第三章 代求

我们已经知道，耶稣基督的祭司职分，是我们在世上一切恩典和安慰的巨大宝库，借此我们可以得着安慰和解脱，抵挡一切试探。我们知道这是普遍真理，也从大祭司为罪作出补偿这个方面，证明了这一点。

为了在向耶稣基督求助时得到更多帮助，我们进一步研究大祭司的工作，了解到大祭司的工作也包括为人们代求、祷告。正如《希伯来书》二章十七节所说，祂的工作是   “为百姓的罪献上挽回祭。”

在旧约中，这种挽回祭、或赎罪祭不仅要献上祭物，还要取     其血，连同祷告和代求一起献给神，参见《利未记》十六章。祭牲被杀后，祭司要把血弹在施恩座上（14  节）。在第十二节和十三节我们读到，“拿香炉，从耶和华面前的坛上盛满火炭；又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内。在耶和华面前，把香放在火上，使香的烟云遮掩法柜上的施恩座，免得他死亡。”   祭司要使香的烟云升在施恩座上。

所有这些都预表了耶稣基督的祷告和代求，祂已经一次性的     为我们的罪献上了自己，带着祂宝血的功效升天，从天上将血撒向施恩座，为我们代求。正如我们在《希伯来书》九章十一至十二节中读到的：“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，

经过那更大、更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界

的。并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”   二十四节说，“因为基督并不是进了人手     所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。”

当你充分考虑《希伯来书》的这些经文时，会发现基督的代 求是其祭司职分的核心工作。祂的代求并不低于祂的献祭，而是 超过了祂的献祭。“他若在地上，必不得为祭司”（来八：4）。因为在旧约中，祭司若只献了祭物，却没有进入至圣所，将祭牲的血弹在施恩座上，并为百姓的罪祷告神悦纳献祭，他的祭司工作就没有完成。所以现在，如果耶稣基督只是献上自己作祭物，而没有带着祂死亡的功效和能力到天上去为我们祷告和代求，那么祂的祭司工作就未完成。在旧约中，虽然每个祭司都可以献祭，但只有大祭司才能进入至圣所。因此，耶稣基督在天上为我们代求，是祂作为我们的大祭司伟大而特别的工作。

为了讲明这一充满奥秘的真理，我将通过四件事来阐述：

1. 基督代求的性质和工作；
2. 基督向父神代求的大能；
3. 基督作为我们的大祭司，祂的代求超越了先

前所有的大祭司；以及

• 基督的代求如何给我们带来安慰和圣洁。

代求的含义

基督的代求的性质是什么？它包括什么？首先，它包括：  祂在天上为我们显现，在父神面前，把我们所行的事和我们的灵魂揽在自己身上。《希伯来书》九章二十四节可以看出：“因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。”   祂不是以常见的方式为我们在天上显现，而是以一种强调的方式——祂公开地显现在所有的圣徒和天使面前，显现在父神面前。在法庭上能有一个好朋友代表某人出庭，这样做往往能够鼓励那个人。但当出现危险时，这个好朋友可能不会现身，也不会认这个人为朋友。可是，我们在天上有一位朋友，祂为我们显现，无论环境如何，都把我们所做的事和我们的灵魂揽在祂自己身上。

第二，祂不仅为我们显现，而且借着祂祭司职分的美德，祂把自己宝血的能力、功效和美德带到天上的父神面前，把血弹在施恩座上七次。数字   “七   ”   代表完美。基督为那些祂替之受苦的人代求。祂背负那些人的债务，把它们带到父神面前，说： “父啊，我已经偿还了这些债。我已经为这些可怜的罪人满足了你的正义。现在，请赦免并释放他们”（见来九：11-12）。

第三，祂不仅带着自己宝血的能力和功效，将其献给父神，让我们得到释放，而且祂还在天上为我们辩护，回答对我们的一切指控。正如使徒在《罗马书》八章三十三至三十四节所说：

“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能定他们的

罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。”  注意使徒说话的依据：  谁能定他们的罪呢？耶 稣基督就在父神的右手边，要除去对他们的指控。让世界来谴责，让摩西来谴责，让撒旦来谴责；耶稣基督就在父神的右手边，将 所有这些指责都除去。

《撒迦利亚书》第三章清晰、充分地说明了这一点。撒旦站在约书亚的右边，与他作对：“天使（原文作‘他’）又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒旦也站在耶和华的右边，与他作对”（1  节）。控告者的习惯是站在被指控者的右边

（参见诗一百零九：6）。而这里撒旦站在约书亚的右边，指控他。指控他什么呢？请看第三节：“约书亚穿着污秽的衣服，站在使  者面前。” 撒旦指责约书亚的污秽衣服。事实上，他的衣服确实污秽，因为祭司们在巴比伦娶了外邦妻子，玷污了自己，正如

《以斯拉记》十章十八节里对约书亚和他孩子的指控。

换句话说，撒旦的指责是有根据的，因为约书亚玷污了自己 的衣服。但现在我们的主耶稣基督，我们的大祭司，介入了撒旦的指责，并且除去了指责，对撒旦说：“撒旦哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你，这不是从火中抽出来的一根 柴吗？”  （亚三：2）。七十士译本使用了与开除教籍相同的词，这里重复了两次：“耶和华责备你！……耶和华责备你。”   这

不仅表明了责备撒旦的充分性，而且表明了耶稣基督代求的充分

性。

就好像他说：“主啊，约书亚的衣裳确实污秽。然而，约书亚不过是刚从烈火中抽出来的一根柴。当你第一次从火中抽出一根柴，会有尘埃、灰烬和污秽。但是，虽然约书亚有尘埃、灰烬和污秽——虽然他穿着污秽的衣服——但我要把它们拿走。”   因此，在第四节，“使者吩咐站在面前的说：‘你们要脱去他污秽的衣服。’   又对约书亚说：‘我使你脱离罪孽，要给你穿上华美的衣服。’”  说这句话的不是别人，正是基督。

