。神在起初所创造的空虚混沌的地是一堆混乱、无形的物体。拆掉 的房子是一堆瓦砾，是被毁坏、无序的。同样，圣经中的合一是 要维持神所指定的秩序和区别。
事实上，我们应该大力强调这一点，以防在“神的子民都是一体”的幌子下引入混乱，使基督的身体变成可怕的畸形怪物。虽然教会是基督的身体，且基督只有这一个身体。但其中有不同的肢体，而且各自有不同的角色。使徒反驳那些要混淆这种秩序的人。所有肢体都是眼睛吗？（林前 12:14-16）这种混乱常常使教会受到严重的困扰。出于骄傲和败坏的原因，人没有维持神在他的教会中制定的秩序和区别。这就是为什么使徒经常催促人们听从、顺服、服从治理他们的人，又因他们所做的工，用爱心格外尊重他们（帖前 5:13）。这么做的原因是，维护了这种有秩序的合一，就维护了教会和敬虔。
有恩典的合一
基督徒的合一有时甚至是这样一种恩典，它从外表上看会消解合一，比如为神的荣耀大发热心，尖锐而严厉地责备那些误入歧途的人，以及不容忍那些属于教会的人在受到劝诫后仍宣扬异端或亵渎的学说。不在臭名昭著的罪犯身上伸张正义，这种怜悯其实是一种罪恶而愚蠢的怜悯，是残忍的——可怜狼，就是对羊残忍。
因此，当因为这种虚假的和平与协议，那些可恶的异端和邪恶的道没有受到应得的严厉对待，也没有采取符合圣经的方式来阻止其发展时，这就是虚假的合一和爱。如果这是真正的基督徒合一，那么当以利亚大发热心，不能忍受当时的偶像崇拜而采取行动时，亚哈称以利亚是搅乱以色列的人就是对的。如果这是真正的基督徒合一，那么所有敬虔的先知们在责备他们所处时代的罪恶道路时，因反对感到气馁就是活该。就这一点而言，基督本人和他的使徒们也应该受到谴责，因为对神的热心吞噬了他们，以至于他们不仅责备大规模的偶像崇拜，还责备几乎所有小小的迷信行为。
使徒保罗经常赞扬仁爱和谦卑的心，希望信徒之间没有仇恨和纷争。但保罗说：“恨不得那搅乱你们的人把自己割绝了”（加 5:12），以及“这些人的口总要堵住。 将不该教导的教导
人”（多 1:11）。当我们听到这些话时，是否应该认为他已经忘
记了自己定的规矩，成为教会中的煽动者？使徒约翰在每一节经
文中都坚持谈论爱，并表明恨恶弟兄的人就像该隐一样，是杀人
的，属于魔鬼。然而他说：“若有人到你们那里，不是传这教训，不要接他到家里，也不要问他的安”（约二 10），难道我们会认 为他已经忘记了本心，让甘甜变成了苦毒吗？
这样我们就应该完全相信，基督所祈求的合一和爱，与圣经中 反对亵渎和错误道路的热心和勇气并不相悖。它不会使人依从亵渎的行为或一致地承认异端。它不会像罗马人那样，为所有的神建造庙宇，也不会使教会像方舟一样，容纳洁净的和不洁净的动物。不，这样的疏忽大意会破坏合一，就像竖琴的弦没有上好，就不可能发出悠扬的声音，或像瘫痪的肢体由于缺乏应有的力量，对很多事无能为力。
第七章
基督徒合一的规则
在确定了基督徒合一的特点之后，让我们思考什么药方适合治疗不可避免的创伤。就像在自然的身体中，伤口会损害本应完整的身体，教会属灵的身体也是如此。除非运用智慧和技巧，否则伤口会在医生处理后变得更糟。同样地，除非以智慧和怜悯的心采取相称和适当的疗法，否则基督徒合一的裂痕会变得更大。
错误的解决方法
首先，有两种错误的解决方法，我们需要加以警惕。它们是两个极端。一种是僵硬、一成不变的合一，另一种是无限制地接受各种思想和做法。
绝对的一致
第一种错误的解决方法是僵硬、专横、暴虐的命令，要求每一个微小的细节都达成统一、得到认可，不允许任何异议或自由，即使是对一个谦卑、和平、认真寻求真理的人也是如此。这就是罗马天主教会提出的解决之道。这种暴政很早就进入了教会。
当然，在不太重要的事情上，人们可能会在不妥协信仰的前提下犯错，或者人们只用草木禾秸建造，不打其他基础，对此，
使徒命令坚固和软弱的基督徒之间要恩慈相待（罗 14）。当然，
哪怕是关于基督的最小的真理也很宝贵，我们不能否认它。然而，我们不能把它强加于人，好像人如果不接受这个真理，就会不可 避免地受到永恒的诅咒。我们的救主说，如果把新酒装进旧皮带里，皮带就会裂开（太 9:17）。如果把后果较轻的意见或做法强加给没有准备好的人，他们非但不会合一，更会创造许多派别。
然而，这种强迫统一的错误方式经常搅扰教会，特别是当握有权柄者拥有既得利益时。他们坚持统一，与其说是出于对基督的爱，不如说是为了增加自己的利益。就像那些不想分基督外衣的兵丁一样，因为每个士兵都希望得到整件衣服。所以当路德开始宗教改革时，教会当局不断地宣扬教会是基督无缝的外衣。但达成这种统一的全部努力并非出于对基督教会的爱，而是为了维持他们自己的权力。他们害怕分裂的原因是担心他们的王国被推翻。“要么接受，要么离开”，这曾经是一句俗语。诚然，我们应该用奥古斯丁的话提醒那些以如此严苛的方式强迫统一的人： “任由他们发怒、逼迫人吧，他们不知道用怎样的祈祷和眼泪才能理解一点神的真理”。
无限制的宽容
与僵化的合一方式恰恰相反，另一种错误的合一方式就是放任 地容忍可恶的异端邪说和偶像崇拜。罗马皇帝朱利安（Julian），又称“叛教者朱利安”（Julian the Apostate），在第四世纪刻
意推广这种合一之道，企图以这种方式推翻基督教。否认基督神
性的索西尼派也极力倡导这种方法。正如教会的权力派主张严格统一，那些受压迫的群体也主张这种放任的宽容。这两个极端都不符合圣经。
圣经称赞教会中的“天使”或牧者没有容忍或不能忍受那些倡 导错误教义的人，或责备那些容忍异端的人（启 2-3）。值得注意的是，这些人是教会的牧者，因为我们谈的是教会的和平与自由，而不是政治和外部的和平与自由，后者并不包括在基督为他子民的合一所发的祈求中。无疑，使徒们在他们的书信中反对错误的教义和假教师，至少和他们反对败坏行为的次数一样多。许米乃和亚历山大因为亵渎和错误教义被交给撒旦（提前 1:20）。使徒还提出了普遍使用的规则：“分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他”（多 3:10）。因此，非常清楚的是，教会的权力和责备应适用于那些顽固宣扬错误教义的冒犯者。
无限制地宽容各种异端邪说是拙劣的做法，也毫无吸引力，甚
