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讲章 五
帖撒罗尼迦前书 5:17“不住地祷告”
3.祷告的下一个条件是热忱。你们知道雅各书 5:16 说热忱之人的祷告是大有功效的。主要求我们的祷告具备这一条件，是因为它预备人心变得圣洁和属灵。因为神不仅希望我们在祷告中提出请求，也要藉着祷告在我们心里作工，使我们在履行这一责任时
，心处在恩典之中，从而比从前更适合接受神的怜悯。当一个人热心祷告时，他的灵魂走在正道上，心也会变得圣洁和属灵。因此，之前神因其桀骜不驯和顽固不化的心，以及其身上那种不洁的性情，没有施恩给他；现在，主认为是时候给他施仁慈了。
因此，祂要人热切祷告。这并不是因为热切祷告本身有价值，而是因为当人向上帝提出请求时，热切会使人的心变得更好。就像病人向医生提出请求，要求得到他所喜欢和满意的东西时，医生可能会先拒绝。拒绝的原因不是不愿意给，而是等他先呕吐或清除完对身体有害的东西，预备好了才给。
主对祂的仆人也是如此。虽然祂愿意把这些恩惠赐给他们，但由于他们暂不适合领受，所以要求他们不住地热心祷告。因此，在祷告中，圣灵的一切恩典都在作工，越使用它们，它们就能发挥越大的作用，恩典也越发加增。如此神才会被这种热忱打动，便施怜悯于我们，否则祂不会这样做。
但问题是，这种热忱是什么？
你会发现圣经中通常用这样的比喻来描述：“向主呼求”，“与主摔跤”，“竭力求主”，和“不放祂走”，其中有两点值得注意。
首先，当一个人竭尽所能地祷告，极其恳切、不懈地来到主面前，竭力求主，与主摔跤时，就是热心祷告的人。虽然遇到很多困难和阻碍，但突破了一切。这就是热心祷告、恒切求主的意思
。
例如，当人在祷告时发现有许多阻碍，发现犯了许多罪，发现里面毫无圣洁时，就感觉自己的信心很微弱。尽管他发现自己的心十分消沉，仍然继续祷告。同样，当人祷告时不仅发现自己身上的这些阻碍，还发现主的回应极其缓慢——要么不回答，对他的请求充耳不闻，要么可能给出与预期完全相反的回答，就如主对待迦南的妇人一样。
比如说，祈求健康，病可能反而变得更严重。祈求战胜情欲或试探，情况可能变得更糟糕。像以色列人一样，祈求拯救，压迫可能越来越严重。奋起反抗，所受的压迫反倒越大。尽管神似乎对请求有所保留，仍然坚持不住地祷告，并在祷告中赢得神，这就是热心地祷告。
第二，热忱不仅是大声祷告，而且是不停地敲门——不仅再三恳求主，而且坚持很长时间。不放弃，直到得到祝福。你知道，
雅各的热忱表现在整夜与主摔跤。为什么要和神摔跤呢？不愿意
放手，直到得到祝福，得到寻求的东西。所以，恳切、恒切地祷告，突破所有困难，就是与主摔跤。因为你知道，在所有的摔跤和对抗中，一方都会假定有来自对方的阻力。诚然，如果没有阻力，对抗就没有意义了。然而，当主没有积极的回应，当事情貌似最不可能，当很多困难近在眼前，以至于不知道所求的如何才会实现时，继续努力，直到主应允，这就是热心祷告。不放弃就是热心祷告，也是主的要求。
但是必须记住两个警告，以防在热心祷告上犯错。首先，记住正确的热忱必须是信心所结的果子。因为有一种热忱不是来自信心，而是因为缺乏而产生的自然的恐惧。像被掐住脖子的猪一样大声哭叫——不是因为在寻求帮助，而是因为被掐住了脖子。因此，任何生物或人在缺乏任何东西时，都会自然而然地发出恳求
，将恳切地祈求。但主不看重这样的热忱，因为这只不过是自然欲望的表达。这样的热忱中没有圣洁，没有热切的心。但如果加上这样的心，我们就不仅有渴望的感觉，还有对怜悯的盼望，有了相信神将应允我们的理由。出于这些理由，我会情辞恳切地祈求。所以热忱是信心所结的果子。
当耶稣基督住在地上时，人们怀着急切的渴望恳切呼求祂；有些人希望病得医治，有些人希望鬼被赶走。祂应允了他们，不是因为他们的恳切和热忱，而是因为他们的信心。祂好像在说：“
如果这些喧哗和恳求只是对于缺乏的自然表达，只是在这种意义
上需要这些东西，我就不会垂听。但如果出自信心，而且这种信心使你开始前来向我呼求，那么“就按你的信心给你成就吧。”因为，事实上对缺乏和需要的认识，以及对怜悯的盼望是构成热忱祷告的两个因素。人因信心和盼望而更加热心。这个理由会催生信心（我并非要排除另一个理由，只是因为这个理由的帮助非常大，就像往火堆上加柴一样，使我们更加热心）。当发现自己的缺乏时，会认真思考需要，但还要加上盼望和信心。当这两样东西促使你开始行动时，这种热忱就是信心的果子。
还要记住一个警告，就是热心要带着真诚。因为一个人可能热衷于从神手中求来这样那样的祝福。可能会热忱地祈求名声，可能会祈求神祝福他的生意，可能会祈求事业有成的智慧，可能会祈求健康和长寿，但祈求这些的目的是什么？如果是为情欲买单
，是为了活得更有滋味，是为了在这个世界上出人头地，是为了拥有肉体渴望的外在便利，如果这就是全部，神就不会看重这种热忱。并不是说神一定不会赐给人这些东西，因为主允许寻求自己的舒适，甚至可以为了舒适本身恳切祈求；但如果这些东西没有进一步的用处，如果你无意这样使用它们，而是滥用它们，随心所欲地使用它们，主就不理会你的祈求。这不是真正的热心；因此，使徒在罗马书 12:11 的劝告说，“要心里火热，常常服侍主 ”。我们很多时候热衷于服侍自己，为了自己的目的而向主提出
这样那样的请求，就像一个人渴望出众的能力，或获得荣耀和财
富，但都是为了自己，而不是为了服侍他的主。这样就不是为了主的缘故，而是为了自己的方便而祈求。
你认为主会听这样的祷告吗？能指望从祂手中得到这些恩赐吗
？你会从圣徒身上看到相反的意愿。当他们向主恳求时，会说： “主啊，我们不是为了自己，而是为了祢的荣耀，求祢使我们善用这些恩赐。”
当大卫生重病，怀疑自己能否康复，因此为自己的生命恳求时
，他用了什么理由？“主啊，”他说，“祢要从坟墓中得荣耀吗
？”他好像在说：“如果祢给我生命，我将把它再次献给祢。我将善用它，使它对祢有利而不是对我自己有利。”
所以，哈拿在祈求孩子的时候，向主做了这样的承诺：这个孩子要献给主，为主所用。她把他献给主使用，让他服侍主。所以
，雅各在恳求主赐给他日用的所需时说：“主啊，如果祢赐给我这些，我将把其中十分之一再献给祢。”当我们热心恳求主时，无论祈求从祂的手中得到什么东西，如果良心告诉我们，一旦拥有就会把它献给主，而不会滥用，不会花在我们的情欲上，我们的热心就是正确的。
4.下一个条件是谦卑。雅各书 4:6，“主赐恩给谦卑的人”；
历代志下 7:14，“我的子民若是自卑、祷告，寻求我的面，我必
从天上垂听应允他们的呼求”。纵观整本圣经，主在各处都提出
了这个条件。“他看顾虚心痛悔的人，”以赛亚书 66:2。主看着一切受造之物说，“这一切都是我手所造的”。神说，我手所造的甚好，我看顾他们。但是，祂继续说，这些不如谦卑的心。“我看顾虚心痛悔的人。”当主听到我们的祷告时，如果它们不是来自一颗破碎的心，就不能满足祂期望的条件。祂给谦卑的人以恩典，因为这样的人看自己是渺小的，因此可以被神高举，并从神的手中接受怜悯。
你知道，这是主给那些谦卑之人的保证。祂会叫这样的人升高
；而那些自高的人，神会叫他们降卑。看自己是渺小的，是不配的，这是赢得神的最主要的理由。因此，在创世记 32:10 中，当雅各请求神救他脱离以扫的手时，使用了这个理由，说：“主啊，我不配得你诸般的恩典”。也就是说，如果把你和神的任何怜悯放在天平的两端，无论如何你都会比它小、比它轻。即便把我身上所有的价值都加起来，也没有神最小的怜悯重。
当一个人这样谦卑，看自己渺小又可憎时，主就会怜悯他，因为主看这样的人适合领受怜悯。当主藉着拿单告诉大卫，祂要让他的子孙永远作王时（你看大卫是怎么描述自己的），“他进了耶和华的殿，坐在祂面前，说，主啊，我算什么，我的父家算什么”。他仿佛在说：“我从尘土中来，是以色列中最卑贱的人之一，无足轻重、毫无价值，但你至今仍用厚恩待我，不仅使我成
为你子民的王，还要建立我的国度和我的家室，使我的家永远在
王位上。”
所以说，当认为自己不配时才更适合接受怜悯，主才会应允提出的请求，我们才会被升高。因此，神看重谦卑之人的祷告。
此外，神赐恩典给谦卑的人。也就是说，无论何事他们向神求
，神都会眷顾，因为谦卑的人愿意做任何神所看为好的事。这是
使徒行传 2:22 中对大卫的描述，“凡我所喜悦的，他都愿意去行
。”每一个谦卑的人都是这样，对主的旨意极其顺服，愿意做任何祂所喜悦的事，在任何事情上都不抵挡神。当人愿意做任何神所希望的事时，主就愿意成就任何他所愿的事。神很愿意对这样的人说，就像对那个迦南妇人说的那样，“照你所愿的给你成就了吧。”
另一方面，当人抵挡主时（正如圣经所说，每个骄傲的人都会这样做），主就会抵挡他。“主抵挡骄傲人，赐恩给谦卑人。”抵挡的灵会让主抵挡我们的祷告。因此，主愿意听谦卑人的祷告
，因为他在一切事上都顺服主。当一个人遵守神的诫命、顺服主时（这是我们要遵守的诫命），神就会顺应我们，应允我们的请求。
此外，谦卑破碎、忧伤痛悔的心是主所喜悦的祭，是到达神面前的最馨香的祭，能赢得主。是的，正是这一点使我们献上的每一个祭都为宝贵。即便是最好的祷告、最好的工作，如果不从谦
卑的心发出，神就不看重。诗人在诗篇 51 篇中说：“主啊，我若
献祭，祢必不喜悦，但神所要的祭就是忧伤的灵；忧伤痛悔的心
，祢必不轻看。”
当向主献上祈求时，谦卑人带着祭物而来（旧约律法明确禁止人空手而来），而且最好的祭就是自己和自己的心。也就是说，倒空自己，为主开门，让祂得以进来与自己同住。这样的祭物会为祷告的人说话，为人开路，使祷告蒙神垂听，主十分喜悦这样的祭。而骄傲的人空手而来，把主挡在门外。
最后，主愿意听谦卑人，因为无论他们得到什么，都视作恩典
，而不是神亏欠他们的债。相反，骄傲的人，自我感觉良好的人
，自视甚高的人，认为这是他应得的。认为这是他作工所得的工价。你知道路加福音 18 章中关于法利赛人的说法，即那个离去的税吏倒比他更算为义。为什么？因为税吏认为自己不配得任何恩典。因此，在以西结书 36：31 中，当主应许祂的子民极大的怜悯时，再次要求他们存有这样的心，即认识到自己应得的不过是毁灭。
当一个人意识到自己的不配，于是来到主面前，单纯凭着恩典和怜悯前来祈求时，就是赢得神的极好的理由。你知道，在申命记 8:11 中，主郑重地警戒他们：“你到了那美地后要谨慎，不要心里说，主因为我的义而给了我们这些。”主说：“不，我不是因为你的义而做了这些，而是因为我与亚伯拉罕、以撒、雅各所
立的约”。也就是，神是为了自己的名，为了自己的怜悯，为了
自己与他们所立的约，也就是在耶稣基督里的约而做了这些事，不是因为你们的义。
所以，主在我们呼求祂时要看到的就是我们的心是否谦卑，我们是否看自己是卑微的，是否带着一颗破碎而痛悔的心前来，并在一切事情上都乐意顺服祂。当人处理好自己的心后，神就会赐下恩典、眷顾他，随时准备好应允我们的请求。
5.下一个祷告的要求是我们的心要称颂主。你知道，当拿答和亚比户用凡火亲近神时（他们应该带着从天上来的圣火），神击杀了他们，并给了这个理由：“我在亲近我的人中要显为圣。”当我们呼求主时，知道自己在亲近祂，因此祂必须要在我们的心中显为圣。也就是说，必须正确地认识祂，祂是至圣者。因此，当不洁的人亲近祂时，就没有显祂为圣。也就是说，他并不把神当作至圣的神来看待，而是把他看成是一个普通人。
因此，按照旧约律法，当人来献祭时，必须先洁净自己。若有不洁净的人来献祭，这人就要从神的子民中剪除。因此，在心中称颂神就是要带着圣洁的心来到神面前，正如提摩太前书 2:8 所说的。这就是使徒在那里提出的命令，“无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。”
你可能会问：“这是一种怎样圣洁？”
亲爱的弟兄姐妹，圣洁就是把任何事物从普通的用途中分别出
来，单单归于神。这就是圣洁的含义。你知道，在圣殿里或在其他地方，任何对主来说是圣洁的人或事物，无论是圣洁的器皿还是圣洁的祭司，都从所有其他用途中分别出来归于神，是特别为服侍祂而设。
当人的心从所有其他事物中分别出来，单单归给主时，这颗心就是圣洁的。就像一个贞洁的妻子对她的丈夫一样，她的感情只给他而不给任何其他人；当我们的心单单爱主，将所有的爱都给了祂，而不给其他人时，这颗心在祂来看就是圣洁的。因此，如果一个人将目光投向名声、虚荣、财富、情欲，就是除主以外的任何东西，他的心若切切关注它们，将原本应完全属于主的爱投向它们，这人就不圣洁。他的心不圣洁，因为他没有将其从其他事物中分别出来，单单献给主，而这就是圣洁的含义。
正如我们的心必须圣洁，我们的祷告也必须圣洁。当一个人带着对主的敬畏向祂祷告，并以祂为中心时，任何其他事物都不能搅扰这个祷告。如果你容许属世和肉体的想法干扰你的祷告，成为祷告的一部分和焦点，你的祷告就是亵渎神的，就像凡火，不是单单献给主的，是不圣洁的。
因此，寻求主时应有的圣洁就是与祂合为一体，与祂联合，并在心里说：“我是主的仆人，要侍奉祂。我不是人的仆人，也不
是任何受造物的仆人。我与主联合，祂是我的良人，只愿与祂同
在。我要把心从一切其他事物上收回。”
同样，当一个人在祷告时，心要专注在主身上，而不是在其他事物上；当他的全部情感都流向神时，就是在圣洁中寻求祂。这就是在我们心中显主为圣的意思。
最后，如果我们的良心发现有罪（这是希伯来书 10 章中的用语
），也就是说，如果一个有罪的良心，意识到自己有尚未悔改的罪，这样的人就不能祷告，因为这会使他不圣洁。如果还有任何有罪的情欲活在他里面，没有被治死、被洗净，这样的人就不圣洁。是的，亲爱的弟兄姐妹，即便是圣徒，当他们得罪神时，就像你之前听到的那样，也被暂时排除在圣约之外。虽然他们在圣约里，但他们暂时无法从圣约中得到不犯罪时会得到的益处。在罪被洗净之前，他们都是不圣洁的。
如果一个祭司或圣洁的人摸了任何不洁之物，尽管他在礼仪上是圣洁的，是完全献给神的，但会变得不圣洁，直到被洁净。那些在盟约里的人也可能是这样。尽管你是一个圣洁的人，但如果摸到沥青，即你的心被这样或那样的罪玷污，只要这罪还在，就是不圣洁的。但你此时可以前来寻求主，因为你知道旧约律法中的审判，这样的人要从神的百姓中被剪除。因此，你会发现圣徒们的一贯做法是，当他们向主寻求任何特别的怜悯时，先从自己的心开始，为自己的罪和百姓的罪而降卑。这就是但以理、以斯