就这样，基督除去了撒旦对约书亚污秽衣服的指责。如今， 主基督也为我们做同样的事。如果一个可怜的灵魂落入任何罪中，玷污了自己的衣服，撒旦就会进来，站在他的右边指责他，指责他的衣服污秽。但我们的主耶稣基督，我们的大祭司，祂站在父的右边为我们辩护，回答指控：“主啊，这可怜的灵魂确实衣服污秽，但他就像刚从火中抽出来的一根柴。他曾犯罪，他曾燃烧。但现在他已经改变了，虽然身上仍有污秽，但我要脱去他污秽的 衣服，给他穿上富足的袍子。”   就这样，主基督走到父神面前，替我们回答了所有指控。

再者，祂不仅为我们辩护，除去我们的指控，而且还呼吁天

父赦免和宽恕可怜的罪人。祂这样做是公正、公平的。这就是为什么称祂为我们的中保。“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”（约一二：1）。中保的工作与请愿人

的工作不同。中保不只是向法官请愿，而且要根据法律，告诉法

官怎样做才是正确的。因此，主耶稣基督在天上为我们代求，祂在那里作我们的中保。祂说，“主啊，这些人的确犯了罪。但我已经补偿了他们的罪，我已经为他们付清了代价，我已经完全地平息了你的愤怒。因此现在，为了公义和公正，我呼吁赦免他们。”  基督就是这样为我们代求，这是祂代求的性质和工作。

基督大能的代求

若耶稣真的代求——祂的代求有大能大力吗？祂的祷告在父神那里有力量吗？是的，非常有力量。我们在《撒迦利亚书》第三章中看到，约书亚走时头上戴着洁净的冠冕：

我说：“要将洁净的冠冕戴在他头上。”   他们就把洁净的冠冕戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。（第 5 节）

开始时，撒旦站在约书亚的右边指责他。但指责弟兄的人挨了两次责备走了，而约书亚借着耶稣基督的代求，头戴冠冕也走了。

让我们考虑三件事，这样基督代求的大能就清楚了。

首先，想想我们的主和救主基督在父神的怀抱里有多么大的

权益。保罗借着自己在腓利门心中的巨大权益，为阿尼西母求情。我们的主和救主基督在父神的怀抱里，直到永远（约一：18）。 基督是天父的儿子：祂的亲生儿子，祂的爱子，祂的儿子从未冒犯过祂；因此，当儿子来为一个男人或女人代求时，儿子定能说服父亲。

我们知道，当大卫出去对付拿八及其全家时，亚比该来见大 卫，为拿八祈求。她为拿八的祈求如此有力，以至于大卫回心转意。大卫曾发誓绝不留下拿八家的一个男丁，但在亚比该祈求后，大卫对亚比该说：“耶和华以色列的神是应当称颂的，因为他今日使你来迎接我。你和你的见识也当称赞，因为你今日拦阻我亲 手报仇，留人的血”（撒上二十五：32-33）。她说了什么话使大卫回心转意呢？她说，正如拿八的名字一样，他是个愚顽人，她劝大卫饶了拿八，以免大卫将来心里不安、良心有亏（第  25-31节），就这样她说服了大卫。大卫不认识亚比该，亚比该为一个邪恶、卑鄙、愚蠢之人祈求；相比之下，主耶稣基督是天父的儿子，天父认识祂，祂是天父亘古以来所爱的人，所以当祂在天父面前为神所拣选的儿女辩护时，岂不更胜一筹吗？

孩子喊  “父亲  ”  时的措辞很棒。如果孩子聪明，就能在心地善良的父亲面前得偿所愿。主耶稣基督是父的儿子，也是父的智慧。而父神是心地善良的父亲。那么，耶稣基督向父神的祈求必定大有能力。

第二，当我们思考天父是如何乐意并赞成基督所祈求的事情

时，我们就看到基督代求的力量了。如果孩子恳求的事情，是父 亲不赞同或反对的事情，那么孩子多半不会成功。但是，如果心爱的孩子向父亲祈求的东西，是父亲也喜欢的东西，那么他们多半会成功。当主耶稣基督为我们代求时，对于基督代求的内容，天父也像基督一样，一样赞同、一样乐意。这就是为什么基督说： “看哪，我来为要遵行你的旨意。我来不是要按照自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行”（参见约六：38；来十：7）。天 父和基督一样，强烈地赞同基督的所作所为及其意愿。基督还说： “你所赐给我的人，我没有失落一个。他们本是你的，因此我为他们祈求”（参见约十七：6-12）。

请看《约翰福音》十章十七节中一个有名的例子。耶稣说：

“我父爱我，我将命舍去，好再取回来。”   他说，“我将命舍     去，”   指的是祂的苦难和满足神的要求，“再取回来”，指的是祂升到天上、代求。但祂还说了什么？“我父爱我。”   哦，多么圆满的爱啊!   父神出于爱，派基督来到世上，为人人而死：   “神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”（约三：16）。耶稣基督出于对我们的爱，为我们而死：   “基督爱我们，为我们舍了自己”

（弗五：2）。通过献出基督，天父来爱世人。通过为我们而死，圣子来爱世人。因为基督爱我们，天父再一次爱基督。基督爱我们，天父因此再一次爱基督。多么美妙的表达啊——天父因为基督爱我们，而爱基督!