至连雷蒙斯特派（ Remonstrants ） 或荷兰阿米念派（ Dutch Arminians）也不接受，尽管他们倡导说预言的自由。他们甚至承 认，在保护持有各种观点的自由的同时，应该努力根除异端邪说。放任不会产生合一，反而会增加破坏，因为它为人们的堕落提供了发泄的空间。就像在温暖的夏天，毒蛇会出动传播它们的毒， 而寒冷的冬天却使它们闭关不出。
真正的解决方法
我们已经否定了这些错误的解决之道，让我们考虑一下什么是 真正的、适当的药方。我们看到教会常常像那个前往耶利哥的人，在路上被盗贼袭击。那么应该给教会的伤口上倒什么膏油呢？对 合一的三种攻击，可以用以的下方法对抗：（1）弥合由异端造成的教义分裂，（2）弥合由分裂造成的敬虔秩序分裂，以及（3）弥合由争执造成的在主爱里的分裂。
教义的合一
1.培养基本的合一
只要有一致的判断，我们就应该从心而发彼此亲近，并在这种 一致中接纳彼此。敬虔人在宗教基本真理和要害上不会产生分歧，这是一种怜悯。因此，既然敬虔人有共同的观点和教义，就应该 培养这种合一。这是促进更深合一的方法。
使徒定下的规则是：“如果你们有什么不同的思想，神也会把这事启示给你们。不过我们达到了什么标准，就让我们照着什么标准行走。”（腓 3:15-16）（中文标准译本——译注）。路德教派非常顽固，他们不承认加尔文教派是弟兄，即使他们在基督教信仰的基本真理上彼此一致。
因此，当人们以谦卑、敬虔的态度持守基督和基本真理，并渴望知道更多时，不要让他们应该拥有却缺乏的事物使你轻视他们已经拥有的美好事物。
2.尊敬敬虔的传道人
基督徒个人应该高度尊重并顺服神为他们设立的敬虔忠心的牧者。因为通常，当人们开始得罪忠心的牧师时，破口就会开始出现。正是因为误解基督所传的道，许多门徒离弃了他。他们说这是一番“难懂的话”，但他们并不想更好地理解它。
当人们不承认神所任命的公职时，就会误入歧途。在这里你看到基督教牧者的双重目的——一是防止人被各种教义之风吹来吹去，另一个是造就灵性，“直等到我们众人在真道上同归于一”
（弗 4:12-13）。因此，以当有和合宜的方式顺服神所赐的牧者，
是一种特殊的防止分裂的方式。
3.怜悯误入歧途的人
对那些误入歧途的人要心存慈悲怜悯。我们的确要有热心，出于圣洁的心不容忍神教会中错误的行为，然而这要伴随着怜悯。使徒犹大说：“有些人存疑心，你们要怜悯他们”（第 22 节）。当然，当我们想到我们多么容易接受错谬为真理，我们的思想
对神所启示的真理多么自然地视而不见和悖逆，是神的灵引导我们进入真理，以及神如何使我们远离让其他人偏离真道的异端和错误时，我们会大大被感动对他人怀有温柔的心。
4.避免歪曲他人的信仰
(a)我们必须坦诚、真实地描述那些与我们意见不同的
人所持有的观点。声称他人持有畸形的观点，而实际上他们真心
厌恶这些东西，没有什么比这样做更能使隔阂加深或将刀子更深地插入教会的伤口了。
有人认为，这就是使徒雅各写那封书信的原因，他既强调信心，也强调行为，因为有人误解了保罗的著作——似乎保罗教导说， 没有圣洁生活相伴随的信心就足以使人得救。基督和使徒们因为他们从未宣扬过的东西而被人毁谤是真多啊!这是邪恶敌人的做法，他们希望人们更加反感基督和使徒们，并使他们陷入更大的危险。直到今天，新教徒不还被说成是有史以来最可憎、最亵渎神的异端分子吗？但是，如果在民事纠纷上对他人做假见证都是不法行为，就更不能允许在宗教和教义问题上这样做了。
因此，无论是通过写作、讲道、报告，还是神的话语和良知要求我们采取的任何其他方式，我们都要诚实、准确地代表他人发表他们的意见。我们不能把自己的感觉加在他们的意见上，然后与之争吵。这不是使迷途羔羊归回的方法。这永远无法使我们合一，因为那些与我们持不同意见的人很快就会看到，我们追求的不是真理，而是胜利——我们的目的不是让他们认识真理，而是让他们蒙羞和遭诋毁。这永远不会使我们赢得他们。
因此，在所有的争论中必须准确地表达争论的内容。如果你一开始就弄错了，以后就永远无法弥补了。人们可以写大量的书，举出大量的论据，但如果没有确定争论的真实情况，一切都没有意义。唯一也是最终有希望达成合一的途径就是，了解你和与你
意见不同的人之间存在的真实而适当的差距，正如病得康复的最
好方法是真正了解它是什么。
(b)除了准确地传达他人的观点外，我们还应该注意不要在他们的学说上强加不恰当和不真实的结论和推论。
把实为我们的推论归结为他们的教义是不公平的，这种推论可 能是我们因无知或其他软弱而做出的。如果他们真心厌恶这种结论，那就更不公平了。有些如蜘蛛一般的恶人甚至从使徒种植的甜美草药中吸出毒药，只是因为使徒表明在罪显多的地方恩典就显更多。然后他们把这一结果强加在使徒的教义上——犯罪“使 恩典显多”（罗 6:1）。的确，一个教义带出的明显而清晰的结果应被视为教义本身。我们知道，凡是圣经明确教导的真正的结果都可以在圣经中找到，但我们轻易推断出的任何结果不都是如此。其他人的意见也是如此。任何教义，对于它显然的结果，我们都可以把它归入教义，但我们必须确定它是适时且自然出生的孩子，而不是不法的后代；必须确定它是真正的问题，而不仅仅是我们自己的推测。
5.注意发表个人观点的方式
如果神使我们明白某个真理，或如果我们自己推论出一些观点，我们应该非常小心我们的表达方式。神的教会中常在燃烧的一把火是人们接受或推论出一些教义，与教会现有的不同。这就像一位妇人怀了孕却不期待将孩子生出来一样，是很难的。有人
被称为异端，因为他们坚持选择自己的方式，顽固地提出可憎的
教义。异端分子发明设计自己的教义，因此被比作小偷和强盗，
他们不从门进去，而是从别的地方爬上来。
如果你认为你已经找到了新的真理，就必须参照类似以下的限
定条件。
(a)询问和检查你自己的灵，而不是立即相信自己的心。当人们毫不怀疑自己甚至可能在非常自信的事情上无知和犯错时，这会成为教会中的一个火苗。保罗在决定有关婚姻的问题时，谦 卑地说：“我也想自己是被神的灵感动了”（林前 7:40）。他区分了他从主所领受的明确命令，和他自己的心所受的引导。神的灵引导人进入一切的真理时，就会引导他完全地谦卑。
(b)在你向世界公布你的想法之前，先告诉神的教会中那些有能力、有智慧、有学问的人。他们和我们一样有圣灵的膏抹。保罗虽然直接蒙基督的呼召，但他还是去耶路撒冷和教会的柱石共同商议。虽然他奇迹般地归信了基督，但他还需要去找亚拿尼亚，接受进一步的引导。那些有特殊恩赐的人还是要顺服于他人。