拉和大卫在他们的祷告中所做的（我不需要给你具体的例子）。
事实上，当向主提出任何请求和祈求时，也应该这样做。
首先，一个人要殷勤地审视自己的心和生命。回顾你以前所有的行为，仔细思想所有细节。看看是否有什么不妥，是否有什么不洁的污秽还没有洗净，是否有什么肉体或灵性的污秽或玷污，要知道这是你当做的准备。如果你没有准备好就来亲近主，就会惹怒祂。
问题：“但是，”你会说，“我们怎样才能被洁净？”
回答：你要通过重新悔改和洒上基督的血而得洁净。当一个人为自己的罪降卑，并与神重新立约，且不再重蹈覆辙时，他就带着一颗完全、真诚的心来到主面前。
其次，当他相信你是因基督而得赦免，是祂洒上祂的血来洗净你的罪时，你就得了洁净。尽管你的罪很大，但这将使你变得圣洁。你已被洗净，正如哥林多前书 6:11 所说，“现在你们已经洗净，成圣，称义了。”因此，一个人在这种情况下不要灰心。因为，我承认，当一个人想起他所犯的这样那样的罪时，没有什么像有罪的良心一样推迟、搅扰我们的祷告，阻碍我们履行责任。然而不要灰心，因为耶稣基督的宝血能够洗净这些罪污。
虽然一个人的脸很脏，但你知道一盆清水就能洗净所有脏污。基督的宝血能比水更有效地洗净你的良心，清除你的死行，并洗去罪的罪疚、力量和污秽。因此，无论你有什么罪，都要洗净它
，这样你就可以手洁心清地来到主面前，正如希伯来书 10:22 所写
的：“我们当存着信心来到神面前。”但要怎么做呢？“我们心中天良的亏欠已经洒去”。他好像在说：“否则，你亲近神也是枉然。你们若不这样洒去天良的亏欠，洗净自己，亲近主就只会惹恼祂。”
反对意见：是的，但你会对我说，如果这是神的要求，谁的祷告会蒙垂听呢？因为谁能说他的心是洁净的，手没有任何污秽？如果神要求我们必须举起圣洁的心，否则就不接受我们的祷告，那么随时呼求主上又能得什么安慰呢？
回答：拥有一颗清洁的心，并不是指完全没有罪或日常的过失
（因为确实没有人拥有一颗清洁的心）。清洁或圣洁的心是指我们罪恶的良心被洒去，身体被水洗净。也就是说，在主面前被洁净的人，无非是习惯性地拥有这样一种态度，尽管他身上还有罪污，但愿意洁净自己。因此，圣洁的人是这样人，虽然被罪玷污
，身上仍然有污秽，但有一种习惯性的倾向，以清洁的心亲近主
。他里面有一个原则，一种新的本性，因此会不断地处理心里的污秽，将它洗净。虽然仍然被敌对、被攻击、被试探，有时还会挫败，但仍然愿意抵挡它、与它争战，就像神命令以色列人永远不要与亚玛力讲和。这样的人有这样一种性情，即从不与任何罪恶讲和。虽然有时被罪恶俘虏，但不会甘愿被掳。这就是拥有一
颗清洁的心。虽然心有时会被玷污，就像一个容器会被玷污一样
，但会冲刷、洗净他的心。决不允许自己的心泥泞不堪、污秽不洁；他里面有恩典的泉源，会像泉水冲刷出泥浆一样，冲刷掉内心所有的不洁。
这样洁净自己的人，虽然他的泉水充满泥泞，注入了很多污秽
、诱惑、情欲和罪恶，但如果他洁净自己，不允许心与任何罪恶混合，不容许罪在心里休息、停留、居住、躺卧和逗留，这样的人就拥有一颗清洁的心。我们说，清洁的东西是单纯的，不会与其他东西混合。这样的东西是清洁的，就像纯油除了油以外没有别的物质。但是人若拥有一颗清洁的心，并非没有其他东西，没有任何罪恶的掺杂，就像酒里没有搀杂任何渣滓一样，而是不容许罪恶停留在心里。但是，就像油和水，当你把它们搅在一起时
（当你摇晃油水混合物时它们会混合在一起），油却能洁净自己
，从水中分离出来；它不会一直和水混在一起。
同样，一个重生的人，一个从神生的人，有一颗种子留在心里
。虽然犯了罪，但使徒说他不能犯罪，也就是说，不容许自己与罪混合在一起。不会心安理得地容许罪留在心里，而是努力地清除它。当被动摇时，当被放逐时，当他不是他自己时，他可能会和罪混合，他的泉眼和泉水可能会充满泥泞，但他能处理这些污秽，从而恢复到清洁的状态。这就是拥有清洁的心的含义。
因此，一个受这样影响的人可以坦然无惧地来到施恩的宝座前
，不会感到气馁。尽管你的罪又多又大，还经常重复同样的罪，但如果你在自己身上发现这样一种清洁和圣洁的状态，虽然你仍然被罪玷污了，但我可以向你保证，你的心是清洁的。你可以放心地来到施恩宝座前。
问题：但是你会问我，为什么不可以说属肉体的人也是这样？他得罪神之后便请求怜悯，也祈求饶恕和信心，决心不再犯罪，但第二天又犯了罪，忍不住又醉了酒。也就是说，他的罪和悔改是一个循环，就像醉酒和饥渴一样。该如何区分这两种情况呢？一边是圣徒清洁的心，一边是从未经历过恩典之工、从未拥有过清洁的心的属肉体之人抱有的幻灭的目的？
回答：我的回答很简单，你可以这样区别两者：当一个敬虔人落入罪中、被罪玷污时，他会每天洁净自己。你会发现，他总是能摆脱罪，摆脱在实际犯罪中表现出来的情欲。罪的力量不会与日俱增，而是与日消减。
在一个属肉体的人身上，情况正好相反。他的罪仍然在增加，并形成了习惯。情欲越来越强烈，以至占据了他，而他所拥有的良善也越来越弱。因此，可以说他们的状况是每况愈下。这是一个恶人或未重生之人的特性，而且很容易变得越来越糟糕。他们跌倒的越多，罪就越多，损失也就越大。但圣洁的人却不是这样
。他越是跌倒，就越有力量，越洁净自己。他越是警醒，越是倒
空自己，就越是亲近主，越爱祂。他在信心、悔改，和各样恩典
上都增会长。因此，习惯成自然的规律在他身上并不成立，而是相反。习惯不会成为自然，反倒会减弱。这在哲学中是个悖论，但在这里却是如此。
如果你问：“怎么会这样？”我会回答说，每一个行为都会促使人养成某种习惯，无论敬虔与否，但这种情况是个例外。因为他的挫折、滑跌和软弱激发了更多恩典。他的恩典被大大激发，并获得更大的活力和力量。正如我们所说的，真勇气会因反对而增加。因此，神的儿女越是落入罪中，恩典就越大。
撒旦得逞的机会更少，就像希西家陷入骄傲时的境况。他心中的骄傲比他向巴比伦王的使者展示财宝时更少了。在这之前，他不知道心中骄傲的罪，但是他的罪行显明了他的败坏，那是他以前没有看到的。
所以，当我们有一颗真诚清洁的心，当我们的心持守正确的原则时，恩典就更能发挥抵挡罪的作用。大卫数点百姓之后变得更加谦卑。因此，在那之后，耶和华给他的怜悯比以前更多。神告诉他应该在哪里建造圣殿，并且在这项工作中要如何使用他，这种怜悯和仁慈是前所未有的。圣徒也是如此。他们的心在犯罪跌倒后会变得更好，更加圣洁，更加敬畏神从而不得罪祂，也更有恩典。因此，思想这一点，你们就不会受骗，能够区分犯罪后洁净自己的行为和恶人持续不断犯罪的行为。记住这个规律，即真
正的恩典，就像风、水和火那样，无论面对多大的阻力都会变得
更加猛烈。
你知道，当水流遇到阻力时会变得更湍急，风也是如此。恩典也是如此，当它遇到阻碍和阻力时，会变得更强大、更有力。异教徒对这一真理有一点了解，他们说美德因受到伤害而变得更鲜活有力。恩典和圣洁也是如此。真正的美德，越是受到阻碍，就成长得越快；就像学者争论中的反对，以及在法律或其他方面的各种争论。反对越强烈，如果一方有能力，就会产生新的动作和新的答案，更有力地反对。因此，当内心存有真理时，这些攻击和试探就会带出更多的圣洁和更大的力量。它使神的恩典在心里倍增。因此，恩典越是得到操练和使用，就会越多，而罪恶的情欲越是被掏出来，就会越少。
我们里面的糠秕和渣滓越是被扬出来，心就越洁净。我愿意不厌其烦地强调，凡到主面前祷告的人，必须有清洁的心。也就是说，必须带着一颗圣洁和清洁的心前来。我们已经说明了什么是圣洁和清洁，它们由什么要素构成，也说明了如何回答可能欺骗我们的反对意见。
6.我们可以从腓立比书 4:6 找到关于祷告的下一个要求。当你来到主面前提出请求时，要为已经得到的怜悯而感恩。保罗说： “凡事藉着感谢，将你们所要的告诉神。”就好像在说：“你们
要注意，每当你们向主提出任何请求时，不要忘记感恩的责任；
当你们前来为任何你们想要的东西祈求时，要记得为你们所拥有的而感恩。”
亲爱的弟兄姐妹，这个条件是不能省略的。你看，主自己清楚地说明了这一点，“凡事藉着祷告、祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。”我们有很多理由藉着感谢将我们的祈求和请求告诉主。其中一个理由不就是，当你为自己祈求时，你应该用讨神喜悦的方式来做吗？如果一个人只是来求他要的东西，岂不是完全为自己服务吗？他这么做是出于对自己的爱，出于对自己的尊重
。但你必须记得做一些蒙主悦纳的事情。
因此，你会发现在旧约律法中，神仍然命令他的百姓要带着平安祭前来，也就是说，当对主有任何特殊请求时，都要带着表达感谢的祭物。你会在利未记和其他地方发现事情就是这样，当一个人来向主祈求什么时不会空手而来。应该带着什么？平安祭。那代表什么？代表为所享有的平安感谢神。那是平安祭，因为平安是一个笼统的词，涵盖各样恩惠。因为我们的健康是什么呢，不就是内心的平安吗？快乐和喜悦又是什么呢，不就是清洁的良心吗？我们名下所有的安慰都是平安的某种具体表现形式。所以
，我说，每当你带着祈求前来时，不要忘记带上平安祭。也就是说，不要忘记为你已经得到的感谢主。
要做讨神喜悦的事，同时也要寻求对自己有用的东西。亲爱的
弟兄姐妹，我们有很充分的理由这么做。因为，如果一个人来呼求神时，所想的都是他的需求，就不会表现得属灵，而会产生抱怨、酸楚和不满足。他的心会变得苦毒。
当一个人想起得到的许多恩惠，并一一数算它们时，心就会觉得甘甜，更加感恩；会更加被里面的恩典激励，更亲近主，也对他的状态更加满足。而另一方面，当一个人忘记所得的恩惠，只想完成所求的事情时，心就会陷入消沉，就像我们在孩子身上看到的那样，当他们得不到想要的一切时，就会丢掉已经有的。
还有个常犯的错误。当带着需要前来寻求主时，就会专注于我们的需要，以至于忘记了已经得到的恩惠，好像这些恩惠什么都算不上。这不是主所希望看到的；祂要我们记住所得到的，要满足于缺乏，要我们的心在十字架下得到忍耐和满足，从而使我们可以得到祂所喜悦的，这意味着祂会暂时拒绝我们的请求。正如约伯回答他妻子时给出的理由：“我从主的手中得恩惠，难道不也从他手中受灾祸吗？”
因此，如果一个义人对恩惠心存感激，就会随时随地感恩。会满足于目前的匮乏，因为他看重手中拥有的东西。他会这样对自己说：“我从主的手中得到了这么多好处，那么缺少这样东西又如何？即便有这样的苦难和灾祸压着我，那又怎样呢？我将满足于承受它们。”
与祂争辩，对祂发牢骚，这不是温顺地从祂手中求取东西的方
式。但如果一个人心存感恩地祈求，即使神的旨意是拒绝，也会感到满足，这就是主所寻求的。对怜悯的感恩之心使我们准备好接受这样的结果，愿意被拒绝，并满足于顺服主。因此，每当我们来请求祂的时候，都会有感恩的心。请留意每当你来寻求主时
，是否会为所蒙的恩惠感恩。要记住它们，因为这是我们祈求成功的一个重要手段。感恩的心就像香水，使你的请求如同馨香的祭，更容易为主悦纳。当不带着感恩的心就献上请求时，就像祷告时没有香气，因为那是一种祭。当你把感恩的心与请求结合起来时，你知道它被称为“嘴唇的膏油”，它会帮助你的祷告蒙神垂听。
7.祷告的下一个要求就是要奉耶稣基督的名来到主面前，这是我们决不能忘记的。你会说：“这是众所周知的事，谁不知道？除非奉基督的名前来，否则神就不会接受任何请求”
亲爱的弟兄姐妹，正如使徒雅各在雅各书第 4 章的教导，应该说：“主若愿意，我们明天要做这样那样的事”，谁会不知道这个标准答案呢？雅各说：“你若知道主的旨意而不遵行，就要受更大的审判了。”我们经常忘记此事，或者常以一种死板的方式去做，如同例行公事。但要认真地去做，这是我们的本分，所以在这一点上常常是亏欠的。你知道在旧约律法中，没有祭司就献
祭是多么大的罪。利未记第 17 章中说，如果有人带着祭物，即使
是最好的祭物，是最上等的选择，但如果不把它带到祭司和祭坛前，而是在没有祭司的情况下就在其他地方杀了祭物，这样的人就犯了流血的罪，要从神的子民中剪除。也就是说，先由祭司，后经民事法官将他从神的百姓中剪除。
你知道，乌西雅的罪就是本该由祭司进香时私自进香。如果来到主面前，认为已经悔改并热切祷告，心、灵都十分良好，没有犯什么罪，因此神会听我们的祷告，我们就犯了和乌西雅一样的罪，因为我们认为自己的祷告是因为这些原因而被垂听的。诚然
，这些都是主对祷告提出的要求，但切不可认为我们是因此而蒙垂听。这就像是没有祭司时私自献祭一样。
你必须来到主面前，对祂说：“主啊，我承认，尽管我做到了这些，但我还是不配。我没有任何值得让你重视我的地方。我和我的祷告都不配被祢悦纳，但我恳求祢从我们的大祭司基督的手中悦纳它们。祂进入幔子，并使圣徒的祷告带着馨香之气。”当一个人能真正倚靠基督做到这一点，并奉祂的名大胆地来到神面前时，就是向祂献祭。这一点我们必须谨记。
因此，我们看到利未记 5:12 清楚地表明了这一点：不是人的任何优秀之处，也不是他祷告的热忱，更不是他身上哪怕一丁点的圣洁——从人而来的都不能使他的祷告蒙神悦纳，唯独祭司！从那段经文第 8-11 节中你会发现，律法规定前来献祭的人必须带一
只绵羊或母ft羊。但是，如果他不是那么富有，可以带两只斑鸠
。如果连这都做不到，圣经说，“他要带细面伊法十分之一，”这是很微薄的东西。圣经说，“他要把这个交给祭司，祭司就要为他赎罪，他的罪就可得赦免。”
由此我看到，不是祭物多么好、多么昂贵、多么上乘、多么精贵——有人带来一千只公羊和数不清的绵羊、公牛（正如你所读到的许多王献的大祭），有人却只有细面伊法十分之一，实在是微不足道，但和前者一样被神悦纳。这显然说明，问题不在祭物上。即便你带来的是最穷酸、最微小、最卑微的祭物，也能和最富足、最昂贵的祭物一样蒙神悦纳。原因何在？圣经说，祭物必须由祭司献上，才能被神悦纳。所以，在这种情况下，即使祭物如此卑微，然而，如果献祭的是基督，如果将祭物交托给祭司并由他献上，主就会接受它。