那么请考虑，天父对基督爱可怜罪人的态度，与基督一样强

烈。因此，当祂来到父神面前祈求时，祂会如愿，因为天父喜爱 祂的祈求。天父喜爱基督的工作，就像基督喜爱自己的工作一样；因为基督喜爱自己的工作，所以天父更加喜爱基督了。

第三，当我们考虑我们的大祭司被带入天堂——至圣所的情形时，我们就看到基督代求的力量了。基督被荣耀地接进天堂，祂进去是为了完成祂大祭司的工作。祂被荣耀地接到天上，在那里做大祭司的工作。天父对祂说：“你坐在我的右边”（来一： 13）——一个荣耀的地方。当所罗门要尊荣他的母亲时，他让母亲坐在他的右边（王上二：19），就如同父神荣耀地欢迎基督进入天堂一样。

现在请注意，每当提到坐在父的右边时，并不涉及基督的君

王职分，只涉及祂的祭司职分。你本以为这涉及祂的君王职分，但是在《圣经》中，坐在右手的位置与基督的祭司职分相关。请看《希伯来书》八章一节：“我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边。”

《希伯来书》十章十一至十二节再次提到：“凡祭司天天站着侍奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。”   祂的这一举动与其祭司职分相伴出现，就好像祂坐在天父的右边，其目的是为了完成自己大祭司的工作。

因此，当耶稣基督进入天堂，进入至圣所时，祂的身份是我

们的大祭司。祂对父神说：“主啊，我不是以自己的名义，不是只为自己的缘故而来，我是作为大祭司而来，在这胸牌上有所有选民的名字。作为大祭司，我来为可怜的罪人代求。”   父神对他说：“按照你所说的这些称呼，我欢迎你。虽然你是奉他们的名来的，但请你坐在我的右手边。”   我们看到，天父如何来听取耶稣基督的代求，因为天父接受基督作为我们的大祭司进入天堂。因此，耶稣基督的代求在天上的父神那里有大能大力。

基督超越的代求

基督作为我们的大祭司，其代祷具有超乎寻常的优越性，胜过所有在祂之前的祭司。主耶稣基督是否作为我们的大祭司在天上为我们代求？是的，而且和以前任何大祭司相比，祂都以更超然、更杰出的方式和方法来为我们代求。

我们之所以知道这一点是因为，首先，祂经历的试探比之前任何大祭司都多。“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”（来二：18）。祂作为我们的大祭司受试探。如果祂受试探是为了搭救那些受试探的人，并且以他们大祭司的身份来帮助他们，那么祂越是受试探，就越有经验去帮助那些受试探的人。

从来没有一个大祭司像基督那样受试探。祂  “凡事受过试探，

与我们一样，只是他没有犯罪”（来四：15）。可怜的灵魂，说

出任何使你心惊肉跳的试探，你会发现主耶稣基督也曾受这种试

探。你可能会说，“我经常受试探，怀疑自己是否是神的儿女。”基督也是如此。魔鬼试探祂，说：“你若是神的儿子 …………. ”

（太四：3，6）。两次，魔鬼在基督儿子的身份上加上了   “如果”一词。你可能会说：“哦，我常常想用间接方法来摆脱困境！” 基督也是如此。魔鬼对祂说：“吩咐这些石头变成食物”（第  3 节）。你可能会说：“哦，但有时我甚至想以暴力伤害自己！”魔鬼也是这样试探基督的，牠试探基督从圣殿的顶上跳下去（第  5节）。你可能会说：“哦，如此邪恶的事情试探我，以至于我真的不敢说出来——这样的亵渎，这样可怕、可恶的亵渎，我认为神儿女的心里从未有过这样的亵渎，所以我害怕想到它们，也羞于提及它们！”   然而，基督不也是这样被试探的吗？魔鬼对他说： “你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你”（第 9 节）。哦，可怕的亵渎!  脸红了，脸红了，哦，太阳，主耶稣，荣耀的神，竟然俯伏在地，向魔鬼敬拜！这是多么可恶的亵渎啊！魔鬼竟然说出这种话来!  主耶稣基督竟受如此试探！

我该说什么呢？像我们一样，祂在一切事情上都被试探，但没有犯罪。先前的大祭司都没有受到这样的试探。基督受这样试探，是为了帮助那些受试探的人。作为我们的大祭司，祂比以前的任何大祭司都更有能力帮助你、为你代求。

同样，正如祂比先前的大祭司经历了更多的试探，所以祂有更多的怜悯。大祭司应当有怜悯之心；这是一个充满爱和怜悯的

职分。现在我们的主和救主基督就是这样一位大祭司，祂情不自

禁的被你的软弱触动。那些来到祂面前的大祭司，有时并未被人们的软弱触动。哈拿来祷告，起初以利的心并没有因她的软弱而感动。但我们的大祭司情不自禁的动了情。祂同情我们的软弱。在我们所有的苦难中祂也遭受痛苦。虽然大祭司的职责是同情百姓，但律法规定，大祭司不可为自己的亲属哀哭，免得他像别人一样伤痛。但现在，我们的主耶稣完全同情我们，因此祂超越了在祂之前的所有大祭司。

此外，和先前的任何大祭司相比，基督在祂的职分上都更忠 心。亚伦是大祭司，但他在金牛犊的事上不忠。我们的主、救主基督比摩西更忠心。正如我们在《希伯来书》三章一至二节读到的：“同蒙天召的圣洁弟兄们，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣，他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽 忠一样。”   《希伯来书》的作者超越了大祭司亚伦，他比较了基督与摩西的忠心。摩西在神的全家有忠心，但我们的主、救主在忠心上比摩西更胜一筹。经上说：“摩西在神的全家尽忠。”   无论耶和华吩咐摩西做什么，他都照样行。摩西是信实的，然而我们的主、救主比摩西更信实。请看第三节：“他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。”   第五至六节：“摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，

便是他的家了。”

儿子在父亲家里，他的忠心胜过仆人；基督也照样忠心，胜

过摩西。建造房屋的人，胜过屋子里的梁木和石头，胜过屋子里的一切东西，照样，主基督在信实上也胜过摩西。正如建筑中的一块石头和建造者本人相比有天壤之别，摩西和基督之间也有天壤之别。摩西尚且在神的全家尽忠心，哦，那么耶稣基督在祂的祭司职分上又有多么大的忠心啊！论到祂的祭司职分，祂胜过之前的所有祭司。

再看看其他的大祭司——无论他们多么优秀，他们也不能永远祈求，因为他们会死。大祭司会离世，被另一个人取而代之。但基督  “长远活着，替他们祈求”（来七：25）。

是的，以旧约时代的大祭司为例。即便在他活着的时候，也不是永远为人民祈求。大祭司一年一次进入至圣所，弹血在施恩座上，又为人们蒙悦纳而祷告祈求，使云升在施恩座上。然后他就离开至圣所，脱下衣服。但现在，我们的大祭司已经升到至圣所，不会脱下祂的祭司袍。祂也不是一年一次把祭物的血弹在施恩座上，而是每天都如此行。所以祂胜过以前所有的大祭司。