保罗还告诉我们， “ 先知的灵原是顺服先知的”（ 林前 14:32）。这句话有两种解释，且都与我们有关。一种可能的意思是，先知的灵受制于其他先知，也就是说，其他先知有权力判断他们发表的教义。如果是这样，那么我们（不是先知）以普通方式得出的观点就更应该接受他人的审视。另一种理解这句话的方
式是，有神的灵在他身上运行的先知没有无限的影响力，而是会
克制这些圣灵的工作，并按秩序运用它们——例如，在别人说话时闭口不言。这似乎是使徒在那段话中要表达的总体要旨。这与我的观点非常相关，即若有人从圣灵那里得到启示和催逼，就一定会有一种属神的方法，并按照良好的秩序来公布它。因为在错误的时间、以错误的方式公开，就像没有在合适的季节服用好药一般。
6.重视关于基督的清晰而熟悉的真理
最后，保持信仰合一的特殊手段之一是高度重视并乐于接受已 知关于基督的简明真理。保罗被带到第三层天，但他一心渴慕认识被钉死的基督。彼得认为写下他们已经知道的同样的事情并无不妥。当然，没有什么比人声称对天上的事有独特的启示而引入一些闻所未闻的未知真理更能撕裂神的教会了。对有些人来说，说自己是第一个说某些话的人，会使他们感到多么自豪！但是，对已知的真理感到厌倦，实际上是对同一个神、同一个基督感到厌倦。若是如此，我们还不如渴望一个新的太阳，一个新的地球，和一个新的世界呢！
教会秩序的合一
怎样才能保持教会秩序的合一，防止教会分裂呢？虽然圣经在
广义上使用“分裂”一词，但在教会中它是指教会秩序被破坏。
通常情况下，当人们保持了教义的合一，他们就不会因为教义而
分裂，而是因为教会礼仪的合一而分裂。若要在此基础上维护教
会的身体，请考虑以下规则。
1.不要离开教会，直到不可能留下为止
如果教会的堕落使你无法在与她保持关系时不在她的罪上有分，那么在你离开那个教会之前，要采取圣经所命令的方式。你要确定你的离开不是基于一些较不重要的问题，而是为了某些吞噬宗教之根本的事情。不要离开它，直到神离弃它。
然后，在你离开之前，尽你所能地努力解释真理、解决问题。向教会恳求，和她一起努力，如同她是你的母亲。正如何西阿书 2:2 所说的，“要与你们的母亲大大争辩，”因为她犯了奸淫。最 后，你的离开是不情愿之举。你不得不离开，因为所有敬虔的敌 人不容忍你在他们的权力之下。
如果你遵守了这些要点（只有当留下是有罪的，在努力解决问题之后，在不情愿的情况下离开），那么就不是你造成了任何分裂或破坏，而是那些造成这种情况的人。当一些以色列人不愿意与耶罗波安一起拜偶像，而是分别自己，上耶路撒冷参与纯正的敬拜，那么造成分裂的就不是他们，而是耶罗波安（代下 11:13- 15）。归正派教会的情况也是如此。罗马天主教称新教徒为分裂分子，因为他们不再服从作为教会领袖的教皇，但我们说，我们的离开不是分裂而是分离。他们才是制造分裂的人，因为他们背
离了教会原有基于圣经的秩序和制度，以至于教皇是教会中最大
的分裂分子。此外，改教家们并不是因为小腐败离开罗马。不， 在他们离开她之前，她就是一个巴比伦，即便如此，他们离开她也是不情愿之举。罗马教廷驱逐改教者们，用火和柴草迫害他们。
因此，我们可以说，正如改教家曼卡路（Musculus）所说，分裂有好有坏。好分裂是把邪恶的联合分开，坏分裂是把正确的联合分开。
2.不要因为败坏的行为制造罪恶的分裂
即使教会在管理和行政方面有许多败坏，也不能罪恶地进行破坏、造成破口，因为正如奥古斯丁所说，这样对软弱的义人造成的困扰比对骄傲的恶人更大。因此，你必须做两件事。
首先，按照你的呼召和职位，尽可能地责备和反对已经充斥教会的败坏。古时的先知们，以及基督和他的使徒们，都以极大的热情斥责他们时代盛行的败坏。虽然那些属肉体和信奉无神论的人称这是分裂和分门结党，他们不过是为了自己的利益而谋划；但这是在谴责他们世代所有敬虔的先知，并为亚哈辩护，好像不是他，而是以利亚才是扰乱以色列的人（王上 18）。
第二，当你以这种方式履行你的职责，但仍然要忍受败坏，就把你的抱怨留给神，他应许终将所有丑闻从教会中清除。同时，要耐心地在这个负担下叹息和呻吟。我们应该提防在这种情况下
产生罪恶的不耐烦，就像以利亚在某种程度上一样——还有那些
因撒玛利亚人不愿意接受基督而希望立即用火烧死他们的门徒们。
3.谨防自己的骄傲
最后，为了防止教会秩序的分裂，要注意教会中的骄傲、野心和追求伟大的事。据报道，那些在教会中造成最大分裂的人，大多是在他们没有得到所期望的荣誉之后，出于不满而为之。丢特腓好为人首（约三 9），造成了巨大的分裂。甚至门徒们也开始为谁应该是头而互相争吵。这就是为什么我们的救主经常敦促我们要有谦卑的心，并命令每个人都要像小孩子。
在爱中合一
分裂破坏敬虔人合一的第三种方式是在他们彼此之间的关系上，这是指争吵和争执，这是使徒雅各所反对的。
要防止这些，首先要砍断源头；把毒蛇扼杀在摇篮里，毒蛇就是灵魂的情欲。使徒问道：“你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？（雅 4:1）。首先是内心与自己的灵魂争战，然后是彼此之间争战。使这个情欲的泉源干涸，溪水自然很快就不再流了。
任何一种未被治死的情欲都是足以使教会燎原的星星之火。当
人不加节制地屈服于世界时，贪婪的情欲会造成巨大的不和谐。
非利士人和以撒为井争吵，直到最后以撒来到一个地方，他称之
为利河伯，就是“宽阔”的意思（创 26:22）。我们在地上为世上的东西争吵，因为所创造的东西不足以让所有人都感到满足，但在天堂会有足够的空间。因此，骄傲、嫉妒的情欲破坏了教会里所有的联合，以至于在我们治死心中的贪婪之前，永远无法与他人联合。这里也可以谈这种联合如何有效地防止骄傲，但我们已经谈过了。
总结
总之，让我们尽可能地将基督的这一祷告付诸实践。和平是
如此重要的事，它被称为神的和平，而神被称为和平的神，基督 又被称为我们的和平，因为基督为和平祷告。我们看到，没有任何布道或敦促和平的书能促成和平，除非神赐给人一颗心。因此，我们要向神恳求，向他争取这不可言喻的怜悯。
第八章
基督徒合一的扩展
叫世人可以信你差了我来。
——约翰福音 17:21
这就是信徒合一的结果和果实。当世人看到他们如此合一时，就会相信，来到真信仰面前。诚然，奥古斯丁没有把这作为一个结果，而是一个独特的祷告，好像我们救主的意思是：“我祈求让世人可以信我”。虽然这里面可能有一些道理，但我认为上下文的意思恰恰相反。很明显，“叫”或“为了”是指从信徒的合一中产生的某些结果。