利未记 5:11 的律法说，“带祭品来的人不可加上油，也不可加上乳香。”但是，献祭的时候可以不加上香吗？不，你会在利未记第 16 章中发现，祭司进入圣殿时总要烧香，“使那香的烟雾可以遮盖施恩座”。意思是说，当人来向主献上祷告时，不能加上香，只有祭司可以。也就是说，只有当耶稣基督献祭时，神才会闻到安息的馨香。因为神就好像因为我们的罪而感到不安，不能安息；而当耶稣基督献祭时，祂闻到了安息的馨香，因为这祭来自祂所喜悦的人。所以，我们必须留心，奉基督的名前来。
“但是，”你会说，“每个人都这样做，我们如何判断真假呢
？”
你们可以这样判断：如果你们有坦然无惧的信心，就不看自己
，而看基督。当一个人胆怯、怀疑、害怕，以至不敢来到施恩宝座前，或者即使来了，也十分怀疑神是否会听他时，就是太看重自己，而轻看大祭司了。
如果奉祂的名而来，祂就有足够的能力带你上前去。这会使你更加坦然无惧、更有信心。如果你奉基督的名而来，并通过祂献上你的祷告，在提出每个请求时仰望基督，每当你的请求被应允时，心就会说：“我可以为此感谢耶稣基督。”
当一个人看重大祭司时，就会对主耶稣赦免其罪和应允其呼求充满感恩，并且愈发感恩。当他能思想救恩的好处时，就会对自己说：“如果耶稣基督没有死，如果我没有这样一位已经升上高天的大祭司，就得不到这些恩惠”。这就是使徒在希伯来书中所说的：“如果基督没有为我代祷，我就会失去这个好处。我也永远不会向主祷告，或者即使我祷告了，神也不会垂听。”
问题：“但是，”你会对我说，“如果我们是因为基督的名而蒙神垂听的。那么尽管一个人有罪，尽管他不符合以上任何一条先决条件，尽管他没有那种神所要求的圣洁，如果大祭司使他被神悦纳，为什么他不能像最圣洁的人一样有盼望呢？”
回答：我简单地回答，虽然我们的祭物因为祭司而被悦纳，祷
告也因为祂而被接受，但这还不是全部。除此之外，还有两点要求。一是前来献祭的人是洁净的，不洁净的人不能献祭；二是祭物必须没有瑕疵，有公牲畜却带来母牲畜的人是受诅咒的。
这也是祷告的要求：祷告的人必须是公义的，并且祷告必须是热切的。这样的祷告必须有圣灵的帮助，才能成为适合献给主的祭。但我们从基督那里得到的是：尽管这人满足这些先决条件，他的祷告也同样如此，但没有祭司，他的祷告仍然不被悦纳。
因此，当你思想荣耀的神，就是祂的圣洁，以及祂和你之间的巨大差距时，你应该会得激励。另一方面，想想你自己，多么的污秽和罪恶，多么不配向祂提出请求。当你思想有一位中保，一位已经进入高天的大祭司，祂已经去了那里，坐在至高神的右边为你代祷，当你想到神会听这位大祭司，祂不像律法中的祭司，而是掌管神家的圣子，不是靠牛羊的血进入幔内，而是用自己的血——当你因此而得到信心，坦然无惧地亲近祂时，就是在倚靠基督，并且是在祂里面献祭了。
还有一点，当你思想所有祷告的条件，并让你的祷告符合这些条件时，你就满怀信心地期待神奇妙的工作。于是在祷告之后心想：“主啊，我现在满心期待你会将我所求的赐给我。主啊，因为现在你不能拒绝它们了，所以我要静候佳音。”这就是我们的错了。当我们祷告后，事情若没有立即成就，就想马上放弃，不
愿意等待。亲爱的弟兄姐妹，这是一件特别需要记住的事情。必
须更加殷勤地祷告，必须看重它们的价值，并相信它们有这个价值，并且会使事情成为现实。
如果一个人使用一种药或草药涂在伤口上或医治某种疾病。用了一次、两次，或三次，看伤口不见好，就会放弃它，使用另一种药。说：“我试过了，没用。”一个人对他的祷告也是如此，说：“我已经寻求主，为这件事祷告了好多次，但神没有应允。 ”因此，就想放弃祷告，好像它没有效，转而采取别的方法。这样轻忽祷告是因为对这种药物的力量有所不知。
因此，你必须知道祷告有什么功效并如此相信。不要放弃（因为它能使事情成就），不要急于求成，要安静等待。当亚伯拉罕和撒拉向主求孩子时，撒拉急于把夏甲许给亚伯拉罕，这是她的错。他们应该等待，直到主用自己的方式成就。
利百加也是如此。神也给了他们一个应许，而且毫无疑问，雅各和她也为了这个应许的实现而祷告。但她太急了，采取了一个错误的方式，就是通过撒谎来获得祝福。这不是等待，而是采取另一种方式，因为他们认为祷告和倚靠神行不通。
同样，扫罗不愿意等候神，而是急于求成，自己献祭。还有一个人，在灰心丧气时也是如此。当大卫求的事没有立即应允时，就想放弃。他绝望地抱怨说：“有一天我将死在扫罗的手中。”
请留心这一点，并且在祷告时学习认识什么是祷告，相信它们
的功效，倚靠等候神。要坚定地说：“神不会拒绝我。事情一定会被应允。”
关于这段经文的讲解就到这里。
FINIS
祷告的灵
The Spirit of Prayer
——基于以弗所书 6:18 论述祷告的本质、种类和正确的祷告方法
福音的工人
纳撒尼尔·文森特（Nathaniel Vincent）
引言
“靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并在此警醒不倦，为众圣徒祈求。”(以弗所书 6:18)
使徒看以弗所人是神的精兵，他们不是与属血气的争战，而是与执政掌权的和管辖幽暗世界的争战，因此在本章的后半部分，使徒教他们如何得胜有余。他首先告诉他们力量来自何处，他们必须“要靠着主，倚赖他的大能大力作刚强的人”（第 10 节）。然后要穿戴一整套盔甲，巧妙地使用每个部分，就能挫败撒旦的诡计，使他们在邪恶的日子能抵挡仇敌，最终站立得稳。
必须用真理的带子束腰。撒旦能使用错谬占尽优势。多少人像孩子一样，被各种教义之风吹来吹去。但是，基督徒若能形成并坚持正确的判断，即获得真理并坚决不弃绝真理，就能坚定不移
，并在恩典中长进。
必须佩戴公义的护心镜。心必须公义、正直。洗净死行的良心比铜墙铁壁更坚固。撒旦不能轻易地使正真人感到不安或败坏他们。他们身上有真实的圣洁，恨恶罪，谴责罪的试探，并认真跟随神。
脚必须穿上和平福音的鞋。必须被福音所宣扬的和平激励，遵行神所命令的道路。尽管这些路对属血气的人来说从来都不是一
帆风顺的，但他们必须坚守自己的信仰，远离罪恶，走我们所说
的圣洁之路——尽管这样做会将自己暴露在仇敌潜在捕猎范围内
。
最重要的是，必须拿起信心的盾牌，灭尽恶者火热的飞镖。撒旦的试探就像飞镖。牠希望我们受伤、痛苦，直至死亡。这些火热的飞镖是从地狱射出的，如果不熄灭，就会使人的良心陷入地狱。但我们可以用信心这面盾牌击退和打回它们。信心使我们能运用基督的公义和大能，不仅缓解并医治以前的创伤，也保障灵魂在未来不受伤害。
在与邪恶的使者争战的日子里，必须用救恩的头盔护住头。对
救赎的活泼的盼望能鼓舞人心，激励人耐心行善，并为义受苦。
使徒告诉他们，必须运用圣灵的宝剑，就是神的话。如果我们理解、相信、思想、热爱并敬畏神的话，如果它常在我们里面，我们就会变得刚强，并能战胜那恶者。
这些都是神所赐的全副军装。但是在与魔鬼的争战中，难道不需要辅助力量吗？我们当然需要来自天上的援助。因此，我们必须仰望救恩的元帅，并不断地恳切祈求神的帮助。通过祷告，我们在神面前得着能力，得以对付我们属灵的仇敌。难怪使徒要求我们要“靠着圣灵，随时多方祷告祈求”。
这段经文可以分为以下几个部分：
神命令我们祷告，这是一个责任，履行它就得到安全。
这个责任的范围——必须是经常性的，而且必须在所有的祷告
中都是如此。
这个责任限定以下几点：第一，必须靠着圣灵； 第二，必须儆醒；
第三，必须持之以恒；
第四，必须为众人祷告。必须为所有圣徒祈祷，也为我们自己
祈祷，因为我们都在同样的争战之中。
为了方便理解这些话，我需要回答以下几个问题：
问题：首先，祈祷和祈求之间有什么区别吗？
回答：“祈祷”的意思是，必须在祷告中与神相交。我们把祈
求告诉祂，祂会听我们的祷告，并帮助我们。“祈求”的意思是
，我们必须承认自己的贫乏和需要，并希望自有永有的主供应我们。
问题：什么叫作常常祷告？
回答：圣灵所使用的希腊词语是指每当有机会就祷告。这段经文并非为不切实际的尤基特派（Euchites）背书，他们认为祷告是他们的全部事业——这真是大错特错！神也呼召我们履行其他职责，不能用祷告的义务加以推脱。但是，我们必须留意所有祷
告的机会，喜乐地抓住它们，并且每次都努力加以改善。这就是
常常祷告的含义。关于米非波设，圣经里说他经常或日日在王的筵席上用餐（撒下 9:13）。什么？难道我们要由此推断他整日无所事事，只是在用餐吗？并非如此，而是每当用餐时他就在那里
。所以，常常祷告是指每当合适的时候都在祷告。
问题：“多方祷告”（新译本作“各样的祷告”——译注）是
什么意思？
回答：布林格（Bullinger）认为这是指心的意愿。他说，在履行这个义务时，心必须尽可能地保持虔诚、专注和热切。但穆斯库鲁斯（Musculus）认为这是指各种类型的祷告；事实上，我们需要做神指定的各种祷告，而且主愿意藉着祂的恩典，激励人完全且自由地履行这个义务。
问题：应该如何理解靠着圣灵祷告？
回答：有些人把它与所求的事联系起来，好像应该放弃所有世俗的享受，只祈求属灵的祝福。我们都承认属灵的祝福最宝贵，也是需要恳求的最重要的事。然而，我们也可以顺服地祈求属世的恩惠。神允许我们为日用的饮食祈求，而最甜蜜和最蒙福的食物就是祷告的果实。有人正确地指出，这段经文说的在灵里祷告
，既和神的灵有关，也和祷告者的灵有关。
它可能与神的灵有关。圣灵按照神的旨意为信徒代祷；当他们
不知该如何祷告时，圣灵会帮助他们的软弱（罗 8:26-27）。
它也可能与祷告者的灵有关。祷告必须由心发出，否则就没有任何价值和功效。人的灵必须明白所祈求的是什么及其价值，情感必须被激起，才能实现所求的。
问题：应该如何理解“警醒不倦【地祷告】”？
回答：必须恒切地为我们的心警醒，也是为神警醒。除非我们警醒不倦地祷告，否则可能很快陷入试探。由于众圣徒都处于这样的危险中，都敬畏神，他们与基督和我们的关系如此密切，所以应该为他们担忧，盼望他们和我们一样平安、蒙福。
这句经文包含了六个教义：
1.基督徒的安全在很大程度上依赖于常常祷告。
2.需要运用各样的祷告。
3.正确的祷告就是心灵的祈求。
4.在祷告中必须警醒。
5.若想在祷告上长进，就必须坚持不懈。
6.必须愿意为众人和自己祷告。
教义 一
常常祷告
第一条教义，基督徒的安全在很大程度上取决于常常祷告。虽然从头到脚都穿戴神的全副军装，但如果世上有任何能刺穿盔甲的东西，这人又不祷告，他就不安全。圣经中的圣徒都视恩典宝座为庇护所和避难所，在遇到灾祸和试探时前往那里寻求庇护和力量。当大卫察觉到对手无故地欺骗、憎恨他，并与他争战时，就以祷告应对（诗 109:4），这确实是一个明智的对策。当他的灵魂被狮子包围，当他住在怒火中烧之人中时，就向为他成就一切的神呼求（诗 57:2）。当使徒保罗被撒旦的使者攻击，三次求主让撒旦离开他时，他得到这样的回答：“我的恩典够你用的”（林后 12:7-9）。不但如此，我们的救主基督，不仅在面对试探时使用神的话——圣经的兵器——胜了魔鬼，还迫切地祷告。“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允”（来 5:7）。
我将按以下方式讲述这个教义：第一，给出祷告的定义，让你知道什么是祷告；第二，告诉你什么是常常祷告；第三，告诉你为什么基督徒的安全在于祷告；第四，给出一些应该常常祷告的理由。最后，提出应用。
一、祷告的定义
一位老作者这样描述祷告：“祷告是把心灵举到神面前，从祂那里求得适当的东西。”我们必须把心和声音都举到神面前，且两者都必须只向着神，而且必须只祈求那些智慧和慈爱之神认为合适的东西。阿奎那（Aquinas）给祷告下的定义是，“祷告是一个行动，是对心愿的解释和剖析，是对他人发出的请求”，并且当这个行动是向神发出时，就意味着心思和意念都参与其中。思想揭示意志所渴望的。“主啊，我的心愿都在你面前，我的叹息不向你隐瞒”（诗 38:9）。同样，我们恳切希望心愿得以满足。 “求你使我们早早饱得你的慈爱，好叫我们一生一世欢呼喜乐”
（诗 90:14）。
但祷告更完整的定义是：祷告是理智且有信心的灵魂向神履行的义务，奉基督的名按神的旨意祈求，并对已经得到的恩惠表示感谢。我将这个定义分成几部分，并一一解释其含义。
1.祷告是一种义务。我们当向神尽敬拜的义务，而祷告是其中一部分。即便在自然之光中这也是显而易见的（例如信奉异教的水手在暴风雨中“向主呼求”，约拿书第 1 章），但从圣经的角度来看更为明显，因为圣经经常命令我们祷告。“他们不祷告，也不敬畏神；对神说：离开我们吧！”（伯 21:14-15）祷告是一种义务，而我们有义务遵守这条诫命的原因是，这与我们有益。我们需要从天上来的帮助，我们最关心的需求只能由那位全能的神
来供应。我们向祂呼求时便是荣耀祂，因为这表明我们相信祂的
大能和怜悯，表明祂比我们更有能力，并随时愿意帮助和搭救我们。
2.祷告要向神且只能向神发出。“当拜主你的神，单要侍奉他 ”（太 4:10）。“我的王我的神啊，求你垂听我呼求的声音！因为我向你祈祷，并且仰望”（诗 5:2-3）。神的手没有缩短而不能拯救，祂的耳朵也没有发沉而听不见。祂不仅能满足我们最大的愿望，还能赐给我们“超过我们所求所想的”（弗 3:20）。天主教徒危险的做法就是向天使和圣徒，特别是圣母马利亚做罪恶的祈祷，从而破坏了神圣的敬拜。红衣主教博纳文图拉（Cardinal Bonaventure）抹去了诗篇中“主”的名字，换上了“圣母”的名字，教导基督徒向圣母玛利亚祈求大卫唯独向神祈求的事。在旧约中，我们发现信徒唯独向神祈求，并且神随时愿意聆听和拯救
。当福音将神的恩典更加充分地表现和传达出来时，还有必要去寻求其他人吗？完全没有。我们的神能照祂荣耀的丰富，使我们一切所需用的都充足（腓 4:19）。
3.祷告的人必须是理智的。无知、不信和刚硬的心会使祷告变
为嘲弄和亵渎。因此，祷告的人必须意识到自己的罪，意识到自
己的需要，意识到自己不配得到它们。最后，必须意识到，除了
所祷告的神，没有人能帮助他们。
1)必须意识到自己的罪。大卫说，“我知道我的罪， ”而且它们都指责。因为“我们的过犯作见证告我们；至于我们的罪孽，我们都知道”（赛59:12）。必须带着羞愧和悲伤的心承认自己的罪，否则它将使我们与神隔绝，成为祷告永远无法穿透的云层。必须对罪感到憎恶和厌倦。因为如果心爱慕罪恶、注重罪孽，神就不听我们，也不怜悯我们。“我若心里注重罪孽，主必不听我的祷告”（诗66:18）。