此外，尽管旧约中的大祭司为某些罪献上祭物并代求，但还有一些罪是不能用祭物来赎的。如果一个人不小心杀了人，可以献祭。如果一个人因无知而犯罪，可以献祭。但在《民数记》十五章三十节我们读到：“但那擅敢行事的，无论是本地人，是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。”   对这个人来说，没有献祭，也没有代求。

但我们有一位大祭司，可以为各样的罪代求。耶稣自己说，

“世人一切的罪和一切亵渎的话，都可得赦免；凡亵渎圣灵的，    却永不得赦免”（可三：28-29）。每一种罪，即使归结为亵渎，也可以得到赦免——但没有献祭就没有赦免。因此，基督献了祭，为可怜的罪人献上祭物并且代求。

我们的安慰与圣洁

安慰

首先，这给我们带来极大的安慰。想想《撒迦利亚书》中所

说的  “美善的安慰话”：

“我夜间观看，见一人骑着红马，站在洼地番石榴树中间。在他身后，又有红马、黄马和白马。”   我对与我说话的天 使说：“主啊，这是什么意思？”   他说：“我要指示你这是什么意思。”

那站在番石榴树中间的人说：“这是奉耶和华差遣，在遍

地走来走去的。”

那些骑马的对站在番石榴树中间耶和华的使者说：“我们

已在遍地走来走去，见全地都安息平静。”

于是，耶和华的使者说：“万军之耶和华啊，你恼恨耶路

撒冷和犹大的城邑已经七十年，你不施怜悯要到几时呢？”

耶和华就用美善的安慰话回答那与我说话的天使。（一：

8-13）

让我来解释这一段，以说明耶稣基督的代求如何带给我们安 慰。在第八节中，先知看见一个人骑着红马，那就是主耶稣基督。他既被称为   “人”（8  节），又被称为   “耶和华的使者”（11 节）。就像《启示录》中耶稣在金灯台中间行走一样，祂站在圣徒和神的子民之中，这些圣徒和子民因其郁郁葱葱、甘甜并且多结果子而被称为番石榴树。番石榴树在洼地里，表明神的子民经常处于黑暗、低沉、可怜的状态。在祂后面有红马、黄马和白马，代表着奉差遣在遍地走来走去的天使（9   -10 节）。第十二节，耶和华的使者说：“万军之耶和华阿，你恼恨耶路撒冷和犹大的城邑已经七十年，你不施怜悯要到几时呢？”   这一定是基督，因为天使不会代求，只有基督一人代求。祂代求的果子是什么呢？ “耶和华就用美善的安慰话回答那与我说话的天使”（13  节）。是的，的确！美善的安慰话是耶稣基督代求的果子。

主基督，我们的大祭司，在天上为我们祈求，这是一个极大的安慰。一个可怜的人在国王身边或者在法庭上有一个能善待他

的朋友，这不是一种安慰吗？有时，人可能会说：“我曾经在法

庭上有一个真正的朋友，可是现在他死了。”   是的，这里有一个永远活着的朋友，祂永远活着是为了代求。朋友可能会改变，甚至变成敌人，但我们的主和救主不会改变。耶稣对门徒说：“然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜”

（路十：20）。一个人的名字被记录在天上，是无比欢喜的事情。那么，如果人的名字记录在天上的首位，会有何感受呢！我们的    大祭司耶稣基督进入了至圣所，如果人的名字记录在祂的胸牌上，又将如何呢？主基督已经升到天上，进入至圣所，带着我们的名子来到父神面前，在那里为我们说情，为我们祈求。啊，这是多么大的安慰啊！

你可能会说：“这本身很好，给人很安慰。但这跟我有什么关系呢？恐怕主没有为我祈求。如果我能说服自己，相信主耶稣是在天上作我的大祭司，为我代求，那么我想，即使我处在最糟糕的情况下，甚至身在地狱里，我也会得到安慰。但是，我不敢相信耶稣基督会为我代求，恐怕是我异想天开！

这是一种极大的反对意见，不断地阻挡神的子民得安慰。因此，让我来充分地处理、并消除这种反对意见，使你可以彻底得到安慰。首先我要表明，我们依靠耶稣基督的代求，并不是异想天开。其次我要指出，主基督在天上是为了谁代求。第三，我要表明祂是多么地愿意为我们代求，好叫我们自己的心更得安慰。

首先，我们依靠耶稣基督的代求，并不是异想天开，并不是

想当然。我们知道有一个女人来到我们的主救主面前，摸了摸祂     的衣裳，就痊愈了。我们的救主心里觉得有能力从自己身上出去，就在众人中间转过来，说：“谁摸我的衣裳？”（可五：30）。那女人来俯伏在耶稣面前，恐惧战兢。我们的主和救主基督并没有对这个可怜的女人说：“你怎么敢碰我？你为什么敢摸我？”但你们要知道，这女人并没有得着诫命去摸耶稣的衣裳治病，她没有如此行的诫命依据，也没有摸祂衣裳就得医治的应许。她没有榜样，因为在此之前，没有人通过触摸就得痊愈。没有诫命，没有应许，也没有榜样。当然，如果有谁犯了异想天开的罪，那就是这个女人。她没有诫命，没有应许，也没有榜样。然而，主耶稣基督并没有责备她的行为。耶稣没有告诉她，她是异想天开，而是说：“女儿，你的信救了你了，平平安安地回去吧！你的疾病痊愈了”（可五：34）。

请允许我解释清楚。我们有一条诫命，要相信基督；我们有 一个应许，就是祂永远活著，为那些借着祂到神面前来的人代求；我们有许多人的榜样，他们来到耶稣基督面前，把自己托付给祂的代祷，并且痊愈了。什么！这个女人没有诫命、没有应许、没有榜样，就来摸基督，这并不是异想天开！那么，当你有榜样、有应许、有诫命可以相信的时候，为什么你认为相信基督是异想天开的事呢？不要上当受骗，可怜的人，你把自己托付给耶稣基 督，这不是异想天开。