有人不认为这里的信心是得救的信心，而是指历史性的信仰。他们说“世人”是指悖逆之人，因为即使是悖逆之人也可以因传道和其他见证被说服相信基督教教义。因此他们说，基督并不是为世人，而只是为信徒祷告。
但我（同意加尔文）认为这里的“世人”是指全人类，它有否定和不确定的意义——否定是指那些还没有相信的人，不确定是指那些相信的人。有些人真的拥有得救的信心；有些人看起来似乎有信心，但只是暂时的。我们可以这样总结他所说的：基督祈求信徒之间能够合一，因为这能为福音的推进提供诸多机会。这
种合一可以说服世人，基督的确是真弥赛亚，因为他在他的门徒
中带来了真和平。
信徒之间的合一是扩展基督国度的一个特殊手段。承认基督之 人分割成各种宗派、持有各样意见，没有什么比看到这些更能阻碍福音（使世人远离对基督的信仰），并令世人以此羞耻的了。每个人生来就相信，真理不可能与自己相悖，基督不可能被分割，神的灵是同一个灵。因此，说这些人因为相互矛盾之严重，肯定不属于基督，也没有他的灵，从表面上看这样的结论非常合理。
因此，如果基督恳切地祈求信徒之间的合一，作为传播和维护福音的最有效手段，就不足为奇了。在罗马书第 16 章，使徒主要是向圣徒问安（表达一种亲密关系），但基督为合一祈求使他含忍不住，说：“弟兄们，那些离间你们、叫你们跌倒……的人，我劝你们要留意躲避他们”（罗 16:17）。我们要格外留意这种引起骚乱和分裂的人。使徒认为，所有不侍奉耶稣基督而侍奉自己的私欲和目的的人都具有这种普遍特征。
只有正确的合一才能回应基督的祷告
尽管该教义指出，信徒之间的合一是扩展基督国度的一种手段，但合一并不是真教会唯一的可靠标志。虽然我们的救主坚持把信 徒的合一作为他门徒的标志和为信仰赢得他人的途径，但仅有这样的合一并不是真教会不可分割的标志。罗马天主教徒坚持认为，当我们看到一个教会的成员都团结在一起，并在一个可见的头和
牧者的带领下，就可以断定它是真教会。相反，当我们看到宗派
分裂、意见繁多时，就不可能是真教会。事实上，除了指出我们中间存在许多意见之外，他们没有更方便的方法来扰乱人，使人心中充满对真理的偏见。
但对于这一点，我们的回答如下。
正确的合一包括真教义
首先，没有真教义的合一不能成为真教会的标志。整间教会都可能堕落了，以至于人们不能以任何可见方式敬拜和领受神的真理，他们在普遍的堕落中团结如一人。犹太人团体和穆斯林团体非常合一，然而谁会断定真理在他们中间呢？因此，组织的团结必须伴随真实且健全的教义。
其次，我们说，罗马天主教徒没有可信的理由宣称他们之间是 团结的，因为他们不仅反对新教徒，甚至相互之间也有纷争。我 们见证了耶稣会（Jesuits）和多米尼克会（Dominicans）的纷争，包括具有严重争议的问题；托马斯派（Thomists）和斯科特派
（Scotists）之间也是如此。对此，罗马天主教护教学家红衣主
教罗伯特·贝拉明（Robert Bellarmine）（1542-1621）这样回答。
首先，他说，罗马天主教会内部各团体之间的分歧并不在于实质性的东西，而仅在于次要的方面。但这与我们的说法相同，即新教徒（真正的新教徒）在基本教义上保持一致。因此，尽管天主教徒在与信仰有关的事上存在很大争议，但对信仰本身并无异
议。此外，罗马天主教会内部实际上在基本教义上也存在分歧。
例如，他们的宗教原则之一是教皇位于公会之上。但在这一点上，他们之间存在着巨大的分歧；有人断言，公会可以罢免教皇，并 将其视为异端。当然，对他们来说，教皇或公会都是教会的总首领（据他们说，人为了得救必须顺服这个首领），但他们对于谁 才是首领无法达成一致。
第二，贝拉明说，如果罗马天主教会有任何分歧，那仅仅是出 于魔鬼的恶意，而不是因为缺乏保守合一的解决方法。因为他们有可见的法官，他有权决定所有争论，而（根据贝拉明的说法）新教徒之间的分歧来自他们的教义本身，因为他们承认没有可见、有效的解决方法定夺这种争论。但这也很容易回答。神子民之间的所有分歧都来自外部的魔鬼和内部的败坏。魔鬼还没有被完全战胜，我们的堕落也还没有被完全战胜，因此，出现裂痕和伤痕 是必然的。
然而，归正派在解决所有分歧方面有一个比他们更可靠和有效的方法。天主教的确声称教皇或议会是结束所有争议的可见的法官，但这些人受制于无知和激情，因此在履行法官的职责时不是无误的；他们没有足够的资格担任这一角色。而且，事实上，他们并没有平息他们之间所有的争论。其中一些争论仍像以往一样激烈。教皇也还没有介入， 以决定那些关于“ 中间知识”
（middle knowledge）和绝对预定（absolute predefinitions）
以及与之相关的争论，到底谁是对的，是多米尼克会还是他们的
对手。
因此，第三，我们认为圣经是无谬、无误的，所以我们认为有一个适当且充分的手段来结束所有争论。可能有人会说，关于圣经的意义有许多分歧，因此圣经不是法官，教会才是。然而，我们说，关于教会本身、教会的权威和教会的无误性，也可能产生许多争议，因此，那些承认圣经是唯一且足够的信仰准则的人，已经承认有一个可以消除所有的分歧的解决之道了。
正确的合一可能会遭到撒旦的阻碍
事实上，可见的合一并不总是教会注意的问题。这一点从撒旦对抗教会的和平与安静中可以看出。就实践而言，和平与安静并不总是标志着清洁的良心，因为我们的救主说，魔鬼就像一个壮士，他看守自己的货财，在他的统治之下，他所有的都平安无事
（路 11:21）。教会也是如此。很多时候，一个虚假、迷信的教会比一个真教会更加繁荣和舒适，因为魔鬼不会在他自己的地盘上捣乱。但基督的国度在哪里，魔鬼就想在那里竖立他的宝座。当撒种的撒下好种时，魔鬼也把他的稗子撒下去。但在旷野或杂草丛生之地，他就不会这么勤奋了。因此，相比于外在的合一和繁荣，分裂和纷争——因为它们是苦难和麻烦的一种或一部分，更可能伴随着真教会。
正确的合一可能暂时不完美
我们承认，如果神的教会在知识和圣洁两方面都纯全完备，它就会一直保持合一。我们在天堂看到了这一点，那里的教会是纯全完备、毫无分歧的。但因为我们的知识有限，我们的敬虔也不完全，所以我们中间会出现分裂。因此，在不完全的教会中可能会有不和谐与纷争，在完全的教会中则不会。因此，我们救主的祷告只有在天上才能最终成就。