2)祷告的人必须了解自己的需要。亚当的所有后裔都有一样的需要，无论他们认为自己多么富有和充实
。第一个人是一个公众人物，所有的荣华富贵都属于他，但由于他失去了它们，他的后裔都变成了乞丐。我们因为是亚当的后裔，都亏缺了神的荣耀。我们是血肉之躯，在我们里面“没有良善”。我们必须理解并相信这一点。基督喜悦灵里贫穷的人，并宣告那些贫穷的人是“有福的”，（太5:3）。因为他们意识到自己的可怜、可悲、空虚，和赤身露体，就会更大声地呼求主，让他们得到在经火中炼过的黄金，得穿洁白的衣裳。一个忍饥挨饿的穷人
会大声呼喊：“主啊，求你为你名的缘故赐我食物
”，因为他看到自己对食物的需要。被判刑的罪犯疾呼赦免之恩，因为他看到自己的生命很快就要归于无有。如果我们能更好地了解自己的需要，会发出多么强烈的呼喊，祈求罪得宽恕，祈求恩典与平安，祈求灵里的疾病得医治！这些都是我们急需的
，胜过饥饿的人需要食物。
3)祷告的人必须意识到他们不配得到他们所需的。保罗感叹自己比众圣徒中最小的还小。雅各感叹自己连最小的怜悯都不配得。约伯说：“看哪，我何其卑贱，因此我厌恶自己。”除了忿怒和诅咒，没有任何东西是我们应得的。无论神赐予什么，都是祂给予的，不是欠我们的，而是纯粹和白白得来的恩典（罗马书第 4 章）。但以理在祷告中否认他的义有任何功绩，承认由于他和以色列人的叛逆，他们被人羞辱。他明确地说：“我们在你面前恳求，原不是因自己的义，乃因你的大怜悯”（但 9:18）。我们确实可以恳求最大的怜悯，而且神的怜悯越大
，就越快得到帮助——因为神的恩典极其广大，但同时我们必须意识到，对我们这样的恶人来说，最小的怜悯都已经是很大的恩典了。
4)祷告的人必须明白，除了所祷告的神，没有人能帮
助他们。“仰望从小ft或大ft的喧嚷中得帮助，真是枉然的（地上最可靠的东西也不可靠，并带给我们虚假的盼望）。以色列得救，诚然在乎耶和华—
—我们的神”（耶 3:23）。因此，大卫要求他的心唯独等候神，唯独以祂为盼望。当我们深深相信除了神我们别无帮助时，就会认真寻求祂。
4.根据定义，祷告的人必须有信心。人在履行所有职责时，都需要信心这个恩典。如果缺少这一点，神不会因为我们履行职责而得荣耀，我们自己也不会得益处。如果我们以前所未有的方式常常听神的话，却没有信心与之调和，就不会从中受益（来 4:2）
。除非祷告是在信心中的祷告，否则不会有果效。真正祷告的人
必须是信徒。
必须“信有神，且信祂赏赐寻求祂的人”（来 11:6）。必须正确认识神对人的恩典和的良善。祂愿意与人和好，并且在罪人还未主动寻求祂时就为他们开通和平的道路。祂差派使者到他们中间去处理这件事，并恳求那些得罪祂的人不再行恶、与祂为敌。祂宣告说，祂不会向那些渴望得到怜悯的人发怒；祂最喜欢的是施恩怜悯，如果有人认识并寻求祂，相比于他们寻求祂的急迫，祂更愿意被他们寻到。如果我们正确地理解这些真理，就会更殷勤地祷告。而撒旦的说法完全相反，使许多人远离这一职责。
正确祷告的人必须通过信心与中保基督联合。基督是道路，若
非藉着祂，人就不能到父那里去(约 14:6)。人必须藉着信心接受福音中的基督，就是“君王和救主”。若藉着这种信心与基督联合，神就看信徒是基督的弟兄，是基督的新妇，不但如此，更是基督的肢体，并且不会拒绝他们。那些属基督的人，神是他们的神，是他们的父，就像神对基督一样，神爱他们就像爱基督一样
（约 20:17；17:23），那么祂当然会满足他们的请求。
祷告的人必须凭借信心，并抓住神垂听的应许。祂说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门（太 7:7）
。而且，为了进一步鼓励我们，因为圣灵教导我们求什么和怎么
求，基督还向我们保证，相比于世上的父母喂养他们饥饿的孩子
，神更乐意把祂的圣灵赐给寻求祂的人。路加福音 11:13，“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”圣灵的应许多么全面？祂的工作就是将基督买赎来的救恩实施在我们身上，祂被差来的目的就是为圣徒的请求找到听众。
主十分明确地说：“祂的眼睛看顾义人，祂的耳朵听他们的祷告”（诗 34:15）？ 我们应该倚靠这些话履行这个义务。
祷告者越是坚信上帝的应许会实现，这些应许就越是肯定会实现。因此，圣经命令我们凭着信心求，不可动摇（雅 1:6）。圣经鼓励我们存着诚心和充足的信心来到神面前（来 10:22），并留心
听我们主说的话：“所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论
是什么，只要信是得着的，就必得着”（可 11:24）。如果我们更坚定地相信，神为祂儿子的缘故与我们立约，并据此赦免我们的罪，医治我们灵魂的痛苦，并赐予我们足够的恩典，使我们越来越像神，祂的应许就会显得真实，我们也会按着信心如此相信。因此，可以看到祷告的人必须相信神。
5.在祷告中必须按照神的旨意求。“我们若照他的旨意求什么
，他就听我们，这是我们对他所存坦然无惧的心”（约一 5:14）
。基督告诉祂的门徒，“你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就”（约 15:7）。常在我们里面的神藉着祂的道宣告祂的旨意，并调整我们的心思意念。如此，我们就会得到我们所愿意得到的。路德说：“求你成就我的心愿，因为主啊，我的心愿就是你的心愿。”
我并不奇怪许多异教徒反对祷告。他们不了解神的心意，不知道该求什么。但神在圣经中向我们显明了祂的心意，就是我们的祷告指南。
祷告中神的三重旨意
我们要留意神在祷告中的三重旨意：目的、诫命和应许。
1.祂的目的。神对祂子民的旨意充满智慧和恩慈，因此使徒称之为“所羡慕的良善”（帖后 1:11）。我
们理当顺服神的旨意。我们有时会祈求不适合我们
的东西。尤其是在今世，我们无所适从，无法确定什么样的仁慈最适合我们。因此，当我们乞求生命的延续、健康的延续或恢复时，只是为了享受外在的舒适。但所有这一切都必须以神的旨意和目的得以实现为前提；可以得出结论，当我们带着顺服的心祈求外在恩惠而被神拒绝时，祂是要在拒绝中向我们施恩。
2.在祷告中要留心神的命令。无论祂命令我们做什么
，都可以大胆地向祂祈求力量，好遵行祂的话。主呼唤以色列人，命令他们回转，说：“以色列家啊
，你们要转离你们的恶行，你们为什么要死呢？”以法莲把这句话变成了祷告：“求你使我回转，我便回转，因为你是耶和华我的神”（耶31:18）。神命令大卫殷勤地持守祂的诫命。大卫抓住这一点，呼求神：“神啊，求你指教我的道，使我遵守你的律例！”（诗119:4-5）。祂命令我们要爱祂、敬畏祂，所以我们可以不假思索地祈求祂使我们有爱祂
、敬畏祂的心，并使我们不远离祂。
3.在祷告中要注视神的应许。信徒虽然拥有现今生命的应许，但更应珍视属灵、永恒之祝福的应许，并
为之恳求。我们要把这些看作是“又宝贵又极大的
”、可靠的应许，并恳求神藉着它们，“叫我们脱离世上从情欲来的败坏，得与神的性情有份”（彼后1:4）。我们还能在主的应许上加上什么呢？“因为耶和华神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。祂未尝留下一样好处不给那些行动正直的人”（诗 84:11）。当我们祈求祂实现祂的应许时，实际上就是在祈求祂彰显祂的能力、慈爱、真理，和信实。
6.祷告必须奉基督的名。还有什么名更能说服神？“我实实在在地告诉你们，凡你们奉我的名向父求的，他必赐给你们。”当我们以基督为中保时，我们的道路就会通达。天主教以天使和离世的圣徒为中保，但使徒告诉我们，正如“神只有一位”，“神和人之间也只有一位中保，就是基督耶稣”。地上的圣徒确实可以互相代祷，因为这是神的命令。这可以使他们保持彼此相爱，最刚强的人也需要较软弱的人为他代祷。使徒保罗多么恳切地劝告罗马的信徒一同竭力，为他祈求神（罗 15:30）？但是，圣经中没有一句祷告是向任何圣徒发出的。当雅各陷入困境时，神的使者遇见他，说：“我们是神的使者。”但雅各没有向他们求什么
，而是与神摔跤，并得了胜。
四件祷告时要注意的事
我们必须奉基督的名祷告，并且注意四件事：
1)基督满足了神的公义。他为我们的过犯被压伤、担当咒诅，使我们可以坦然无惧地祈求神救我们脱离咒诅。祂用在十字架上流的血为我们成就了和平。这激励我们恳求主与我们和好，祂不再是我们的敌人，而是我们的父亲。
2)要定睛于基督所买赎的。祂换来了新约的所有祝福
。天堂被称为“买来的基业”（弗 1:14）。基督为它付上了代价，使我们可以拥有它。基督为赦罪和救恩所付的代价，不仅是神的恩典，也是神的公义
。
3)要定睛于基督的代祷。“凡靠着祂进到神面前的人
，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈
求”（来 7:25）。我们至高的大祭司已经升入高天
，在那里为信徒祷告，祂的父也总是听祂。有这样一位大祭司的代祷支持，祷告怎么会流产？
4)要定睛于基督的力量和祂的帮助。正确地祷告不容易。基督，藉着他的灵，乐意帮助软弱的信徒，这样，尽管有来自内心和仇敌的所有反对和挫败，都
能履行祷告的责任，并获得祝福。
7.在祷告中，必须对已经得到的祝福表达感恩。赞美是祷告最崇高的部分。赞美是一种债务，而如果我们思想神的恩慈是如何长阔高深，又是如何白白地、不断地赐给我们，那么我们亏欠了神多么巨大的债务呢？赞美使祷告变得甘甜。没有什么比祷告更能取悦神，也更能使我们自己喜乐。为所得到的祝福表达感恩，和最大声的疾呼一样，是有效争取更多怜悯的方法。因此，所有祷告的人都要“赞美耶和华的恩惠和祂向人所作的奇妙作为”（诗 107:8）。以上，我解释了祷告的定义，并论述了祷告的本质。
二、什么是常常祷告？
尽管我已经谈过这一点了，但还想再做几点解释。
1.常常祷告意味着在神要求我们祷告时，马上就进入到祷告的状态。我们的心必须与这一责任步调一致，甚至要爱上它，并迫切地走到施恩座前。我们可以在施恩座前得到很多祝福。基督无尽的财宝敞开在我们面前，我们可以凭信心的手抓住一切，并不会被喝阻或责备。我们必须与神相交，而祂乐意厚赐于人，使我们像祂（雅 1:5）。我们的心应该渴望祷告，直至疲倦，并靠着恩典治死更多的恶，这恶总是不幸地在“我们愿意为善时”出现（罗 7:21）。
2.常常祷告意味着要抓住所有神赐给我们祷告的机会。只要有
合适的时机和祷告的提议，就应该把握机会；因为一旦错过，就不会再想起来了。一般来说，不应该忽视规定的祷告时间。
3.常常祷告意味着在任何状态和条件下都要祷告。无论是疾病还是健康，在顺境还是逆境中，都要祷告。若不祷告，疾病就不能为神所用，而成为痛苦的负担。即便它被拿掉，也是在愤怒中被拿掉的。若不祷告，健康将成为一种审判，只会使人狂妄地忽视灵魂和另一个世界。若不祷告，逆境将难以忍受，而顺境将成为陷阱，使人忘记神，并敢于反抗祂。总之，在任何情况都我们都不应该停止祷告，因为使徒说要“不住地祷告”（帖前 5:17）
。
4.常常祷告意味着不要让任何请求落空，直到被批准。尽管还未得着，也不能在祷告上灰心、不能放弃。路加福音 18:1，“祂向他们讲了一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。”一个不义的官都有求必应，怜悯人的父当然更会。神有时并不立即赐予，是要试验我们是否对祂的恩慈心怀敬重。如果是，我们就会认为值得继续为之祷告，并等待神应允。
5.常常祷告意味着在世上时不要放弃祷告。决不能背弃这个命令，因为我们总想这么做。生命是一场持久战，因此要为御敌制胜祷告。我们的知识和恩典都不完全，因此需要祷告两者都能增
长，并祷告我们能得帮助，向着标竿迈进，得神呼召去得的奖赏
。
三、为什么基督徒的安全在于祷告。
1.祷告使神站在基督徒这边。祂应允垂听义人的呼求，而垂听他们的呼求意味着神会运用祂的大能和恩慈供应他们的需要并保护他们的安全。祷告是圣洁愿望的表达，我们一定会从中得满足
，并且也是信任和信心的表达。人若像投奔防御高塔一样投奔神，并呼求祂的名，倚靠祂永恒的臂膀，祂就会彰显祂的大能大力。 信靠仰望神的人必不羞愧。使徒毫不犹豫地说：“凡求告主名的
，就必得救”（罗 10:13）。求告主名的人就是所有凭信心和热心求告祂的人。这样的求告使神站在我们这边；如果他帮助我们，谁能抵挡我们呢（罗 8:31）？虽然我们的罪孽深重，神也可以轻易制服。这世界和世界的神与全能者相比，都柔弱不堪。祂可以救我们脱离罪恶的世界，脱离那恶者，脱离一切恶行，并保守我们，直到进入祂的天国。
2.祷告可以削弱肉体的力量，以及它的情感和情欲。我们最大的危险来自这些家养的敌人。我们的情欲与我们的灵魂作战（彼前 2:11）。于是使徒警告信徒说：“你们若顺从肉体活着，必要死”（罗 8:13）。大卫采取什么方法向败坏夸胜？他在祷告中对付它们。“求你洁净我的暗昧，使你的仆人免于自以为是的罪，
不要让不义之事支配我，为我造清洁的心，用你自由的灵扶持我
。”这就是他的呼求。祷告者恳求神治死他的败坏，因为这将是神的荣耀，是神显明的旨意，也是人成圣的过程。但是使人成圣是神的工作，祂应许使我们的身、心、灵都成为圣洁；因为祂是信实的，所以必这样做（帖前 5:23-24）。祷告者恳求说，基督的死是为了赎回和洁净不义的人——祂要洁净祂的教会，好献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁的、没有瑕疵的（弗 5:27）。这种恳求对获得恩典和治死身体的恶行十分有效。
3.基督徒的安全在于祷告，因为藉着祷告所获得的东西比世界所夸耀的更好。尽管世界用最诱人的诱饵来引诱基督徒，承诺能给他们最大的收获、最甜蜜的快乐，但更有价值的祝福只能从施恩宝座上得到。神的祝福包括与神和好，被神收纳为儿女的特权
，与神相交，领受祂的恩典和圣灵，极重无比、永恒的荣耀，生