其次，为了更充分地证明这一点，我要显明主基督在天上为

谁代求。“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者     耶稣基督”（约一二：1）。你也许会说：“这话也适用于先前经上提到过的人，就是与父相交的人。”   但请读这一节：“我们乃是与父并他儿子耶稣基督相交的”（约一一：3）。换句话说，凡犯罪的，若与父或与基督相交，在父神面前他就有一位中保。因此，请你做好准备。我们承认，基督代求这一教义所带来的安慰，属于任何一个曾经与天父相交的人。

此外，在《约翰福音》十七章，我们的救主说，祂为那些已经相信和将要相信的人祷告。祂在天上为这些人代求。祂说： “我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求”

（20  节）。好吧，还有另外一类人——那些相信的人，以及那些按照主话语的规范等候主，可以或将要相信的人。所以你们也要做好准备，因为你们是另一类人，基督代求的安慰也属于你们。

此外，如果我们看《希伯来书》七章二十五节，就会发现这样的话：“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”   这里的   “他们”   指的是谁呢？就是  “靠着他进到神面前的人。”  《以赛亚书》五十三章十二节清楚地提到了基督：

他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，

又为罪犯代求。

也许你不能说：“我与父神相交。”  也许你不能说：“我信。我被说服了，我相信。”   那么，你可以这样说：“我借着主的恩     典，借着基督，到神那里去。我从前是罪魁，现在也是，但我要借着基督到神那里去；我以后将要犯罪，我从前犯罪，以后也将犯罪，借着基督，我来到神面前。”   你也要做好准备。主耶稣基督的代求也属于你。为了安慰你，可怜的人，让我告诉你，无论你过去如何，现在你来到我们的大祭司主耶稣基督面前，祂已经到天上为你的灵魂祈求。

但你可能会说：“我害怕祂不为我祈求。我曾是个罪魁，得罪了这位大祭司，所以我担心祂不会为我祈求！”

至于答案，我只要求你仔细思考《民数记》十六章四十一至五十节。我们读到全会众向摩西、亚伦发怨言。亚伦是大祭司，经上说：“以色列全会众都向摩西、亚伦发怨言，说：‘你们杀了耶和华的百姓了。’”   所以，他们就向摩西、亚伦发怨言。第四十六节说：“摩西对亚伦说：‘拿你的香炉，把坛上的火盛在其中，又加上香，快快带到会众那里，为他们赎罪，因为有忿怒从耶和华那里出来，瘟疫已经发作了。’”   注意亚伦做了什么： “亚伦照着摩西所说的拿来，跑到会中，不料，瘟疫在百姓中已经发作了。他就加上香，为百姓赎罪。他站在活人死人中间，瘟疫就止住了”（47-48）。他们犯罪得罪了大祭司亚伦；但他（本

是基督的预表）站在活人和死人中间，为他们赎罪。作为基督的

预表，亚伦既有如此大的怜悯，在众人得罪他的时候为众人代求，何况被预表的大祭司——我们的主耶稣基督，岂不更有怜悯为那    些可怜的灵魂代求呢！

第三，为了使我们的心得到更多安慰，我要表明基督是多么地愿意为我们代求。我们已经知道，基督的代求，属于那些与父并基督相交的人，属于那些已经相信或将要相信的人，属于一切借着基督到父神面前来的可怜罪人。现在来看看，主耶稣基督是多么愿意为这些人代求。

基督当然愿意，祂就是为了这个目的才受膏的。传说亚伦受 膏，膏油流到他的胡须，又流到他的衣襟。他的整个衣裳都被这膏油薰香了。耶稣基督全身的衣裳，也被膏油熏香了。祂是弥赛亚，是受膏者（赛六十一：1）。神用喜乐油膏祂，胜过膏祂的同 伴（诗四十五：7；来一：9），胜过膏先前一切的大祭司。祂受膏，专为要作大祭司的职分，为百姓的罪祈求。因此《约翰一书》二章一节说：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”   这位中保是谁呢？就是耶稣，你的救主，祂愿意为你代求。也许你会说：“好啊，但如果祂没有能力代求，怎么办呢？也许祂还没有受膏来做这些事。”   啊，但祂也叫基督，基督这个名字的意思是受膏者。因此，祂专门为了这个目的——成为你的中保——而受膏。

若有人收了银子，要叫别人得益处，比如叫可怜的孤儿得益

处，这人若有忠心，必照托他银子之人所定的意思去使用银两。 主耶稣基督受膏，成为我们的大祭司，履行祂的祭司职分。祂祭司工作的一个方面就是代求。因此，祂必定非常愿意去做这件事。

再者，人的本职工作越是与身边人相关，他们就越愿意（如 果他们是忠心的）去做。让我们稍微考虑一下这个问题。当人们 得到提升，获得殊荣时，他们与家人、与依赖他们的人同得安慰。如果父亲得到晋升，他的孩子就会受益。那么，主耶稣基督是我们的大祭司，现在被高举。祂已经升上天堂。因此，祂的高升使所有与祂相关的人都受益。所以，祂非常愿意替我们做事。

此外，代求是祂作为祭司的工作。人们心甘情愿做其本职工作，也勤勤恳恳地做本职工作。他们不是随便应付了事。他们按照自己的职分去做事，是心甘情愿的。

人们的视角随着自己的职分而改变。例如，假设一名非常聪明的孩子遇到了三位从事不同职业的人：律师、牧师和商人。提到这个聪明的孩子，商人说：“他会成为一名很好的商人。”   律师说：“他会成为一名很好的律师。”   牧师说：“他会成为一个很好的学生。”   所以他们的解释来自于他们三个各自的职分或工作。或者假设三位不同的商人，他们的工作和木材相关，当他们看到一棵郁郁葱葱的树时，一个人说：“它可以做成这个。”另一个说：“可以做成那个。”第三个说：“还可以做成其他东西。”  所以一个人的观点取决于他们的身份和职业。