为什么合一是吸引他人加入信仰的磁铁？
现在让我们来说明，为什么合一是神所赐的一块磁铁，它可以
吸引人并把人带入信仰。
1.首先，合一具有吸引力，因为人本能地赞同一种能保持和延续的信仰方式。“岂有一国换了他的神吗？”先知问道（耶 2:11）。政治家迦玛列认为，犹太人不应该反对基督徒，因为如果这个信仰出于神，它就会坚立（徒 5:39）。
这是一个明确的公理，我们的救主也证实了这一点，没有一个自相纷争的国度能屹立不摇（路 11:17）。我们的救主以此证明他不是靠魔鬼的帮助赶鬼，因为那样的话，魔鬼会使他自己的国败落。那么，纷争和分歧必然是一块绊脚石，因为谁会进入一栋只剩断壁残垣的房子？谁会冒险进入一艘四处漏水的船呢？不会！相反，每个人都会说：“不要管他们，他们会相咬相吞。毁灭他们不需要外在的力量，因为他们迟早会内耗而尽”。
2.第二，合一具有吸引力，因为每个人都承认神是和平与秩
序的神。使徒用这一点来限制基督徒在公共集会中的混乱、无序的习俗（林前 14）。如果神是和平与秩序的神，怎么会有人认为他的真理和子民以无序和混乱为标志呢？他们是在建造巴别塔，而不是耶路撒冷，他们如此混乱，以至于听不懂彼此的语言。在何处有嫉妒、纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事（雅 3:16）。每个人都很容易争论说——如果这是神的方式——如果这些人真是神的子民，他们之间就不会存在这样的混乱。神使这个伟大的世界有如此良好的秩序，那么对于他的教会，就是他最得意的植物，他会使其更加美丽。
3.第三，合一具有吸引力，因为任何听说过圣灵的人——只有他能引导人进入一切的真理——都会很快得出结论：这个圣灵不可能反对他自己。这一点更容易观察到，因为每个团体都自称拥有神的灵，这就是为什么约翰命令我们要试验诸灵，不要相信每一个灵，也就是每一个灵所宣称的教义（约一 4:1）。那么，如果每个人都恳求神的灵和他的教导，那么当世人看到各个教会坚持相反的灵和教义，并相互激烈争辩时，他们就会更加确定自己的不信。
敬虔人之间的纷争对世界造成了多么大的伤害!当我们可悲地 被分裂的灵统治时，神将一些人从他们以前虚荣的习惯中救出来，这真是神奇妙的工作。难怪信主的人如此稀少，而且很少有人真
诚地承认对基督的信靠，因为敬虔人之间的分歧造成了如此可悲
的伤害。那些积极制造这种伤害的人是在阻挠灵魂通往天堂!
敬虔人在世上因不合一产生的罪
接下来，让我们简单思考，敬虔人之间的纷争往往会在世上滋
生什么罪。
首先是无神论和反信仰，以及否认真信仰，认为所有信仰都是人的幻想和想象。毫无疑问，成千上万的人确定了他们的无神论信仰。他们相信根本没有神，没有任何宗教比其他宗教更好，因为他们看到几乎没有人能同意这一点。
第二种罪是固守他们错误和迷信的方法。毫无疑问，我们的不 合一使许多人固守宗教改革前的方法。为什么？因为有很多方法，每个人都有自己的宗教。因此他们决定留在原地，尽管他们不知 道最后会在哪里摔倒。他们认为放弃老路就是放弃从前的智慧。
第三种罪是善变、反复无常和怀疑主义。我们的时代有许多被称为探索者的人，他们认为自使徒时代起就没有教会了，因此他们的灵魂就像该隐的身体一样，飘荡在地上（创 4:12）。那么这一切从何而来呢？苦涩的根源是，对于各种各样的意见，他们见一个爱一个，最后导致信仰完全没有任何基础。
应用
谨防引起纷争
我对每个基督徒再三强调，要谨防在神的教会中引起任何纷争。要谨慎因任何观点或做法产生任何不必要的破口，因为当你这样 做时，你就是竭力阻碍他人进入天国。当被诅咒的人在地狱里恳求神说：“主啊，我本来要来的，我甚至很愿意了解关于基督教的事，但这人和那人的不和阻止了我！”这难道不会可悲地加重你的罪孽吗？或者那人说：“在我走向基督的时候，他使我改信了某些恶毒的方法。如果我没有遇到这个人，就不会被试探。”诚然，如果我们的救主警告那些犯罪的人有祸了，那么，那些在 最大程度上犯罪的人将会承受多大的痛苦？
谨防纷争成为属灵的网罗
谨防这些纷争成为你的网罗。我们要为纷争哀哭，但要确保在你和神之间，或在你和真理之间，不会产生分裂。相反：
1.谦卑地生活，放弃你自己的力量，因为保守你的唯有神，不是你自己。
2.多多祷告，求神的灵膏抹你，并使你操练分辨善恶的
能力。
3.注意不要煽动分歧、撕裂伤口。相反，要像好撒玛利
亚人一样，给伤口抹油而不是撒盐。
4.最后，让这一切使你渴望天堂，在那里弟兄之间的争
斗终将停止。
第九章
基督徒合一的价值
使他们合而为一，像我们合而为一。
——约翰福音 17:22
基督徒之间的合一是荣耀的一部分，这荣耀是基督为他们买赎来的。基督把他从父那里得到的荣耀赐给那些相信他的人，使他们可以合而为一。这里的“使”或“好让”一词，就像在其他地方一样，可以理解为这一荣耀的目的或目标，也可以理解为说明主赐给他们的荣耀所包含的部分。有些人把它理解为描述和确定主要给他们什么，也就是团结合一的荣耀。正如赫里索斯托姆
（Chrysostom）所观察的，这比他们常施行的神迹和教导的教义更值得称赞。他们的合一比他们行的神迹令他们更有荣耀。还有人把它理解为他们所得荣耀的目的和结果，也就是他们被赋予的所有属天的益处和特权。
我结合这两种解释和这句话的上下文观察发现，信徒之间的合一是荣耀的一部分，这荣耀是基督作为中保为他们获得的。
对于这一教义主张，我们应特别注意三点。
1.信徒之间的合一是基督为他们买赎的属灵荣耀的
一部分。
2.基督作为中保买赎了合一及其他特权。
3.信徒只能从基督那里获得合一。除非他命令这些枯骨聚集并联合，否则他们就会如同一盘散沙。
合一是教会荣耀的一部分
这种合一成为教会荣耀的一部分，既主动又被动。主动是因为 他们能以谦卑和圣洁的方式以它为乐。他们不像那些满怀信心却在教皇制度的合一中虚假得胜的人，他们是以敬虔和清醒的方式合一。因为如果教会中的分裂和纷争使保罗如此撕心裂肺，毫无疑问，他们的合一与和睦也会令他极为欢欣鼓舞。这就是为什么他如此强调：“所以，在基督里有什么劝勉，爱心有什么安慰， 圣灵有什么交通，心中有什么慈悲怜悯，你们就要…… 有一样的意念，使我的喜乐可以满足”（腓 2:1-2）。当信徒在爱与和睦中生活时，这就是牧者和教会的荣耀。这时教会就像所罗门的圣殿，在那里听不到一钉一锤的声音，或者像神学中有争议和极端的部分变得实际且充满感情（正如神应许的短暂的和平，那时刀要打成犁头）。