命的冠冕，永恒的生命，以及满足且永远的喜乐（诗篇第 16 篇）
。在祷告中，我们的心被这些祝福充满，并热切渴慕它们。这些都是我们藉着祷告寻求的从上头来的东西。相比之下，地上的东西算什么呢？我们的心若放在天上的事上，就能更好地武装起来对抗世界。只要有属灵、永恒祝福的应许，我们就不会爱世界或惧怕它。
4.祷告能削弱撒旦的力量。地狱的势力已经感受到了这个责任
带来的大能。当基督意识到魔鬼要来筛门徒像筛麦子时，便命令他们：“你们要祷告，求神叫你们不落入试探”（路 22:40）。如果当我们被那试探人的攻击时常常仰望基督，诡计就会落败。我们在祷告中对撒旦做了两件事：因为认罪，撒旦便无法再控告我们；因为祈求神时，就会获得抵御撒旦的恩典。
1)当我们认罪时，撒旦便无法再控告我们。撒旦被称为“控告弟兄的”，而且为了表明他的控告多么恶毒和急切，圣经说他“日夜在神面前控告弟兄”（启 12:10）。但在祷告中，信徒们自己拿出控告的账本。撒旦所有真正的指控，他们都会控告自己。他们会承认神对他们的所有指控。他们不掩饰自己的罪，不仅承认，还痛恨这罪；他们责备并审判自己。他们十分渴望他们所认的罪能被基督的宝血赦免和除去！因此，撒旦的嘴被堵住了；既然如此，他的控告便毫无意义。因为当信徒这样认罪，并祈求耶稣洁净他、赦免他的罪时，神是信实的、是公义的，必要赦免他的罪，洗净他一切的不义（约一 1:9）
2)当我们祈求神时，就会获得抵御撒旦的恩典。使徒保罗在被魔鬼攻击时就开始祷告，他得到了什么回
答？主对他说：“我的恩典够你用的，因为我的能
力是在软弱上显得完全。”基督的能力覆庇在他身上，这令使徒心满意足。祷告把我们带到和平之神面前，他应允不久后就会把撒旦踩在我们脚下（罗 16:20）。当我们祷告时，就得了从神而来的智慧
。光明之父使我们越有智慧，我们就越能看清魔鬼的诡计。我们得以看透他的计谋，就是欺骗、玷污
，最后谋杀灵魂。随着智慧的增加，信心、爱心、敬畏和其他恩典也会在祷告中增加。我们越相信神
，就越不相信那恶者。我们越爱神，就越厌恶试探我们的恶。我们越是敬畏主，我们的心就越与他相连，以至于很难说服我们远离他。
5.基督徒的安全在于祷告，因为祷告能使神的一切其他命令发挥作用，保护我们的安全和灵命的长进。神的话语和祷告密不可分。“我们要专心以祈祷、传道为事”（徒 6:4）。 我们向你们讲的道应该是从天上求来的，应该以祷告开始、以祷告结束、以祷告跟进；如果你们能用祷告帮助我们，就等于帮助你们自己。如果你们在来到圣殿之前更多地祷告使你们从中得益处，那么很多讲道就不会被浪费，很多种子就不会白白播撒。祷告将圣道这把刀磨锋利了，使它能迅速而有力地治死罪恶，并抵挡撒旦。祷告使圣言进入我们的心，并将它藏在心里，作为强大的保护剂，
帮助我们抵挡不义。信徒有一种属灵的本能，就是把神的每个命
令与祷告相结合，因为他们知道，除非主与他们同工，否则遵守命令也不能保证他们能受益。以上就是基督徒的安全在于祷告的原因。
四、应该常常祷告的数个原因。
应该常常祷告，因为神总是乐意垂听。“耶和华的耳朵并非发
沉，不能听见”（赛 59:1）。祂垂听祷告，并“从天上垂看世人
，要看有明白的没有，有寻求神的没有”（诗 14:2）。天父在寻找正确的敬拜，即那些用心灵和诚实敬拜祂的人（约 4:23）。这应该激励我们随时随处地信靠祂，并到祂面前倾心吐意。“神是我们的避难所，细拉”（诗 62:8）。 的确，真诚寻求神从来都不是徒劳的，将来也不会是。当罪人认为神不会关注他们时，神已经垂听了他们的祷告。以法莲曾像一头不适应颈项之轭的公牛一样自怨自艾，当他因自己的恶行而感到羞愧和失望时便喊道：“求你使我回转，我便回转；神说，我听了他，我已经听了以法莲 ”（耶 31:18-19）。神让以法莲明白，他是神亲爱的孩子，是祂所喜悦的，神一定会怜悯他。神将我们的每一滴眼泪都装在袋子里；神听了我们每一声叹息，也乐意满足我们每一个真实的心愿
。
2.我们应该常常祷告，因为基督总是在为我们代求。“凡靠着
祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求”（来 7:25）。信徒的祷告会得到很好的回应。圣约中最伟大的神的使者有能力使所有圣徒在任何时候的祷告都像馨香的祭蒙神悦纳。基督在天上总是向他的父陈明他所受的苦难，以及他用苦难买下了我们所祈求的一切。因此，圣经说他的血“比亚伯的血所说的更美”（来 12:24）。基督承受咒诅，使信徒得以免受咒诅，因为压伤基督的罪孽得了赦免，使他们得到基督的丰盛和恩典。
3.我们应该常常祷告，因为圣灵乐意帮助我们的软弱。基督应许并照祂的应许差派祂的圣灵。这灵被称为“施恩和祈求的灵”
（亚 12:10）；因为祂赐下恩典和能力，使我们的祈求可以被神接受。祂的灵永远与信徒同在。“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在，就是真理的圣灵，乃世人不能接受的；因为不见祂，也不认识祂。你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面”（约 14:16-17）。圣灵乐意指示我们该如何祷告，挪去我们履行这一职责的拦阻，使我们死气沉沉的心变得活泼，使我们渴慕满有恩典的神，并赐给我们力量恳求恩典。若非是神儿子的代求，若非是圣灵的能力，神定不会听我们
。
4.应该常常祷告，因为撒旦一直企图攻击我们。圣经把撒旦比
作狮子。关于狮子，埃利安（Elian，《纳尼亚传奇》中的人物—
—译注）说，每当它被打退，它会脸朝向你慢慢后退，因为只要有一点机会，它就会再次尝试攻击你。同样，撒旦也在观察，他的眼睛总是盯着我们，很想引诱我们。难道我们不应该永远热心祷告吗？我们一生都在受试探，邪恶的灵不断与我们作对。使徒说，我们是与“执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，和天空属灵气的恶魔争战”。这些敌人是无形的，所以更难抵挡他们。对我们来说，他们太狡猾、太强大了。因此，我们需要不住地祷告
，因为他们一刻不停地企图使我们陷入罪恶和毁灭。
5.我们应该常常祷告，因为我们只要稍一放松，败坏就会立即
死灰复燃。如果大卫在白天打盹的时候或在醒来之后一直在祷告
；如果他来到施恩的宝座前，而不是在宫殿的屋顶上闲逛；或者
，当他第一次看拔示巴时，如果他立即抬头望天并呼求神，淫乱的火花可能就会在他被烧毁之前就熄灭了。他的堕落和悲惨的后果可能都会避免。但他忽略了祷告的责任，罪就乘虚而入。一眨眼的功夫，他就犯了几乎可以说是罪大恶极的罪。经验告诉我们
，轻忽祷告是激发情欲的导火索和孕育情欲的温床。因此，摩西的手一下垂，亚玛力人就占了上风。但当他向天举起手时，以色列就有了优势。
五、应用。基督徒的安全在于常常祷告。
用途 1：指导。不祷告的灵魂处于巨大的危险之中。警告他们认识到自己的危险是忠心和仁慈的做法。因此，我将稍作停留，详细说明他们所处的危险。
1.神抵挡不愿意祷告的人。这太可怕了！神是谁？他们又是谁
？谁能在他的忿怒面前站立得住呢？谁能抵挡全能者的膀臂呢？ “ft岳震动，ft丘融化，魔鬼在这位神面前发抖；整个世界与他相比，不过是水桶里的一滴水，又算入天平上的微尘。世上所有的罪人都是虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空”（赛 40:15,17
）。与如此荣耀伟大的神为敌当然是可怕的。但对于那些认为不值得为神的爱和救恩而祷告的人，神就与他们为敌。那些不愿恳求与他和好的人，既不珍惜神的爱，也不惧怕他的愤怒，无疑落在他的忿怒之下。
2.那些对祷告感到陌生的人，他们所受的恩惠其实并不是恩惠
。玛拉基书 2:2 中的威胁在他们身上应验：“我必使咒诅临到你们
，使你们的福分变为咒诅。”祷告会把咒诅变为祝福。苦难是因罪而施加的一种诅咒，但祷告会改变它们的性质。因为神应允祈求，使这些苦难互相效力，叫人藉此得以成圣，得到益处。使徒说：“苦难会为那些经练过的人结出公义和平安的果实。”另一方面，若没有祷告，祝福会变成陷阱，使人自以为在享受好东西时实则受损、招致毁灭。他们在坐享安逸时心灵已然麻木了。他
们的筵席、富足、充裕都成了“网罗、绊脚石，和报应”（罗
11:8-9）。
3.撒旦一心谋求毁灭不爱祷告的人，且无人能阻止他。圣经说
，撒旦充满不敬虔之人的心，占据他们，并在悖逆之子身上作工
。魔鬼带着巨大的忿怒而来。他像一头咆哮的狮子，四处寻找可以吞吃的人。他确实找到了大量的猎物，因为大多数人根本不谨守，也不用祷告来抵挡他。撒旦可以随心所欲地俘虏那些不祷告的人。他们不关心打破自己落入的网罗，也不希望得救。
4.那些不常祷告的人，如果继续这样下去，毫无疑问，将错过福音所启示的奇妙的事，因为他们认为不值得花时间寻找！福音告诉我们唯一需要的东西就是神的国度和他的公义，因为它们的价值远胜珍珠。圣经明确地告诉我们，想要得到这些东西就必须寻求它们。不寻求的人既不明白它们的价值，也不明白自己的需要，因此理所当然不会拥有它们。
5.当患难迫使不常祷告的人发出呼喊时，他们的呼求可能不会
被垂听。箴言 1:26-28 说：“你们遭灾难，我就发笑；惊恐临到你们，我必嗤笑。惊恐临到你们，如同废墟；毁灭来到，如同暴风
；急难痛苦临到你们身上。那时你们必呼求我，我却不答应；恳切地寻找我，却寻不见。”这句话的意思是，当人呼求仅仅是因为受苦，只是希望消除患难，而没有因为罪而降卑，也没有被改变的心愿时，神会对这样的呼求视而不见。如果你在可以寻求主
的时候不寻求祂，在祂靠近的时候不呼求祂，那么当你在危难中
呼求时，祂可能也会离你很遥远。
6.那些不常祷告的人应该思想这一点，即神接纳他们的时间很快就会过去，那时他们的祈求一定会被拒绝，可惜他们经常不这样做。我们在圣经中读到一些神不理睬的呼求。当愚昧的童女在门关上之后才回来说：“主啊，主啊，给我们开门；”唉，她们说得太晚了。主没有给她们开门，而是回答说：“我不认识你们
。”当富人乞求一滴水来冷却他在火焰中受折磨的舌头时，神并没有应允他，表明在地狱中的折磨是不可能减轻的。所有人都会在最后一刻才祷告说：“主啊，请打开门，让我进入你的国度和荣耀！主啊，请容我在极大的痛苦和悲伤中有一点轻松和喘息的机会！”
但是，神的耳朵和天堂的大门将永远关闭。祂的怜悯将永远终结！ 那么，在神还接纳我们的时候，在恩典的日子结束之前执意不肯来到施恩的宝座前，是多么疯狂的事情啊！
用途 2：警告。我要提醒你两点：
1.留心单单满足于履行祷告的义务。祷告是你的安全，不是因为其本身，而是因为它把你引向高于你的磐石（诗 61:2）。祷告使你在主的翅膀荫下，被祂的羽毛遮蔽，以祂的真理作你的盾牌
和盔甲。那些仅仅停留在形式上的人，妄想着说出祷告词就能获
得帮助，把祷告当作一种咒语，实则不了解何为正确的祷告。
2.不要以为任何形式的祷告都能保证你的安全，并吸引神聆听
。有些祷告既不蒙神垂听，也不会使人蒙福，那就是不信的祷告
，不倚靠基督蒙神垂听；是冷漠的祷告，没有为所祈求的事物赞美神；也是虚假的祷告，没有全心全意投入。用罪射出的弓不会使人得到祝福。尽管有祷告，罪的弓仍然强而有力，撒旦强大的盔甲也不会被击破。
用途 3：劝勉。第三个用途就是劝勉圣徒履行祷告的责任。理由如
下：
1.圣经常命令我们要履行这一义务。圣经常常呼吁我们祷告！这些命令不仅彰显主的权柄，还有祂的慈爱。祂要求我们祷告，不是因为祂需要我们，也不是因为祂需要我们的工作，因为祂远高于我们。祂的完全无限无量，没有人能使祂更加完全、更加值得称颂。因此，主呼召我们常常祷告，路加福音 21:36；随处祷告
，提摩太前书 2:8；恒切祷告，罗马书 12:12；凡事藉着祷告和祈
求，将我们所要的告诉神，腓立比书 4:6。祂愿意供应我们的所需
，并施恩怜悯我们；若没有祂的怜悯，我们一定会很悲惨。
2.祷告的功效应该使人愿意祷告。如果你们的心对那位吩咐你们寻求祂的主说：“主啊，我们要寻求你的面”，祂就不会向你
们掩面，也不会因愤怒而把你们赶走（诗 27:8,9）。你可以通过
祷告获得神的爱。而且，既然你愿意寻求神，祂就不会拒绝你。为了证明祷告的功效，我将效法使徒（希伯来书 11 章谈信心），数算祷告所带来的奇妙的事。
亚伯拉罕通过祷告拯救了所多玛，尽管他们罪恶滔天，如果其中有十个义人的话都不至于被毁灭。亚伯拉罕通过祷告从神那里得到了一个儿子，而彼时他的妻子撒拉已经年迈。
藉着祷告，雅各从兄弟以扫的怒气中得救；约拿走出了大鱼的
肚腹；三个年轻人走出烧得火热的巴比伦火炉。
藉着祷告，大卫阻止了瘟疫在耶路撒冷蔓延，并使灭命的天使
收刀入鞘。
藉着祷告，以利亚使雨三年零六个月不落在地上，又用同样的方法召集天上的云，使地结出果子来。藉着祷告，他降下火来，烧死前来抓捕他的两个官长和他们的兵丁。
藉着祷告，约书亚命令日头在基遍上空静止，又命月亮在亚雅
仑谷静止。因为耶和华听这人的呼求，并为以色列人争战。
藉着祷告，但以理封住狮子的口，毫发无损地走出了狮子坑；藉着祷告，彼得、保罗和西拉被救出监狱，镣铐和铁门在祷告的大能面前都是软弱的。
我又何必再说呢？若要一一细说，撒母耳、参孙、约沙法，以
及先知和使徒，时候就不够了。他们藉着祷告，获得了毁灭敌人
的雷霆；在软弱中变刚强；使敌人的大军逃之夭夭；叫死人复活
；使生来瘸腿的能够行走跳跃；医治了绝症。尽管他们是和我们一样有血气的人，但请看他们祷告的功效！这应该激励我们热爱并实践这一职责。
3.谁会阻碍你的祷告？谁站在你的右边抵挡你？当然是仇敌，
他不愿意你亲近神，因为他知道这对你有益（诗篇 73 篇）。你们的心也随时想要退缩，但这恰恰说明它们多么愚昧，陷入了多么绝望的邪恶。
4.忽略祷告的后果是什么？ 这种疏忽难道不会使人犯罪吗？当你们忽略为自己的心呼求力量时，难道没有发现自己像水一样不稳定，就像流便吗？你们不是很容易受试探去做那些让神皱眉
，让良心责备你们的事情吗？另一方面，祷告不是有时也会成功吗？你难道没有在施恩座前得到过激励和恩典吗？那些既苦涩又甜蜜的经验促使你做的事，努力地做吧!