所以现在，当一个可怜的灵魂来到神面前时，摩西（律法）

看着他，魔鬼看着他，耶稣基督看着他。律法的工作是定人的罪，魔鬼的工作是控告人，耶稣基督的工作是替人代求。代求是祂的     职分。因此，魔鬼一看到这样的人，就说：“哦，这是一个好工具，一个适合的对象，我可以享受。”   摩西一看到这个人，就说： “这是个好对象，我要定他的罪，直到永远。”   但是，当耶稣基督看到这样一个灵魂时，祂说：“这是一个好灵魂，我要为他代求，拯救他直到永远！”   为什么？因为这是祂的职分，而一个人的观点与他的职分相一致。因此，主耶稣基督所做的一切，都是出于祂的职分，而且是甘心乐意的。

让我来证明一下自己所说的话。耶稣基督被带入天堂，进入

至圣所，目的是为了祂可以代求。根据前面提到的经文，我们知道这一点，《希伯来书》九章二十四节：“因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。”   作者并没有说：“基督已经升天，要在那里得荣耀；基督现在已经去了天堂，为了自己的幸福，享受天父的同在。”   不是，乃是说祂到天上去，“要为我们显现在神面前”。这就是祂升天的目的。

《希伯来书》七章二十五节又说：“凡靠着他进到神面前的 人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求。”   什么！祂在天上岂是单单要在那里得荣耀吗？不，基督在天上为可怜的罪人代求。因此，祂一定无比愿意去代求，因为这是祂进入天堂

至圣所的目的。所以，凡靠着祂进到神面前的人，你们都要放心！

因为祂愿意替你们祈求。故此，你们千万不要气馁。

也许你会抱怨，说：“哦，但我在这个世界遇到很多阻挠。”但是，只要耶稣基督在天上为你祈求，在天上为你向父神说好话，这些阻挠又有什么关系呢？

也许你会抱怨说：“哦，我受到太大诱惑了，不能祷告。”你要为此谦卑，也当知道：当你不能祷告的时候，基督会为你祷告。祂祷告，为了使你能够祷告。

也许你会抱怨说：“我在这样、那样的败坏中劳苦，魔鬼在     我身上忙碌，甚是忙碌，我总不能战胜牠们。魔鬼站在我右边，要引诱我犯这样、那样的罪。”   好吧，即使是这样，主耶稣基督在我们父亲的右边。祂已经坐在父神的右边，等祂一切的仇敌都作祂的脚凳。你的罪就是祂的仇敌。所以耶和华的百姓哪，你们都要放心。可曾有一棵可怜的番石榴树长在洼地——一个灵魂生长在可怜的黑暗环境？你们可以放心。我们的大祭司主耶稣基督，已经进入天上至圣所，要为你们向父神祈求。

圣洁

但你可能会说：“这也会带给我们恩典和圣洁吗？是怎么带

来的呢？” 是的，耶稣基督的代求，祂祭司职分的工作，以及我们对它的思考，都大大地有助于我们的恩典和圣洁。

首先，对于所有来到耶稣基督面前的可怜罪人，这是多么大

的鼓励。还记得《希伯来书》七章二十五节：“他是长远活着，替他们祈求。”   “他们”   是谁呢？这节经文的开头告诉我们： “凡靠着他进到神面前的人。”   这样，还有谁不靠着基督到神面前来呢？

我想一个可怜的罪人可能会说：“我的罪实在太大了，以至     于我不敢到神面前来。但是现在，我听说主耶稣基督在天上，要为一切靠着祂进到神面前的人祈求。我从前虽然是个酒鬼，现在要靠着基督往神那里去。我虽起过誓，虽不洁净，却要靠着基督往神那里去。说实在的，我本以为自己没有机会了，我曾经是一个整天满口脏话的人，一个老酒鬼，一个常常不守安息日的人。我做了这么长时间的罪人，甚至不敢去见神了。我本以为神不会怜悯我、宽恕我。但主耶稣基督在天上，要为一切靠着祂到神面前来的人祈求。我现在要往主耶稣基督那里去。的确，我是一个年轻人，一个可怜的、无知的人，我本以为去找神是没有意义的，神不会关心可怜的、无知的人。但现在，我知道主耶稣基督在天上，要为一切靠着祂到神面前来的人祈求。这样看来，我虽然无知，却要靠着基督往神那里去。虽然我是一名可怜的年轻人，不懂得宗教的道理，但我要靠着基督到神那里去。”

哦，到基督这里来，到基督这里来！看哪，我以主的名义站

在这里，向可怜的罪人发出邀请。来吧，可怜的酒鬼，起誓的人，

不守安息日的人，不洁净的心！主耶稣基督在天上，为一切靠着

祂到神面前来的人代求。你不来吗？哦，在大日子，当有人说：

“主耶稣基督向你们施了怜悯的恩惠，你们却不领受；你不愿意去找他吗？”   这是对所有可怜罪人的极大鼓励，来到耶稣基督面前吧！

第二，我越用属灵的眼光了解并看见主耶稣基督为我显现在 天上，我就越有机会委身，为祂显现在地上。我恳请你们注意， 这如何有助于我们的恩典和圣洁。啊，主耶稣基督会为我的灵魂显现在天上、在圣徒天使和父神面前吗？我会害怕为祂显现在卑微、可怜之人面前吗？主耶稣基督应该在天上拥有我，而我不应该在地上拥有祂吗？主耶稣基督作大祭司，将我的名字戴在胸前，来到父神面前，而我不应该将基督的名字，传扬给世人吗？哦，我恳请你考虑，因为现在基督在天上为你显现，为你代求，所以站起来、为主基督显现，在这背道而驰的时代承担祂的事业，这是多么大的承诺！

第三，我越想到主耶稣基督为我舍己，我就越愿意为祂舍己。经上说：“他是长远活着，替他们祈求”（来七：25）。祂为你 舍弃了自己的全部永生。我想这是世界上最大的论据，说服我们在基督里与神紧密同行。因为主耶稣基督可以为我付上自己的永 生，我不可以为祂付上自己的全部时间吗?  “他是长远活着，祈求”