合一也是被动地作为教会荣耀的一部分，在这个意义上，我们要为它大大地赞美神，归荣耀于他。我们应该认为教会属灵的和睦比所有外在的怜悯都大。当耶路撒冷被变成巴别，当教会如同创世之初的空虚混沌，当神审判教会（就像曾经给她的敌人带来
的暂时的审判一样），叫每个人以反对邻舍为武器，直到相互毁
灭，这是多么令人悲痛的事啊！因此，当我们看到神使信徒的心重视合一时，我们应该为之赞美神，因为它是推进基督国度的特殊手段。
为什么信徒的合一是他们的荣耀？
1.合一是信徒的荣耀，因为这将使他们最大的敌人惧怕他们。除了众所周知，公开地承认一件事的卓越性之外，到底什么是荣 耀？没有什么比团结合一能使教会的好名声更快地传遍全地。正如所罗门的智慧声名远扬，吸引许多人从远方赶来观看和欣赏，教会的和睦也是如此。这就是为什么诗人先说“看哪！”—“看 哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美！”（诗 133:1）。你听说了异教徒如何钦佩早期基督徒之间的爱，并称赞信徒如何爱彼此如兄弟！而现在他们可能会说：“看啊，他们相互憎恨、彼此为敌，用一切不道德的字眼称呼对方！”唯有合一能使教会在世界中声名远扬。
2.合一是信徒的荣耀，因为荣耀来自教会合一的极致之美。
一件事物的美就是它的荣耀，而美源于所有部分恰如其分、美妙 地融合在一起。教会的合一就是各个成员之间和谐地联合在一起，没有任何不协调或差异。当然，奥古斯丁希望罗马得到所有世俗的荣耀，比起他的愿望，我们更希望教会得到这种荣耀。如果有任何肢体扭曲变形，或与其他肢体不相称，身体就会变得不可爱，
也失去美感。所以如果有人分裂、骄傲、冒进，或反对，教会就
会失去荣耀。
3.合一是信徒的荣耀，因为教会成员的幸福和福分在于他们共同承受的恩典。教会就是某种社会和团体。他们蒙恩的优势来自于他们的联合：如果身体的一部分与另一部分分开，就不能互相提供帮助。身体里之所以存在神经和韧带，是为了将各个部分相互联系起来。如果一个公民社会缺乏联合，它的荣耀不久就会消失。分裂就像飞蛾一样，从内部兴起，并立即被吞噬。如果信徒的幸福在于他们共同蒙受的恩惠和共同承担的义务，还有什么比使人相互服侍的合一更荣耀的呢？如果几个城市之间共享水管供应用水，当这些水管被切断时，必然带来毁灭。
中保基督买赎了合一的特权
基督受死不仅是为了使他的子民称义和成圣，也是为了叫他们合一。这教导我们几件事。
分裂不是无关轻重的小事
在神的教会中制造任何裂痕或分裂，或因争竞、贪图虚浮的荣 耀而做的任何事，都不应该被看作轻微的小罪。为什么？因为基督的死就是为了对抗这一点。作为中保，他不仅要拯救他的子民，还使他们合而为一。那么，你们为什么要因争竞或异端观点而犯罪亵渎基督的死？他的代祷、祈求都是为了相同的效果。你在这
一章中看到，圣经反复记载他为合一所做的祈祷，甚至在临死时
也是如此。
也正是在他的死中，他设定了主的晚餐这一圣礼。虽然这个圣礼主要是为了印证神赐给我们的恩典，但它也标志着我们应该对彼此拥有的爱。使徒认为，正如粮食被做成面包，敬虔人也组成一个奥秘的身体（林前 10）。因此，教会中的分裂是反对基督的死，反对为他的死设立的圣礼。因此，我们应该任由自己犯下如此令人发指的罪吗？
基督的子民应该渴望合一
神的子民在看到这些纷争时，要好好利用这个争论为合一服务。当他们为任何败坏而呻吟，希望不被它掌控时，他们就会快跑来 到基督的宝血前，祈祷说：“主啊，基督的死不就是为了让这些罪孽死去吗？基督被钉死不就是为了钉死这些情欲吗？”在合一的问题上也应该如此。“主啊，请让你的百姓同心合意，因为基督也是为此而死。不要让他的死成为徒劳。你不忍心让人折断他的骨头，也不忍心让人撕裂他的衣服，那么为什么他的教会要被人撕碎和分裂呢？不要以为人类发明的政策和融合计划能把教会 焊在一起，唯有基督的宝血才能实现这一点。
基督为我们的合一设立了模式
基督不仅以他的死为功德，为我们买赎了这种合一，他还以自
己为模范，让我们在他里面正式地成为一体；因此，基督既是这
种合一的道德源头，也是榜样。他既是神又是人，因而能使神和人合一。从前还有不可逾越的鸿沟，现在却能最亲密地联合，甚至是神与人之间神性的联合。
虽然我们不能达到这种联合，但正是由于这种联合，所有信徒都与神合而为一，并且他们之间也合而为一。因此，经常有人说我们“在他里面”、“接在他上面”，和“活在他里面”，都表示我们与他亲密的联合。由于基督自己不会分裂（他的神性要做一件事，他的人性却要做相反的事，这是不可能的情况；他的神性和人性有相同的意愿），所以我们也应该如此。对我们来说，不应该有一个信徒做出某种判断，而另一个信徒做出完全相反的判断；或一个信徒爱一件事，而另一个信徒完全相反。正如基督和天父同为一，信徒们也应该同为一。
唯有基督能创造合一
在基督里，神是信徒合一的唯一原因。基督作为中保促成了合一，而神因基督的功德确保了合一。这包括以下两点。
只有神才能制服我们罪性的堕落
每个人的堕落都是如此，不管是重生的人还是未重生的人，如果神不使他们合一，他们不会比一盘散沙更好。人类的本性如同恶狼和魔鬼，以至于维护联邦和公民社会都能被用来证明神的存
在。因为如果你思考人的本性就会发现，整个世界没有充满该隐
那样的人，也不是亚革大马——一块“血田”（徒 1:19），这真是一个奇迹。
神限定海的疆界，使它不至泛滥成灾，他也约束和捆锁人类的 败坏，使一切不至混乱。虽然重生者身上的败坏在很大程度上被抑制，但并不像尼布甲尼撒梦中的树根，有一条锁链使它永远无法生长。因为如果神不限制它，这棵败坏之树就会不断地萌发纷争和争竞。不仅世俗的历史，教会的历史也充分证明，纷争和分歧是大多数教会毁灭的原因。我们的确可以将约伯的话用在教会身上，说：“他使人安静，谁能扰乱呢？他掩面，谁能见他呢？”
（伯 34:29）。即使是敬虔人的本性也是如此，如果神不以怜悯之心加以阻止，就会有许多法厄同（Phaeton）将教会烧毁。3
只有神才能逆转破坏合一的审判