5.祷告是一项光荣的工作。在这个职责中，你可以蒙天上大君王的垂听——这是位多么崇高的朋友啊！你将与天父和他的儿子耶稣基督相交（约一 1:3）。虽然主坐在高天宝座上，但他看重谦卑的人。他看重最卑微之人的祷告，并不轻视它。他允许你在他面前自由地倾心吐意，陈明你的忧愁。可以与神亲近，并且在你呼求祂时与你相近，这是多么大的荣耀啊（申 6:7）！
6.频繁和热切的祷告将是你重生和被神收纳为儿女的重要证据
。孩子出生后会哭，罪人重生后会祷告。有人看到刚蒙神拣选的保罗就说：“看哪，他在祷告”（徒 9:11）。圣灵收纳我们为儿女，使我们高喊：“阿爸，父！”。如果唯有亲近神，看祂的恩惠和友谊高于一切世上的事，并且最为渴慕那些主永远不会拿走的祝福，至此我们才感到满足时，我们就可以从我们属灵的气息中得出结论，我们拥有属灵的生命。在患难的日子、在垂死的时刻，你的生命有什么价值，是检验是否重生的证据。
用途 4：鼓励信徒
1.他们的祷告是神所喜悦的。“恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为他所喜悦”（箴 15:8）。“我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处。求你容我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音柔和，你的面貌秀美”（歌 2:14）。尽管孩子讲话口齿不清、语言支离破碎，但我们还是很高兴他们找我们说话和提出请求。神比地上的父母更宽容，也比他们更愿意赐下好东西给儿女（太 7:11）。
2.信徒所祈求的神一定会回应他们，理由如下：
1）他们是神所拣选的人。神在创立世界之前就把爱倾
倒在他们身上。
2）他们是神的儿子买赎来的。祂用重价赎回他们，为
他们的罪得赦免而流血牺牲，为他们的赎价献上自
己的生命。
3）他们与神立约。神已应许要做他们的神，当然也会
护卫他们。
4）他们是神施恩怜悯的器皿，要在他们身上彰显祂的荣耀、恩典，和慈爱，直到永远。 那么，当他们祷告时，神当然会听他们，赐给他们所需要的美物，并拯救他们脱离罪恶，作他们投奔的避难所。这第一个教义，即基督徒的安全在很大程度上在于常常祷告，我已经解释完了。在于常常祷告。
教义 二
多⽅祷告
经文说要“多方祷告”，所以我们需要运用各样的祷告。祷告是一项非常重要的职责。祷告的每个部分都非常适合基督徒当前的状态和条件，不同的祷告也都很符合我们的各种处境。所有寻求神的方法都必须是为了使人殷勤地寻求祂，并且只能按照神的意思寻求。因为祂明确地告诉我们说：“我没有对雅各的后裔说
：你们寻求我是徒然的”（赛 45:19）。
必须要做两件事。第一，祷告的各个部分，并如何使用这些部分；第二，祷告的几种类型，并努力说服和引导你们做各样的祷告，以便最大限度地履行这一职责。
我要从祷告的各个部分开始，它们是：
1.祷告的一个部分是以谦卑的姿态称呼神。我们必须熟悉圣经
中对神的称谓，并且我们使用的称谓必须最适合我们祷告的内容
，并最能激发我们祈求所需的感恩以及爱神的心。如果我们查阅圣经所记载的圣徒的祷告，会发现神有时被称为“主”，有时被称为“父”，有时被称为“大而可畏全能的神”，有时被称为“荣耀的君王”，有时被称为“居住在永恒中的至高者，祂的名为圣”，有时被称为“基督的神和父”，同样也被称为“慈悲的父
，满有怜悯的神”。在神的称谓上加上这些属性是合宜的做法，
思想这些属性也有助于预备我们的心开始祷告。
我们希望自己的心敬畏神，对神充满属灵的崇敬和惧怕吗？那就思想祂的无所不在、崇高、圣洁，以及祂是忌邪的神。我们希望自己为罪忧伤痛悔吗？那就思想祂的忿怒，祂憎恨不义，但又良善、宽容、乐愿饶恕人，因为“祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，是要领人悔改”（罗 2:4）。最后，我们希望在祈求中加深我们的心愿、增强我们的信心，并且甘心乐意赞美神吗？那就思想神长阔高深的爱和恩典，因为祂是耶稣基督的父。就像从前被称为“把以色列从埃及带出来的主”，后来又被称为“把犹大从北国救出来的主”，即从巴比伦的掳掠中救出来。同样，在新约中，也被称为“我们主耶稣基督的父神”（弗 1:3；彼前 1:2；林后 1:3
）。唯有基督的代祷能使祷告蒙神垂听，祂与神的关系是我们的
盼望和期待的根基。
2.祷告的第二部分是陈明和承认罪。神所要求的认罪是，承认你的不义，并且得罪了主你的神。悔改的人都会认罪。当人承认自己得罪神是最不可理喻和罪大恶极的事时，神就会得荣耀。认罪能有效地使罪人谦卑自己，为罪感到羞愧——而饶恕也会迅速随之而来！“我闭口不认罪的时候，（意思是，当我为自己的罪开脱，并拒绝真心承认它的时候），因终日哎哼而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重；我的精力耗尽，如同夏天的干旱
。我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说：我要向耶和华承认
我的过犯，你就赦免我的罪恶”（诗 32:3-5）。
祷告中的认罪应该是具体的，因为一般的认罪没有什么作用。我们必须挖出罪的根源，并为之哀哭。保罗高喊，他是“亵渎神的、逼迫人的和侮慢人的”（提前 1:13），并哀叹“他肢体中另有个律”，他取死的身体把他掳去，使他想要犯罪（罗马书第 7 章
）。大卫特别指出他的不洁和流人血的罪，并追溯到这些可憎之事的源头，就是他本性的败坏。“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”（诗 51:5）。我们也应该具体地承认，自己如何蔑视基督藉着福音给我们的救恩。因为福音使我们得到了恶者从未得到过的饶恕和恩典。最后，基于充分的理由，我们应该评判和谴责自己。一个真心悔改的人，正如一位作者所说，是 “神忠心的辩护人，代表神谴责自己”。我们必须把我们的良心之书摊开在主面前，并举起双手高喊：“有罪，有罪！”我们要得出结论，我们只配得到严厉的刑罚。
3.祷告的第三个部分是谴责自己，或针对我们应得的和害怕的东西祷告。我们应该怀着极大的关切，针对神的怒气和对罪的恨恶祷告。“唯独你是可畏的！你怒气一发，谁能在你面前站得住呢？”（诗 76:7）。神的怒气有几种表达方式：最轻的表达方式就是暂时和外在的灾难，有时也非常可怕。瘟疫、饥荒和战争之剑吞噬肉体、饮人的血，已经足够令人难以忍受了，但属灵的审
判比这些更糟糕，更让人痛苦。当主任凭罪人的心陷入昏暗——
良心死去、痴心妄想、情感卑劣、心肠刚硬，就表明他非常愤怒
。还有其他的可能，但我们尤其应该在祷告中谴责它们。
但最糟糕的结果在另一个世界，就是永火的刑罚！我们应该迫切地希望能从神将来的忿怒中得救，这样我们就不会在大而可畏的日子里被判处带着诅咒离开神的面，地狱也不会成为我们永远的居所！我们应该迫切地希望自己不会落入完全的黑暗，被不死的虫啃食，被吞噬在永不熄灭的火中！
4.祷告的第四个部分是祈求。神允许我们大胆地向祂提出请求
。即便我们提出无穷无尽的清求，祂也乐意把超过我们所求所想的赐给我们。我们应该祈求饶恕，因为这是我们极为需要的。主说：“我们虽然以罪恶使他服劳，以罪孽使他厌烦，但他必为自己的缘故涂抹我们的过犯，不再记念我们的罪恶”（赛 43:24-25
）。在被饶恕之前，我们不能期待得到任何其他好处。但一旦我们在基督里与神和好，祂成了我们的父，就不会拒绝我们的任何请求。因此，我们应该全心全意地祈求祂的爱和感觉到祂的爱。既然主已经应许要赐下恩惠和荣耀（诗 84:11），我们就可以坦然无惧地为它们祈求。我们应该恳求恩典和圣洁在我们心中真实地发挥作用，使我们恩上加恩，并恒忍到底，至死忠心，最终得荣到耀、尊贵和不朽，这是神应许忍耐行善之人的奖赏。我们也可
以求暂时的祝福，因为主顾念我们的身体，并乐意用各种方式激
励我们履行职责。
5.祷告的第五个部分是为他人代祷。我们不仅要记念那些与我们关系密切的人，也要为整个城市、整个国家——不，更要为基督在地上的所有教会祷告。我们应该以耶路撒冷为我们最大的喜乐。我们必不静默，“不要使主歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为可赞美的”（赛 62:6-7）。我们必不息声， “直到他的公义如光发出，他的救恩如明灯发亮。”也就是说，直到教会归正，又从逼迫它的仇敌手中蒙拯救，我们才能歇了祷告。
在祷告中，我们要顾念自己、他人、神，和他的儿子基督。我们要祈求祂的名从日出之地到日落之处都被尊为圣，祂的国度降临，地上的人都遵从祂的旨意，顺服祂话语的权柄。
6.祷告的另一部分是咒诅。对于有些人，我们要渴望主与他们为敌。我们可以祈求主责备邪恶的使者，并败坏那捆绑大多数人的黑暗国度。对于个人，我们必须十分警惕，不可对他们发咒诅
。在这件事上，大卫和其他先知不是我们可以效法的榜样。因为预言的灵使他们清楚知道神对他们所祈求的人的心意。
我们应该遵循的一般原则是：“只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告，向恨你们的行善，为藐视、逼迫你们的人祷告”（太 5:44）。这是在效法神，因为“他让日头照好
人，也照歹人”。我们要为我们的仇敌祈求悔改，而不是遭害。
即使他们不可饶恕也不可救药，我们也必须希望他们的计划和力量能被阻止和压制，从而不造成伤害，而不是希望他们受到伤害
。甚至当我们为敌基督者祷告时，我们在圣经中发现敌基督者将被毁灭，但我们不能对任何一个人有私人怨恨，我们的眼睛必须定睛于基督的荣耀（天主教对其伤害很大），专注于在世上拓展他的国度。
7.祷告的第七部分是感恩。主祷文以赞美词结束，将荣耀归于
神：“因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远”（太 6:13
）。赞美就是“用天使的舌头说话”。所有有形的生物都是哑巴
，除了人。人类是世界的大祭司，应该为所有人献上赞美祭。他是受造界的舌头，应该传扬神对万物的美善。主向我们发出了多少声音，难道我们不应该把祂当得的赞美归给祂吗？祂的怜悯和慈爱无穷无尽，又白白地赐给我们。当我们献上赞美时，祂就得了荣耀（诗篇 50 篇）。因此，我们应该凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向我们所怀的旨意（帖前 5:18）。
以上就是祷告的各个部分；没有一个部分是多余的。
祷告的⼏种类型
祷告有两种类型：开声祷告（当声音和心灵结合时）和内心默祷（当只有心灵参与时）。我们先来看开声祷告。
一、开声祷告
开声祷告是指舌头和心灵一起履行这个职责。在祷告中发出声音有几个原因。
我们要用舌头来荣耀神，而当我们发出声音向祂说话、谈论祂
，或为祂说话时，我们的舌头就成了我们的荣耀。正如我们的舌头被罪玷污，它也负有责任。正如那些亵渎神、咒骂人、污秽人和愚弄人的舌头在神看来丑陋可憎，真诚祷告的舌头是神所喜悦的。基督告诉祂的新妇，她的声音是甜美的，她的举止是可爱的
。
在与他人一起祷告时，出声是必要的。有些人必须作其余人向
神祷告的口。
话语，尤其是圣经的语言，有助于点燃和激起情感，使人更加
专注于祷告的职责。
发声祷告有三种：第一，内室的祷告；第二，家庭祷告；第三
，在公共会堂和集会上的祷告。我将按顺序一一讲解。
内室的祷告
私下祷告是主的命令，这一点非常明显。“你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父”（太 6:6）。这是主给我们的命令，但祂也为我们做了私下祷告的榜样。马可福音 1:35
：“次日早晨，天还未亮的时候，耶稣起来，到旷野地方去，在
那里祷告。”雅各独自一人与神摔跤，被赐名为以色列，因为他
作为王子，在神面前有能力，并得了胜（创 32:24-30）。如果你想充分了解这种摔跤是什么意思，请将前面引用的经文与何西阿书 12:3-4 对照来看。“他凭着自己的力量与神较力，他与天使较力，也就是立约的天使，并且得胜。他哭泣着向神恳求。”
为了更好地操练这种祷告，请认真遵守这些规则：
1.学习在内室祷告——尽可能地不公开。虽然我们不应为任何责任感到羞耻，虽然我们的光要照在人前，使人看到我们的善行便荣耀天父，但基督徒要在别人看不见的地方做很多事。只要神的耳朵对最低声的祷告敞开，其他的耳朵又何必听我们说任何话
？当我们希望有人注意我们的祷告时，神就不在意它们，除非我们也憎恶自己的虚伪。因此，我们有主耶稣的告诫：“你们祷告的时候，不可像那些假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐”（太 6:5）。
2.选择最合适的时间在内室祷告，尤其要选择早晨，单独在主
面前倾心吐意，而且你应该日常操练每天至少祷告两次。大卫说
：“耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你祷告，并仰望你”（诗 5:3）。如果我们的心在一天之初就认真地向神祷告，就能获得更多的恩典和力量抵挡试探，并整日与神同行。晚上履
行祷告职责时最好缩短时间，而在早上增加时间。这样我们的心
就会被更新，变得更丰富，也不会在身体疲惫时阻碍祷告。如果有不可避免的事情发生，以至于你不能在计划和习惯的时间里祷告，就一定要抓住其他机会，不可完全忽视这个责任。
3.祷告时要定睛于并思想神的话语。神的话会引导并激励我们的祷告。神藉着祂的话对你说话，而你藉着祷告对祂说话。如果你不看重神的声音，你怎么能指望他看重你的呢？如果你不听，也不顺从，那么祂也不会听，也不会答应你的请求。你要把道丰丰富富地存在心里（西 3:16）。你要以主的律法为乐，并昼夜思想。你要查考经文，这说明它很深奥，不是你一读就能完全明白的。如果你想对主心存敬畏，想认识神，就必须像寻找银子一样寻求祂，像寻找隐藏的宝藏一样寻求祂。神的话是活泼的，能光照人的心，并洁净改变人！主的见证何等甜美可贵！圣灵是释经者，祂打开我们的眼睛，使我们看到神律法中的奇妙，并影响我们的心——这样的功效、益处和甜蜜是无法比拟的！
4.在内室祷告时保持自由敞开的心。以宽广和自由的灵祷告。不要心疼你花在这上面的时间，因为这是利用时间的最好方法。要知道亲近神是多么美好的事情，因为神的应许是，如果你就近神，祂就会就近你。“你们亲近神，神就必亲近你们；有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！”（雅 4:8）。神亲近我们的意思是祂与我们和好，并彰显祂的大能和
恩典帮助和供应我们。因此，让我们带着圣洁的渴望去找神，祂