（作者在此处用斜体表示强调）。创造世界以先，祂喜悦可居住之地上人的子孙。在适当的时候，祂降临到这个世界上。当祂在世的时候，祂为你完完全全地舍弃了自己。耶稣死了，升了天，

说：“我去原是为你们预备地方去”（约十四：2）。创世以前，

祂就在为你作工；后来祂来到世上，祂的日子在这里为你度过； 现在祂升上了天堂，经上说：“他是长远活着，替【你】祈求。”祂为你付上了自己全部的永生。哦，主耶稣并不吝惜为我的灵魂 付上永生的代价！我岂可吝惜为祂花一点时间呢？

当然，人们——尤其是那些圣徒，不会去想基督在天堂为他们做什么。如果他们思考这个问题，就不会涉足世界这么深了。主耶稣基督要为我在天上显现，而我要在世上搜寻吗？祂要在父神面前提我的名字并为我代祷，而我岂能对祂犯罪呢？我岂可与祂的儿女争竞呢？我现在要与祂的仇敌联合吗？我岂可反对祂的道呢？

哦，如果人们能想到主耶稣基督在天上为他们所做的事，他 们就不会像现在这样在世上背叛祂了！所以，你们要思想这些事，好叫你们远离罪，远离世界。使徒说：“我将这些话写给你们，是要叫你们不犯罪。若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就 是那义者耶稣基督”（约一二：1）。所以我告诉你们：我在这里将耶稣基督作祭司职分的道理传给你们，是要叫你们不犯罪。所以，你们要想念耶稣基督的祭司职分，好叫你们远离罪，心里更加圣洁。祂已经升天为你代求了。

第四章 献上礼物

我们已经知道大祭司的工作，是为人们的罪满足神的要求和代求，从前如此、现在也是如此。如果进一步追问，我们还会发现大祭司的工作是把百姓的礼物献给神，从前如此、现在也是如此：向父神献上我们的祷告、赞美、职责、事奉和一切属灵的职责，使它们得蒙悦纳。

事情是这样做的。摩西的时候，会幕里有院子（见希伯来书第 9 章）。约柜、施恩座、荣耀的基路伯、金香炉都在内院，称为至圣所。在外院有献祭的铜坛、陈设饼的桌子、金灯台、并烧香的金坛。《希伯来书》九章二至五节清楚地描述了这一点：

因为有预备的帐幕，头一层叫做圣所，里面有灯台、桌子和陈设饼。第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，有金香炉，有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐和亚伦发过芽的杖并两块约版。柜上面有荣耀基路伯的影罩着施恩座。

每日早晚要在铜坛上献一只羊羔，为百姓的罪献祭，照样，     每日早晚也要在金坛上献香。这香是在外面的人祷告的时候献的，这样香与他们的祷告调和，正如我们在《路加福音》一章八至十节所看到的：“撒迦利亚按班次，在神面前供祭司的职分。照祭

司的规矩掣签，得进主殿烧香。烧香的时候，众百姓在外面祷

告。”

虽然天天献祭，但一年一次，大祭司取了祭牲的血，带到至圣所，弹在施恩座上。虽然每天在金坛上献香，但大祭司每年一次用金香炉从金坛取香带入至圣所，使施恩座上有香升起。

所有这些都很好地预表了耶稣基督，我们的大祭司。祂虽然一次把自己献上成为赎罪的祭物，但当祂死亡、升天的时候，祂带着自己宝血的功效进入天上的至圣所，将血弹在施恩座上。虽然祂活着的时候就开始祈求（正如我们在《约翰福音》十七章读到的），当祂升到天上至圣所的时候，祂拿着祂的金香炉，把自己的祈求带到天上，使施恩座上有香云升起。祂仍然如此行，当我们在这里祷告的时候，虽然祂的身体不在这里——但是祂把我们所有的责任与祂的代祷融合在一起，使它们合而为一，呈献给父神，好让我们得蒙悦纳。祂以我们大祭司的身份，做这件事。当我们看《希伯来书》的时候，发现使徒在谈论大祭司时，涉及到耶稣基督，说祂的工作是  “献上礼物和赎罪祭”（来五：1）。我们在《希伯来书》八章三节读到，每一个大祭司都是奉派献礼物和祭物的。因此，我们的大祭司还有另一项伟大的工作，就是将我们所有的祷告、职责和恩赐献给父神。我们可以称其为基督代求的另一部分，我想把它解释清楚。

为了清楚地解释这个伟大的福音奥秘，我想说明五件事：

1. 作为我们的大祭司，耶稣基督如何将我们的

礼物献给父神；

• 我们的大祭司在天上所拥有的丰盛恩宠和悦

纳；

• 祂怎样用祂自己得蒙悦纳来确保我们蒙悦纳，

把我们所有的职责都建立在祂蒙天父的悦纳之上；

• 借着祂，我们一切的职责都蒙丰盛的悦纳；

而且

• 这怎样有助于我们的安慰和圣洁。

基督献上我们的礼物

作为我们的大祭司，耶稣基督把我们的礼物奉献给父神时做了什么？首先，祂以一种我们难以察觉的方式，把我们的人带到父神面前。祂知道，如果我们的人不先蒙悦纳，那么我们的责任也不会蒙悦纳。首先爱我，然后才会爱我的责任；首先爱我，然后才会爱我的侍奉。若首先恨我，那么就会恨我的侍奉。

在行为之约中，神先接受工作，然后接受工作之人。祂为了其工作，接受了这个人。但在恩典之约中，神先接纳人，然后接纳其工作。因此，为了使我们的工作和职责能蒙天父悦纳，主基督——我们的大祭司，先将我们的人和名字带到天父面前。旧约

中的大祭司清楚地暗示出这一点，他进入至圣所时，胸牌上刻着

各支派的名字。

使徒保罗清楚地谈到我们蒙悦纳，他说：“我们因信耶稣，就在他里面放荡无惧，笃信不疑地来到神面前”（弗三：12）。有些人注意到，“来到”   这个词意味着牵着某人的手。因此，这节经文可以翻译为  “我们因信耶稣，我们的手被牵引”，或  “祂牵着我们的手到父神那里”。就像一个逃离父亲的孩子，被朋友或哥哥的手牵引，回到父亲面前，我们都逃离了神，又被耶稣基督的手牵回到父亲面前。祂就是雅各所看见的梯子，借着祂我们攀升进入天堂，到神面前。因此，我们的大祭司耶稣基督，首先带领我们的人来到父神面前。