神属灵的和睦唯有通过基督才能获得，因为唯有在基督里，神 才会喜悦他的教会，并与之和解。正是神对罪所发的忿怒使教会和国家倾倒，如同狂风使大海波涛汹涌、砰訇翻腾。如果神是安静的，一切都会安静。当神向亚比米勒发怒时，他使恶魔降在亚 比米勒和示剑人中间（士 9:23），这像火一样吞噬了他们。因此，当所罗门因拜偶像而使神不悦时，神就挑起所罗门的敌人来对付他，导致王国最终分裂。
所以你看，正是神对罪所发的忿怒，使社会中出现不和谐和不
可调和的争执。在教会中也是如此。当神发怒时，他会允许异端 和分裂主义者出现，他们把教会四分五裂，就像利未人的妻子一样。除非神的忿怒平息，否则永远不可能达成任何和解或合一。相反，这会像船上的两名乘客，他们之间有致命的争执，真心期盼对方先被淹死，因而根本不努力拯救这艘船。因此，个人的嫉妒破坏了公共利益。异教徒可能会起来反对神的教会，谴责我们，因为罗马人进入元老院协商公共利益之前，会先去一个献给朱庇特的庙宇里敬拜，那里被称为存放处，因为他们要把个人的仇恨存放在那里。但尽管我们记得人们对我们有诸多不满，我们仍然去祷告、做圣工，在祭坛上献礼物。
应用
敬虔人之间的和睦与合一是他们的荣耀吗？基督为它而死吗？唯独神能赐下合一吗？那么，让我们在所有的破坏和分歧中降服在神面前，他掌管人心。他一开口，风和浪就会立即平息。他能迅速消除矛盾产生的苦毒，使众人同心合意。当然，我们的罪令神很不喜悦，所以他仍然允许他的教会沉浸在自己的血中，她的伤口尚未完全愈合。
第十章
基督徒完全的合一
基督祈求说：“使他们完完全全地合而为一”（约 17:23）。 这句话包含了前面提到的合一的果效和结果，那就是，基督在我们里面，天父在基督里面。我们的救主在这里谈到三重合一：（a）父与作为中保的基督合一；（b） 作为中保和元首的基督与他的教会合一；以及（c） 信徒之间的合一。基督是信徒的元首，所以他与他们的合一是他们彼此联合和交通的原因。
这是我们的救主最后一次提到合一的问题。在这个为信徒所做 的祷告中，我们的救主四次为合一祷告。这表明他对合一热切的爱与渴望。每一次的表达似乎都比前一次更强烈：（a）使他们都合而为一；（b）使他们都合而为一，也在我们里面；（c）使他们合而为一，像我们合而为一；（d）使他们完完全全地合而为一。
最好翻译为“完成”、“圆满”或“实现”的希腊文词语，可以用来表示某件事得以完全、圆满。有时，这些词用来表示将事物分别出来并献上（来 2:10；5:9；7:28）。诚然，所有信徒都被献给了神，并从世界中分别出来成为圣洁，但这里主要是指他们在合一中得以完全、圆满。虽然这要到天堂才会实现，但在今生已经开始。
他们如何完全地合一？
真诚
完全合一意味着真诚和完整。基督徒的合一必须来自清洁的良心和无伪的信心。“完全”这个词常用来作为虚假和伪造之物的对比。圣经常说很多人存完全的心生活，因为他们没有以虚伪的 “心口不一”的方式生活。4 这种完全指的是本质和各个部分，而不是程度。
这一点确实值得大力提倡，因为敬虔人身上所有的其他品质都是真诚的，他们的合一也应该是真诚的。他们应该在属灵原则的基础上，使用属灵的方法联合。罗马哲学家认为，友谊只存在于良善的人之间，凡建立在方便或快乐而非美德基础上的友谊，都不配称为友谊。敬虔人之间的合一更是如此，它的起因和根源是基督本身，其模式是父与子的合一。那么，完全合一就是彼此以真诚的心相待。正如使徒所言，“爱人不可虚假”（罗 12:9）。不要用水稀释这美酒；不要让这甜美的果实从内核开始腐烂。
完整
其次，完全合一不仅意味着真诚，还意味着这种合一所包含的
所有实质和基本问题的完整性。
你们听说过这种说法，信徒的合一包括两条大河：一条是关于
教义的信心，另一条是关于生命和情感的爱。因此，缺少其中任
何一个，合一就会被破坏。如果我们声称有爱，但却没有神启示 的真理，这是密谋，不是合一。如果我们声称有信心，但没有爱，我们就还没有真基督门徒的标记。那么，我们要确保神的教会拥 有这两根支柱，就像雅斤和波阿斯支撑圣殿一样（王上 7:21）。一切没有真理的合一就像建在沙土上的宏伟建筑，而没有爱的真理就像没有上层建筑的地基。因此，求神的灵为前者引导教会进入所有的真理，而使后者结出那使人成圣的果实，包括仁爱、和平和温柔。
长进
第三，“完全合一”这个短语意味着在合一的道路上日益长进。尽管基督的教会是他的身体，但它是一个正在成长的身体。它
还没有达到全盛时期，实际上，它在这一生中永远也不会达到。然而，它还是需要更上一层楼。我们要在基督耶稣里成长为完全人（弗 4:13），我们也读到许多描述完全人的经文，如哥林多前书 2:6 和希伯来书 5:14——不是绝对意义上的，而是相对的，因为他们在恩典中比其他人更进一步。因此，我们不可认为任何教会能在今生达到如此完全的合一，以至于它无法更加完全了。即使是架构最好的教会，也有些许不完全的地方，也有许多软弱，也有许多肉体的情欲，这些都很容易打乱教会美好的框架。
管道的使用
第四，“合而为一”意味着信徒在神为这种合一所指定的方法上得以完全。由于得完全的管道是完满达到目的的必要条件，所以劝诫人好好使用这些管道，这是达成目标的最好方法。因此，如果神的教会要在合一上更加完全，就必须更加忠心地使用增进合一的管道。有两种特别的管道可以增进合一。
首先是传讲神的话语。正如传道是教会蒙召从世界分别出来的必要条件，传道也是保持教会清洁与合一的必要条件。传讲神的话语是神指定的唯一管道，用以消除无知、治死败坏，这些都是阻碍好种子生长的稗子。当嫉妒善工的人播种稗子时，基督的灵藉着圣言破坏稗子的工作。因此，传道是神所指定的管道，使我们达到这种完全的境界（弗 4:13）。因此，传道人的主要角色和工作是宣扬平安，而不应该在神的教会中制造分裂和冲突。好牧人不会允许他的羊相咬相吞，从而被消灭。
第二，主的圣餐是保守合一的特殊管道，实际上也是使合一得以完全的管道。使徒对此作了充分的说明。“我们虽多，仍是一个饼，一个身体，因为我们都是分受这一个饼”（林前 10:17）。为此，使徒提出“一洗”是我们合一的理由和义务（弗 4:1-6）。因此，我们越是带着恩慈完全地接受这些圣礼，就越能确认和建立这种合一。这就是为什么早期同有一灵和一心的基督徒一直坚持擘饼，因为他们通过这种方式竭力保守对彼此的爱。
贝拉明虽然是罗马天主教神学家，但他在谈到教会中的六种合
一时，提出了很好的观点。