随时准备好迎接你，让疲惫的灵魂得到满足，让每个忧伤的灵魂重新得力。我们必须常与神同在，因为这是认识祂的唯一途径。我们越是认识祂，就越是爱祂，也越能感受到祂对我们的爱。请听约伯记 22:21：“你要认识神，就得平安；福气也必临到你。”
5.在内室中祷告时要具体。具体列举你的罪和加重你的罪的因素，从而平息你的良心。在那位自称全能者的神面前说出你所有的需求。不要担心主会听烦了，也不要担心祂不愿恩待你。当你与神独处时，你可以更自由地表达。这样做对于你的忧伤痛悔很有帮助，这是主所喜悦的，同时也能使你意识到你的各种需要，并得到满足。
6.在内室祷告后要注意观察。站在你的瞭望塔上，观察你得到了什么回复。商人会询问出海船只的状况。当你向王子提出请求时，你会等待，看得到什么答复。在祷告中也要有这样的智慧。如果你没有成功，就要找出障碍；如果你的确成功了，就要更加信靠神、坚持祷告。大卫说：“祂既向我侧耳，我一生要求告祂 ”（诗 116:2）。让我们为着神回应祷告而赞美祂，这样撒旦和良心就不会控告你，神也不会因为你的忘恩负义而发怒。
关于内室祷告的劝告
关于内室祷告的原则已经谈完了，接下来我要列举劝说你们在
内室祷告的依据。
1.思想一下，神能看见隐秘的事。神能看见隐秘的地方，因为祂充满天地。祂的无处不在是祂无所不知的明证。既然祂不能被限制在任何地方，就不能被排除在任何地方之外。“万物在祂面前都是赤露敞开的”（来 4:13）。对于不虔不义的人来说，神能察看暗中的事是可怕的，但对义人来说是令人喜悦的。大卫在诗篇 139:7-10 中既惊奇又喜悦地说：“我往哪里去躲避你的灵？我往哪里逃、躲避你的面？我若升到天上，你在那里；我若在阴间下榻，你也在那里。我若展开清晨的翅膀，飞到海极居住，就是在那里，你的手必引导我；你的右手也必扶持我。”无论你在哪个隐秘的角落，神都与你同在；你所有的叹息和呻吟，抱怨和心愿，他都会注意到。
2.经常在内室祷告是正直、诚实的重要证据。当除了神以外没有人知道你在寻求神的时候，就是敬虔的标志。使徒对犹太人所说的话可以应用在基督徒身上。基督徒不能只在外表上做基督徒
，而要从内心——与其说是公开的，不如说是秘密的。这样就能得从神来的赞美，而不是从人来的。
3.内室的祷告是一个奇妙的方法，使人在恩典中茁壮成长，越来越有神的形象。这种方法会使我们的信心大大增长，爱心更加丰富，灵性也更加兴旺。有些商人开店做生意，但他们还有不为人知的交易，使他们快速致富。一个基督徒如果在内室与神相处
，他将会有多大的收获呢？这样的人会发现主是何等良善呢！他
会多么坚定诗人所说的真理，“主啊，你有丰盛的慈爱赐给凡求
告你的人”（诗 86:5）。
4.在内室祷告是适应公开祷告的方法之一。那些在内室里跪得最久的人必然会在圣所里得到最多的好处。预备心灵的工作在于神。我们必须在暗中寻求祂，预备我们的心庄严地敬拜祂。那些在来听讲道之前祷告福音不仅仅是一篇信息，而是在他们身上大大作工，并且为圣灵和许多神的应许祷告，会发现福音有效地发挥作用，就是神救赎他们的大能。人若在领圣餐前独自审视自己
，祈求神察验自己，渴望有力量抵御一切败坏，并能得到基督受
苦结出的义果和圣灵的一切恩典，神不可能打发他们空手而归。
5.内室祷告是在公共祷告的职责结束后，将这一职责存在心中的方法。公共祷告结束后，你的工作还没有结束。你发现了什么罪吗，受了什么责备吗？那么你必须进到内室，为它哀哭，并向主呼求：“主啊，不要让这件或任何不义之事打败我。”你看到自己负有什么责任吗？那么你应该进到内室呼求神：“求你使我的心爱慕你的话，使我遵守你的诫命。”你是否在圣灵与话语的工作中下了任何美好圣洁的决心？那么你必须独自前去恳求主： “主啊，求你使我永远保持这样的心思意念，求你建造我的心。 ”
6.内室的祷告是一种特殊的途径，使人获得神的爱的特殊信物
，以及那些不信之人无法企及的喜乐。在内室祷告时，人将经历罪恶融化的甜蜜，因为他大得怜悯！最伟大的灵魂医生将造访他
！他是多么恰当而温柔地对待受伤的心灵啊！他给了我们怎样的应许？他说他决不会丢弃我们，而是让劳苦担重担的人得安息！神会用多么平安的话回应圣徒的祷告啊！他们得到了多么甜蜜的应许啊！有时神也会让他们完全相信祂永不改变、坚定不移的爱
，因为“耶和华与敬畏祂的人亲密；祂必将自己的约指示他们。
”
7.思想一点：神会公开奖赏。基督用这个依据命令我们在内室中祷告：“你父在暗中察看，必然报答你”（太 6:6）。正如神最终会查明和惩罚所有隐秘的恶一样，所有隐秘的虔诚和敬畏也会在审判日在全地彰显出来，这人也将获得巨大和永恒的奖赏。关于内室的祷告就说到这里。
家庭祷告
第二，要坚持在家庭中祷告。家庭祷告是一种责任，这一点可
以通过以下论据加以证明。
1.在我们的经文中，使徒命令我们要多方祷告，而家庭祷告就是圣徒使用的祷告之一。约书亚决心他和他的家人要侍奉主。祷告是服侍神的一个主要部分，因此圣经有时用它来代表全部的侍
奉。“于是人们开始呼求耶和华的名；”也就是说，他们以更公
开的方式敬拜祂。圣经说哥尼流“和他的全家都敬畏神，常常祷告神”（徒 10:2）。
2.父母应在主的教训和警戒中养育他们的孩子，教他们当走的路，并作他们履行各种基督徒职责的榜样。除了与孩子们一起跪在施恩宝座前，在他们面前祈求对他们最好的祝福之外，还有什么方法能更有效地为他们提供这样的榜样呢？没有比听到一家之主做这样的祷告更能打动孩子和仆人的心的。当他们有一致的榜样时，往往就会有祝福紧随其后。
3.每个家庭都需要神的祝福，因此要一同祈求，并治死家里的罪恶。为了鼓励他们，基督应许说，凡两三个人奉他的名聚集在一起，祂就在他们中间。在家庭职责中，有两三个人奉基督的的名聚集在一起，因此毋庸置疑，主一定与他们同在。
4.不祷告的家庭将面临神的忿怒。“愿你将忿怒倾倒在不求告你名的家庭中”（耶 10:25）。我承认“家庭”一词涵盖的范围很广，甚至包括国家。但如果连国家都有义务共同呼求神，那么更严格意义上的家庭一定也不例外。
关于家庭祷告的说明
在证明家庭祷告是一项责任之后，我将说明如何具体实施。
1.要意识到祷告比任何世上的事都更重要。你确实要殷勤履行
你的特殊呼召，但你的一般呼召是分量最重的。一般呼召是所有人都领受的呼召。那么所有人都被呼召做什么？他们都被呼召去侍奉和荣耀神，并竭力作成自己得救的工夫。祷告是你向天上的王致敬的一种方式。你可以通过它获得许多属灵和永恒的益处；因此，不要把它看成是副业，也不要允许自己因为各种小事而轻忽它。
2.要相信你的成功取决于主的祝福。“耶和华所赐的福使人富足，”所罗门说，“并不加上忧虑”（箴 10:22）。 如此，使人富足的不是早出晚归、小心翼翼地赚生活；为这种祝福祷告才是唯一的途径。我承认，世上的确有很多人不祷告也获得了成功。但财富对他们来说是一种诅咒和陷阱，是阻碍他们登上主的ft的重担，并加速他们的沉沦和灭亡。
3.通常要每天祷告两次——就像在旧约律法中有早祭晚祭一样
。如果可能的话，让全家人都参与进来，因为没有人不需要祷告
，也没有人不会通过祷告得益处。
4.祷告时要读神的话语，这样不仅是你，你的家人和后代都可以熟悉福音的奥秘和神的旨意。亚伯拉罕把他从主那里学到的传给他的家人。他利用自己的权柄，“吩咐他的众子和他的眷属遵守耶和华的道”（创 18:19）。
5.要注意家庭崇拜的习惯和形式。始终带着严肃的心参与，并
在每项职责中激励自己倚靠神的心。
家庭祷告的动力
我想以列举促使你们进行家庭祷告的动力来结束这一部分。
1.你们这些做监工的，对住在你们屋檐下的灵魂负有责任，必
须为他们负责。因此，你们要与他们一起祷告，也要为他们祷告
。否则，你们将招致使灵魂流血的罪，那将十分沉重。你要供应你的家人，因为你不愿意别人说你还不如异教徒，你使与你同住的人受苦挨饿。眼睁睁看着你家里的人走在通往咒诅的路上，而不在他们面前为他们得救呼求主，这是多么残忍啊！
2.家庭是教会和国家的神学院。因此，既然你希望教会清洁、国家公义，就要好好照看你的家人，让他们的信仰活泼健壮起来
。改革必须从个人开始。如果每个人都能归正，所有人都会归正
。但必须从个人开始，再到家庭。一旦每个家庭都学了敬虔，那么整座城市和整个国家该多么圣洁幸福啊！
3.请思想，在这个堕落的时代，家庭崇拜近来被严重忽视。我们中间有多少人良心不安，又不顾原则、肆意妄为？我们和老底嘉教会一样不冷不热。神对日渐衰败的撒狄教会的评价，“名存实亡”，也适用于我们。在许多家庭中，所有人都死了，像石头一样，不敬畏神，忽视自己的责任。还有些家庭里的人都奄奄一
息，很少有活泼的服侍。是时候醒来了，要积极努力使家中所有
人都尽心、尽性、尽意、尽力地侍奉主。我已经讨论完了家庭祷告。
公共祷告
第三，我们要讲在公共聚会中的祷告。神古时的圣殿被称为“祷告的殿”，因为祂的子民在那里聚集并寻求祂的面。公共祷告是一个伟大的律例，如果我们能认真对待，它将发挥很大的功效
。
关于公共祷告的规则如下：
1.必须用已知的语言祷告，以便所有人都能理解并受启发（林前第 14 章）。应该用得体的语言祷告。任何粗俗、不体面、胡言乱语或不恰当的语言都不应该出现在公开祷告中。
2.准时参加。迟到是不严肃的表现，是对神的冒犯，也是对自己灵魂的欺骗。在公开祷告时，你的姿态要恭敬，因为神要的是全人的敬拜，包括内在的灵魂和外在的身体。
3.你的心会被很多事分心，一不留神就飞走了。此时请记住，神忌邪的眼睛正看着你，既然祂不能被欺骗，也就不能忍受被你嘲弄（加 6:6）。
4.注意你在公开场合祷告的方法。不要像法利赛人和文士那样祷告，基督说他们“假意作很长的祷告”（路 20:47）。假冒为善
的人就像捕猎的鸟，虽然它们高高地飞在天上，但它们的眼睛仍
然看着地上，希望能捕到猎物。不要刻意在会众中表现得很虔诚
，否则你会不自觉地在私下里不公不义，在暗地里毫不节制、沾染污秽。在公开向神祷告时要非常真诚；因为你知道你打交道的神不像人那样看外貌，祂不按外貌判断，而是试验人的肺腑心肠
。
为了说服你参与这种公开祷告，请思考一点：
神在公共祷告中被称颂并尊崇。祂的子民在向世人表明，他们敬拜他们在天上的主，并仰望祂得恩惠。事实上，这是公共仪式的原因之一，即向世人表明我们是谁以及我们侍奉谁。
主在圣所中向他的子民应许了在其他地方找不到的东西。大卫在犹大的旷野中时，他的身体却安然无恙，因为神赐给他极大的恩惠和安慰。但他并不满足，因为他无法在会幕中参与神设立的公共仪式。因此，他喊道：“我渴想你，我的心切慕你。我在圣所中曾如此瞻仰你，为要见你的能力和你的荣耀”（诗 63:1-2）
。
许多圣徒联合起来的祷告更加有力，也更容易实现。火焰越旺
，产生的热量越高；水量越大，水流就越湍急。同样，当一个集体联合起来如同一人，在祷告中与神摔跤时，他们会多么成功呢
！亚伯拉罕凭一己之力就可能在祷告中为所多玛祈求怜悯！但如
果有一群所多玛的义人与亚伯拉罕一起祷告，他们一定会幸免于
难。
以上就是关于开声祷告的论述，我将其分为三种：内室的、家
庭的和公共的。
二、内心默祷。第二，我要谈一谈内心默祷，也就是只用心而不发声的祷告。这种内心默祷有两种：第一种更严肃；第二种更临时和自发。以更严肃的方式在内心默祷是合理且可能的做法，的确在某些地方和某些情况下，开声祷告可能不那么方便。但在方便时就应该开声祷告，因为在心里默祷而不被分心并不容易。
但我将稍加阐述更临时、更自发的内心默祷。在这种祷告中，我们的心向神发出某种简短的愿望和请求。因此，出埃及记说“摩西向神哀求”（14:15），但我们没有读到一句哀求的话。当亚达薛西王对尼西米说话时，尼西米也在默祷（尼 2:4）。这些圣洁的祷告是新造之人的呼吸，大大有助于抑制肉体的情欲，使我们不被世界或其中不洁的假神所玷污；我们的心却因此与天上的神紧紧相连。
关于这种内心自发的默祷，请注意以下几点：
1.要常常向神表达内心的渴望。神会看到所有真正的渴望，喜悦它们，并且满足它们。因此，我们要怀揣强烈的渴望，并要渴望那上好的，就是属灵的祝福。
2.在做一切的工时都要怀揣这样的心。这将保守你的灵性，防
止你远离神，或被不义的玛门所诱惑。
3.要用这样的祷告抵挡每一个萌芽的试探。当你发现撒旦在攻击你，而你有罪的、自欺的心就要屈服于他时，你要向满有恩典的神哀求，“好在需要的时候蒙恩惠、得帮助”(希伯来书第 4 章)
。
4.用这种祷告开始和结束每一项职责。在开始之前默祷，以寻求帮助；在结束之后默祷，以求神悦纳，并靠着基督耶稣越过我们的软弱，使你藉着每个职责获得属灵的益处。
5.每天以默祷开始和结束。你一醒来，就有许多人盯着你的第一个念头。如果不把你的心举到神面前，撒旦、罪恶和世界就会抓住它们。你也要用祷告作为最后一个念头。这是安然躺卧的唯一方法（诗篇第 4 篇）。
6.在安息日更应该多多默祷。你不能一心想自己的事，也不能为自己找乐子。你的内心应该不断迸发圣洁的心愿。如果我们能这样度过每个安息日，一定会收获颇丰。
7.把内心的默祷和赞美结合起来。你要全心全意地称颂主一切的良善，同时渴望从他那里得到祝福。
这样我就谈完了祷告的组成部分和种类。我的确要求你们做很多工作，但我们作的工越多越好，因为这样我们就能获得更多恩典以完成神所要求的。最后，我将简短地总结一下应用。
如果一个人不随时多方祷告，而是完全忽视祷告的职责，他应
该受到多么严厉的指责啊！他的状况多么令人担忧啊！
基督的门徒都应该多方祷告。神愿意垂听祂所定的一切祷告。而在一切祷告中，我们必须奉基督的名，因为神只会为了祂的缘故接受我们的祷告。而且，我们可以恳求神确实的应许，这些应许极其伟大和宝贵。主定了如此多成功寻求祂的方法，并且考虑到了我们各样的条件和需要，这多么令人欢喜快乐！第二条教义就讲到这里。
教义 三
在灵⾥祷告
正确的祷告就是在灵里祷告。事实上，神是灵，我们对祂的所有敬拜都必须在心灵和真理里，否则就不是敬拜。就像没有灵的身体是死的，没有灵的职责也是死的。
在处理这个问题时，我将首先向你们说明什么是在灵里祷告。第二，我将阐述这个教义的原因。第三，我将回答一些关于在灵里祷告的良心问题。最后，我将谈一谈应用。
1.什么是在灵里祷告
正如我之前说的，这既是指祷告者的心灵，也是指帮助我们祷告的神的灵。
在灵里祷告是指祷告者的心灵，包括几点：
1.用我们的心灵祷告意味着用悟性祷告。我要“用灵祷告，也要用悟性祷告（林前 14:15）。我们不仅要理解所讲的话，更重要的是理解我们所祈求的东西所具有的价值。我们也必须在某种程度上了解，我们所祈求的神有够用的恩典，又是信实的，也要了解我们是因为自己的贫乏而祈求祂。雅典人有一个“献给未知之神”的祭坛，据说他们“拜他却不认识他”。我们必须认识主和
我们自己，了解祂的应许和我们自己的需要，否则祷告毫无意义
。
2.用我们的心灵祷告意味着带着判断力祷告，可以分辨是非。罪和圣洁之间的差别就像畸形与美丽之间的差别一样大；而受造物和造物主之间的差别，就像破裂不能存水的池子和活水的泉源之间的差别一样大。“诸天啊，要因此惊奇，极其恐慌，甚为凄凉！主说，因为我的百姓做了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子。”蒙受神的恩典和落在神的忿怒之下，就像天堂和地狱之间一样天差地别。祷告的人必须理解这一切。理解并相信这一切的人会恳求主的慈爱，越来越多地品尝到活水泉源的甘甜，并得以洗净一切污秽。
3.用我们的心灵祷告意味着用心祷告。亚伯拉罕赶走落在他的祭物上的飞鸟，我们也应该赶走那些在祷告时出现或溜进心里的不相关的、有罪的和搅扰人的想法。我们的心不能有丝毫的游移
，因为“那名为忌邪者的”神时刻鉴察它。因此，我们应该渴望掌握风向的主抓住我们难以控制的心，好在履行职责时紧紧倚靠祂，特别是考虑到我们不重视、不警惕某些杂念，也不为其忧伤
、不努力对付它，便使我们的祷告落了空。
4.用我们的心灵祷告意味着用属灵的情感祷告。情感是灵魂的翅膀，将灵魂带往它所倾心之地。使徒劝诫我们寻求上面的事，而我要补充说：“你们的情感要放在上面的事上”（西 3:1-2）。
他暗示，除非我们把情感放在上面的事上，否则我们永远不会真
诚地寻求它们。那些以恶为目标的情感必然把它们的力量用在罪上，而这是所有恶中最糟糕的。我们必须彻底恨恶罪。我们必须因为罪而深深地忧伤。我们必须最为惧怕罪。我们应该对罪升起最大的愤慨。那些以善为目标的情感——爱、渴望及类似的情感
——应该源源不断地流向神和那些从福音流出的、恩典之约所应许的奇妙的事。我们在祷告中的情感越强烈、越属灵，祷告就越可能实现：历代志下 15:15 说到犹大，“他们尽意寻求耶和华，耶和华就被他们寻见”。
神的灵在祷告中的⼯作
在灵里祷告也是指神的灵帮助我们祷告。使徒犹大劝告我们在至圣的真道上造就自己，并“在圣灵里祷告”（犹 20），如此就能保守自己常在神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。我将从以下几方面解释神的灵如何在祷告中作工。
1.神的灵教导信徒为着什么祷告。祂打开他们的眼睛，让他们明白神的道，知道主的旨意是什么。使徒说：“我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵照着神的旨意替圣徒祈求”（罗 8:27）。
2.圣灵消除祷告的障碍。把人心中原本对罪的爱变成憎恨。谴责被偶像化的世界。医治未被更新的灵魂对属灵事物的冷漠，也消除属肉体之人心中对神和圣洁的敌意。“主的灵在哪里，那里
就有自由”（林后 3:17）。圣灵打掉枷锁，移除障碍，将我们的
灵魂带出监牢，使其重获自由，既能履行其职责，又能在履行职责中获得自由。
3.圣灵鼓励我们祷告。祂让信徒明白现在就是神悦纳的时候，就是拯救的日子。神说：“我在从前听了你，看哪，现在正是拯救的日子”（林后 6:2）。尽管应该更早寻求主，但现在寻求还为时不晚。祂会被真心寻求的人寻见。他们不会白白寻求。“但你若尽心尽性寻求耶和华，就必寻见”（申 4:29）
4.圣灵使信徒能够行使祷告中所需要的恩典。信徒尤其需要行使四种恩典：谦卑、信心、爱心和耐心。
谦卑：主特别看重谦卑的人，远离骄傲的人，并警告会抵挡他们。谦卑的灵在祷告中敬拜、高举神，却自己降卑。亚伯拉罕说
：“看哪，我向主说话，我不过是尘土和灰烬”，这就是谦卑。当约伯说“我亲眼看见你，所以我厌恶自己”时也是谦卑的。良善的天使也是谦卑的，尽管他们从来没有犯过错。基路伯用他们的翅膀遮住脸，并喊道：“圣哉、圣哉、圣哉，万王之王、万主之主，遍地满了他的荣耀。”那么，在我们自己眼中，我们该是多么卑贱呢？因为我们的罪孽令人厌恶，我们的心如此污秽不堪
。因为罪的影响，我们的义不过是肮脏的破布（赛 64:6）。
信心：信心是要在祷告中操练的。如果我们思想神的大能，就
可以满怀信心地来到施恩的宝座前，因为祂不仅大有能力，而且
无所不能。“我是全能的神，”主对信徒之父亚伯拉罕说。祂能
为我们做的比我们认为祂应该做的更多。在祂没有难成的事，尽管所有其他帮助都失败了，但实际上祂不需要它们。我们可以完全倚赖神的大能，因为祂满有怜悯。“神说了一次、两次，我都听见：就是能力都属乎神，慈爱也属乎你”（诗篇 62 篇）。大卫因此得激励，因为他祷告说：“耶和华啊，求你记念你的怜悯和慈爱，因为这是亘古以来所常有的”（诗 25:6）。我们不仅能从侧面了解神的慈爱本性，祂的盟约也彰显出他的应许，因为祂乐意这样做。而基督是这个盟约的中保，所以它是最可靠的。请听使徒说的话：“主说，我要立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上；我要作他们的神；他们要作我的子民。因为我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆”（来 8:10- 12）。
爱：在祷告中要有爱。我们必须爱邻舍，必须发自内心地宽恕那些冒犯我们的人。当我们欠下几千万的债务时，还应该对几百块耿耿于怀吗？但最主要的是，我们必须在祷告中表达对主的爱
。我们必须渴望蒙祂的恩惠、与祂亲近。灵魂必须渴慕神，渴慕永生神，就像被追赶的鹿渴慕溪水一样。而且，当祂显现时，无论我们得到什么，都必须在祂里面欢喜、以祂为乐，并爱慕祂的恩典。
忍耐：在祷告中也要操练忍耐。在履行这一职责时必须耐心等
待，正确理解神的智慧和信实——祂知道要给予我们什么、什么时候给予，并会在最好的时间和程度上给予。这将是纠正我们过度急躁的一个重要方法。在这里，值得效仿大卫，他说：“我耐心等候主，”也没有因此而受损。因为他接着说：“祂向我倾耳
，听我的呼求。”这些都是圣灵使信徒能够在祷告中行使的恩典
。
5.圣灵把信徒引向基督，唯有他发声，神才垂听。以弗所书
2:18 说我们是靠着圣灵、藉着圣子进到父那里。圣灵把我们引向基督，祂是中保，是我们通往神的道路。圣灵表明，神既然赐下了基督，就藉着祂向我们敞开了恩典的宝库，并为祂的缘故白白赐下万物。圣灵还将信徒的目光转向主耶稣，并在祷告中引导我们与祂有更亲密的关系，祂是我们骨中的骨、肉中的肉，并成为我们的头和丈夫；圣灵引导我们更珍惜祂的牺牲，并藉此使我们得到一切所需的；圣灵引导我们更看重祂的代祷，因为祂不住地为我们代祷，并永远不会被神拒绝；最后，圣灵引导我们更敬畏祂的大能和权柄，因为祂可以在天上地下随己意行事。祂是和平的君，是生命和荣耀的主。祂赐和平、生命和荣耀给祂所喜悦的人。
6.圣灵使信徒怀揣真诚的目的祷告。他们会尊神的名为圣，归荣耀给祂，也会为自己谋福利。他们祈求赦免和恩典，不仅因为
得到这些对他们自己有好处，还因为主在赐予、医治和拯救向祂
呼求的人时，便荣耀了祂的恩典、怜悯和良善。
至此你应该明白了什么是在灵里祷告。因此我们可以说，它既不在于流畅的表达，也不在于华丽的辞藻，更不在于冗长的祷告词。
2.教义的依据。
现在让我们谈谈该教义的依据，主要有两类：第一类是我们为
什么要用心灵祷告。
1.因为神是灵。我们的主把这一点作为用心灵敬拜的理由，因为神是受人敬拜的灵。
2.祂最看重我们的心。“我儿，要将你的心归我”（箴 23:26
）。 祂的确会在我们祷告时仔细察验我们的心在哪里；这也难怪
，因为我们的心才能最好地服侍祂。渴慕祂、敬畏祂、爱祂、相信祂，这些都是敬拜祂的主要方式，并且要用心灵来完成。
3.如果没有心灵的参与，祷告不过是一种嘲弄。如果我们以口尊崇主，心却远离祂，神会说：“他们拜我都是徒然，我不会判他们无罪。”你可以看到，当我们的心不在祷告中时，它们就会被主的仇敌虏获。罪、世界和撒旦都会抓住它们。
第二类原因是，为什么我们必须在圣灵的帮助下祷告。祂的帮助是必要的：
1.因为我们的黑暗，我们不认识神，不明白他的旨意，不知道
我们自己最大的需要，也不知道我们最大的益处和最真实的幸福
是什么。
2.因为我们是死的。我们对罪是活的，但对祷告无能为力。死人必须被人抬起来，因为他自己不能动弹。我们生来没有力量，不，是没有生命，我们无法自己把灵魂举到神面前，除非圣灵这么做。
3.因为恶者的反对。当我们来到施恩座前时，魔鬼根本不以为
意。他随时准备好抵挡我们，就像抵挡大祭司约书亚一样（亚 3:1
）。我们无法抵挡他，除非远比撒旦强大的圣灵为我们斥责他。
4.圣灵的帮助在祷告中是必要的，因为我们自己的心对良善的东西有天然的抵触。我们应该恨恶而爱善，但实际上我们恨善而爱恶。不，即使是最好的情况也是我们的肢体中另有个律与我们心中的律交战，恶仍然存在。如果没有圣灵的大能和恩典，我们就完全不能祷告，也不能履行神所要求的任何职责。
3.良心的案例
第三，我要回答一些关于祷告的良心的案例。
案例 1：所有信徒都有祷告的灵吗？
回答 1：所有真信徒都有这种灵，因为所有圣徒所接受的施恩
的灵也是叫人恳求的灵（亚 12:10）。使徒明确地说：“人若没有基督的灵，就不属祂。”
案例 2：只有信徒才有祷告的灵吗？
回答 2：祷告的灵是信徒所特有的，因为当圣灵引导一颗心灵祷告时，会洁净这颗心曾沾染的污秽，使其转向神。因此这颗心会说：“在天上我还有谁，除你以外，在地上我也没有所求的”
（诗 73:25）。
案例 3：祷告的灵会失去吗？
回答 3：当我们的败坏占上风时，当我们变得懒惰、不警醒而落入试探时，会叫圣灵忧伤。一旦我们叫圣灵忧伤，祂就可能会撤回对我们的激励和帮助。但是，那些真正被祂更新的人永远不会完全失去圣灵。祂将永远与祂所分别为圣的人同在（约 14:16）
。大卫在犯罪之后说：“求你恢复我救恩的喜乐”，表明他曾失去了喜乐。但他祷告说：“不要从我收走你的圣灵”，表明圣灵还没有完全离他而去，尽管这是他应得的，也是令人恐惧的结果
。
案例 4：有祷告天赋的人可能没有圣灵吗？
回答 4：我的回答是肯定的。祷告的恩赐可能只会让认信者骄
傲自大。想到他们因出众的表达能力而声名大噪，这是多么令人兴奋啊！他们不恨恶也不遏制这种骄傲。他们可能会说祷告的语言并善用世界的表达技巧。伪君子的目的是用恩赐吸引眼球，以便冒充敬虔人。他们在宗教的外衣下掩盖他们的罪恶。他们用最华丽的祷告词为自己谋取利益或名声，丝毫不敬畏神。可以肯定的是，没有被更新的人可能拥有祷告的恩赐。因为我们在马太福音 7:22-23 发现，即使是使徒更为看重的先知的恩赐也是如此。那里说，“当那日必有许多人对我说：‘主啊，主啊，我们不是奉你的名传道吗？’我就明明地告诉他们说：‘我从来不认识你们
，你们这些作恶的人，离开我去吧！’”
案例 5：有些人有祷告的灵，却没有很强的表达恩赐吗？
回答 5：我回答，是的。希西家有饱满的祷告的灵，他“像燕子呢喃，像白鸽鸣叫”（赛 38:14）。主看重的不是表达，而是感情。当祷告者怀有真诚的心愿时，有些时候很有力，有些时候却内心凌乱、语无伦次。因此，表达能力弱的人不要灰心，因为他的内心可能非常看重神的怜悯和恩典，但在祷告时只能结结巴巴地表达。现在让我们来谈谈应用。
应⽤
应用 1：督责
1.该应用适用于那些只作形式上的祷告，心灵却不参与的人。他们屈膝、伸手、抬眼、动嘴——这都是他们的发明成果，但他们的心完全不在那里，他们的情感追随他们的虚荣和不义，因此他们的祷告令主反感。他们的祷告是死的，是他们的死行之一。他们自己都不重视这样的祷告，神怎么会注意他们呢？除非是恨恶并惩罚他们。
2.该应用也适用于责备那些轻视神的灵，并轻视祂在祷告中给
予的帮助的人。他们认为圣灵的帮助不过是名义上和想象出来的
，因此大可不必。这种人从来不知道与神摔跤是什么，不知道叹息和呻吟是什么，也不知道在得到所求的祝福之前应怎样殷勤努力。人的天性在心灵被更新和提升之前不可能上升到这么高的高度！
应用 2：试验
我们是否有祷告的灵？可以通过以下迹象来辨别。
1.有祷告之灵的人已经被圣灵劝服（约 16:8）。他已经揭开了罪的面纱，使他们为之忧伤痛悔，以至于现在罪对他们来说是一个重担，尽管他们从前以它为乐。从前他们隐藏罪，现在他们在
祷告中将其公开。以前，他们为罪开脱；现在，他们看重自己的
罪，并因此认定自己只配得地狱和神的忿怒。
2.有祷告之灵的人会仰望被钉死的基督。“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子 ”（亚 12:10）。这样的人哭泣着仰望被钉死的基督——因为他们犯罪是祂受苦的原因；也会倚靠祂，因为他们所期望的恩典、平安和生命唯独能从祂而来。
3.有祷告之灵的人恳求圣灵的果实和恩典——仁爱、喜乐、和平、忍耐、温柔、良善、信实、温柔、节制。使徒所列举的一切
（加 5:22-23），都可以在他们身上找到。他们也会为治死肉体的行为祷告不休，因为他们牢记罗马书 8:13 所说的：“你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。”
4.有祷告之灵的人能够到神面前，如同到父亲面前。“你们既为儿子，神就差他儿子的灵进入你们的心，呼叫：阿爸！父！”
（加 4:6）。尽管如此，有祷告之灵的人还是会有疑虑和恐惧。请听诗人的呼喊：“难道主要永远丢弃我，不再施恩吗？难道他的慈爱永远穷尽，他的应许世世废弃吗？难道神忘记开恩，因发怒就止住他的慈悲吗？”（诗 77:7-9）。但最终，也可能很久之后
，信心会战胜不信。许多神的儿女有时也无法呼唤他为“父亲”
。但即便如此，他们还是会去找祂，并不会完全与祂隔绝。神仍
然以恩典待他们，暗中保守他们的信心，并激励他们坚持祷告。
应用 3：劝诫
你要珍惜和重视祷告的灵，因为没有祂的帮助，你的祷告无法达到任何目的，而祂能使你的祷告蒙垂听和应允。祷告的灵会让你进到施恩宝座前时充满圣洁的喜乐。祂会在这个职责中扩展你的心，使你甘之如饴，感到无与伦比的满足。圣灵会为你们起草和提出不会被拒绝的请求，告诉并鼓励你们被所爱的人接纳及应允。
如何拥有祷告的灵
如果你想拥有祷告的灵，请遵循以下原则。
1.不要满足于单纯的祷告天赋。不要单纯因为自己善于祷告而满足。你所有的祈求不过是用嘴唇奉承主，用舌头欺骗祂，而你的心却不在祂那里。
2.要意识到你对圣灵的需要。圣灵的果实是光明和自由、生命和活力；祂的后裔是良善的行为和圣洁的情感。没有祂，你会像法老被卸下车轮的战车一样，沉重前行；而祂能使你的灵魂像亚米拿达的战车一样骁勇。
3.逃避一切令圣灵忧伤的事，不要放纵任何情欲或不恰当的感
情，使你的心不宜圣灵居住。
4.经常祈求神赐下祂的圣灵，特别是在内室中。这是你真实渴望祂的标志。照着你所得的应许祈求：“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？”
（路 11:13）。神所应许我们的，基督用死买赎了。不，基督已为我们祈求神赐下圣灵。这应该使你备受激励，并带着更大的确信前来祷告。以上就是关于第三条教义的阐述。