第一是关于呼召的神，尽管如他所说，这使得我们与其说教会 合一，不如说是在一位之下。第二是关于最终目标，就是将教会呼召出来的救恩，这使得我们与其说是教会合一，不如说朝向一位。第三是关于信心和圣礼的管道，这使得我们与其说教会合一，不如说以一种方式。第四是关于圣灵，他像船长一样掌舵全船，这使得我们与其说教会合一，不如说是在一位之下。第五是关于基督，他是身体上将所有肢体连在一起的头。第六是关于肢体之间的连接。从最后两个方面来说，教会的确是合一的，即一个身 体、一群百姓和一个社会。
永恒
第五，他们将在永恒中“完全合一”。这种合一将在天堂得以完全。那时，所有的隔阂都将被打破；那时将不再有人说，“我是属保罗的，我是属亚波罗的”，神贯乎所有。由于今生就像是哈达临门，一个流泪谷（撒迦利亚书 12:11），在这里我们为自己的败坏和罪恶而哀伤，所以这是一个为我们当中出现的纷争和分裂哀伤的地方。但是在天堂，所有不同的意见和方式都将不复存在。因此，尽管在今生可以在原则上达到这种合一，但唯有在将来的生活中才能完全。在今生，它从原则上来说是完全的，意思是敬虔人渴望并努力在恩典中实现教会的完全，就像是将来荣耀
中的教会一样。当然，如果它无法在天上实现，就不会出现所有
的眼泪都被擦去的情景，对耶路撒冷的责难也不会停止。
为什么他们会完全地合一？
现在让我们思考他们“完全合一”的原因。这是因为基督在他们里面。不是因为人的力量或外来的智慧和策略，而是基督自己使我们在恩典中活泼地相交，使我们能够完全合一。
敬虔人的纷争和分裂，就像流便的纷争一样，使人心生悲哀
（士 5:15-16），许多人带着水跑来灭火。有些人争辩说，保守合一的唯一方法是承认教会中有一个可见的头（如教皇），然而经验表明这样做远远不够。针对这种不合一的败坏，人们已经开出了几种解药，但在试过一切方法之后，我们发现，只有教会元首耶稣基督的大能才能实现这种甜蜜的和睦。
的确，很多智慧及敬虔人推荐许多保守和睦的规则和方法，但 这些只是通过道德劝说而起作用。真正实现合一的唯有主基督，他是合一的源泉，因为信徒之间的合一不仅是外在的，也是内在和属灵的。没有人能像基督使人洁净和圣洁一样，在敬虔人心中实现这种合一。因此，我们在经文中看到，因为基督在我们里面，天父在基督里面，所以敬虔人在一位里面得以完全。这需要一种神圣的、超自然的力量将敬虔人带入天国的和平中，甚至需要神 圣的力量使他们首先成为敬虔人。
信徒应该拥有完全、圆满的合一，原因是天父和基督在他们里
面。如果没有头将肢体联合起来，身体就不可能合一。信徒所经历的一切合一，都是从基督作为他们的头和中保而来。他们所拥有的任何合一，如果不首先从这个源头产生，就只是属肉体的合一，是人的合一。因此，基督在这个祷告中把合一交托给神，因为它超出了人的能力范围。
基督在他们里面促成属灵的合一
基督在信徒里面是合一的原因。因为正如我们所说，这种合一虽然是外在的，但主要是属灵的和内在的。也就是说，基督的所有肢体在他里面和谐地联合在一起，他是他们的头。
既然这完全是属灵的，那么除了神，没有人能促成它，因为我们的本性是与神分离、与他为敌的。因此，要成为基督身体上的肢体，并连入他的身体，除了靠神的灵，别无他法。以西结书中的那些枯骨不可能自己聚集在一起；一根树枝、一枝接穗也不可能自己嫁接到一根枝子上。这里也是如此。除非神的灵使我们与基督联合，否则我们就是他的敌人和对手。因此，唯有赐人恩典的大能可以使人合一。就像自然的身体使一个肢体有生命，也能使其连与整个身体。
因此，当我们看到敬虔人中各样的派别和分裂时，我们更应该仰望神，唯有使他们成为圣洁的那股力量才能使他们合一。事实上，首先使他们蒙恩和成圣是更伟大的工作。作为基督身体上的
肢体，合一是必然的结果，除非我们的败坏仍然很严重，扰乱一
切。
基督在他们里面促成相称的合一
基督在我们里面不仅是我们合一的原因，也是我们彼此之间以相称的方式达成合一的原因。歌罗西书 2:19 极好地描述了基督的身体以这种相称的方式达成合一的情景：
“全身既然靠着【元首】，筋节得以相助联络，就因神大得长
进。”
这段经文极为丰富和荣耀。使徒说，假教师之所以提倡崇拜天使，引入人的传统，并有效地建立其他使人称义的方式和方法，是因为他们没有持定元首。每个基督徒在所有属灵的问题上仍然要仰望作为元首的基督，不要让他离开。
这来自于这个元首在两方面产生的宝贵作用。第一个作用是信徒与基督联合。就像身体通过关节、韧带和筋骨得到滋养一样，每个基督徒都有来自基督的滋养。为基督徒提供属灵帮助的关节主要是神的灵。“人若没有基督的灵，就不是属基督的”（罗 8:9）。就像一个肢体如果没有适合头的轮廓就不能真正与头联合一样，如果一个人没有基督的灵，他也不能真正地与基督联合
（见西 2:19）。这里说基督的灵为人提供养分。这原本是指供应
那些举行圣舞和庆典的人所需的装饰品，但在这里，它是指供应
属灵所需的养分，而且是充分且丰盛的供应。因此，你看到是基
督的灵，而不是我们的灵，使我们能够合一。
我们的元首基督带来的第二个好处是关于肢体的。它们被连一起。将他们联合在一起的纽带或韧带主要是神的灵，尽管恩赐和恩典也通常会起到联合的作用。正如使徒所说，我们都“从一位圣灵受洗，成了一个身体”（林前 12:13）。在基督里的圣灵也在所有信徒身上作工，激发他们的热心，使他们蒙恩惠，与彼此建立亲密的联系。
我们会从这两个好处中得到令人喜爱的果实，即身体因神大得长进。基督徒的灵性增长是 “因神而长进”，部分原因是唯有神能使其生发，另一部分原因是这种增长具有神圣和属天的性质，还有部分原因是它是为了神的荣耀和荣誉。
因此，我们看到，基督的每一个真肢体都会茁壮成长——按照 各自的本性和谐地成长——而这一切完全来自于基督的灵。合一、和谐的增长完全取决于他（见弗 4:15-16）。
基督在他们里面促成持久的合一
唯有基督在敬虔人里面，我们才能拥有永恒不变的合一。基督身体上的这种联合永远不会解除。正如基督人性和神性的结合永远不会分开，基督和他子民之间奥秘的联合也永远不会解除。因此，神学家以基督住在我们里面为理由断言圣徒能恒忍到底是正确的做法。
应用
为什么即使敬虔人中也有如此多的意见分歧和心灵的焦灼？因为基督没有在他们身上发挥强大而有效的潜力。黑夜和迷雾在太阳的光辉面前无法坚持一秒，同样，当公义的正午之光从头顶射下时，败坏的情欲和争论也无法存留片刻。在赤道的太阳下，不可能有任何寒冷的霜冻，同样，在基督大有能力的同在下，也不可能有如此罪恶的分裂。