第二，就像基督带我们到父神面前一样，当我们履行任何职     责时，祂会观察我们的职责中有什么邪恶或缺点，并把它捡出来。祂先把它捡出来，然后再把我们的责任提交给父神。一个孩子想要献给他的父亲一束花，于是孩子走进花园，把花和杂草抓在一起，然后来到母亲身边，母亲把杂草挑出来，把花捆好，再送给父亲。我们也是如此——当我们履行一项职责时，我们把杂草和花朵都收集起来。但是主耶稣基督除去了杂草，只把花献给父神。

我们在《出埃及记》第二十八章看到，大祭司担当神子民干

犯圣物条例的罪孽。在 36-37 节中，我们读到：

你要用精金做一面牌，在上面按刻图书之法，刻着：归耶

和华为圣。

要用一条蓝细带子将牌系在冠冕的前面。

第三十八节说：“这牌必在亚伦的额上，亚伦要担当干犯圣物条例的罪孽。这圣物是以色列人在一切的圣礼物上所分别为圣的。这牌要常在他的额上，使他们可以在耶和华面前蒙悦纳。”

然后，清楚地提到我们的救主基督（见第 1 节），我们在

《玛拉基书》三章二至四节读到：

他来的日子，谁能当得起呢？ 他显现的时候，谁能立得住呢？

因为他如炼金之人的火，如漂布之人的碱。他必坐下如炼净银子的，

必洁净利未人，

熬炼他们像金银一样，

他们就凭公义献供物给耶和华。

那时，犹大和耶路撒冷所献的供物，

必蒙耶和华悦纳，仿佛古时之日、 上古之年 。

玛拉基说，那时他们的供物 “必蒙悦纳”。“那时” 是什

么时候？当基督洁净了他们的祭物和供物。这是我们的主基督、我们的大祭司，将我们的礼物献给父神时所做的事情。祂除去杂草。祂清除掉我们圣物中的罪恶。

第三，祂既除去我们圣物的罪恶，也注意到我们职责中做的     好事情，并与祂代祷的香调和，将其合二为一献给父神。在《启示录》八章三至四节中，我们可以看得很清楚：“另有一位天使，拿着金香炉来，站在祭坛旁边。有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。那香的烟和众圣徒的祈祷从天使手中一同升到神面前。”   天使一定是指基督，因为天使不代求，只有基督会代求，祂被称为立约的使者（玛三：1）。经文说  “拿着一个金香炉来，站在祭坛旁边。”除了大祭司，没人有金香炉。有许多香赐给祂，要和众圣徒的祷告一同献上，这样一来，那香的烟和众圣徒的祷告一同升到耶和华面前。这个犹太大祭司习俗的典故，向我们清楚地表明主耶稣基督作为我们的大祭司，为我们所做的事情：祂奉献我们的礼物给父神。

爱子

第二，我们的大祭司在天上有何等丰盛的恩宠和悦纳？特别丰盛。耶稣说：“父啊，我感谢你，因为你已经听我！我也知道

你常听我”（约十一：41-42）。记得在新约中，我们读到只有两

处，父以我们能听到的声音，为祂的儿子耶稣基督作见证，并且 这两处是同样的话：“这是我的爱子，我所喜悦的”（太三：17；十七：5）。18

从一个人对另一个人的信任，我们就可以知道他对另一个人 有多大的好感。约瑟在法老眼前大蒙恩宠。怎么看出来？因为法老对他委以重任。现在。父神对我们的大祭司耶稣基督委以重任。我将用四个例子来说明这一点。

首先，请思考父神和三位一体的第二位格——基督，在创造      世界以先达成的协议。祂们一致认为，在合适的时候，基督将来到世上，取了肉身，为罪人死，祂做到了。但是，在基督来到这个世界之前，就有成千上万的灵魂得救了。他们是如何得救的呢？在基督未死以先，他们是靠基督的血得救的。因此，父神仅凭着基督的话语就拯救了他们——祂同意来到世上，为他们死。这是多么大的信任啊！基督说祂后来会来到世上，为他们而死，成千上万的灵魂因着基督的这一句话而得拯救。

再者，信靠表现在——基督降世的时候，祂已经成为掌管世

人一切恩典和安慰的大司库。法老信任约瑟，就把全国都交在他

18    显然，布里奇忘记了《约翰福音》十二章二十七至二十八节：“我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父啊，救我脱离这时候，但我原是为这时候来的。父啊，愿你荣耀你的名。” 当时就有声音从天上来说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。”

手里，其中包括五谷粮食，只交给约瑟，不交给其他任何人。这

显示出极大的信任。如今，若不是借着基督的手，就没有赐给世人的恩惠、安慰。可见天父是多么地信任祂啊。

此外，当我们的主、救主基督死后，祂升到天上父神那里。基督一进入天堂，天父就承认了基督的苦难。也许祂还说：

你求我，

我就将列国赐你为基业，

将地极赐你为田产。

（诗二：8）

父神会告诉耶稣说：“你求我，只要你张口，我就把全世界赐给你。”  这是天父对耶稣的极大信任。

而且，似乎这还不够，天父把天堂和地狱的钥匙都交到基督 手里。我们在《启示录》一章十八节读到：“又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着死亡和阴间的 钥匙。”   每个下地狱的人，没有一个不是被耶稣基督锁在里面的；每个去天堂的人，只有基督有钥匙，祂把每个人都锁在里面直到永远。主耶稣基督拿着天堂和地狱的钥匙。祂的腰带上挂着所有人的永生钥匙。哦，父神给了祂何等无限的信任啊！

在爱子中接纳

第三，基督自己被父神接纳，祂是否以此来确保我们也被接纳？以此来建立我们的一切责任？是的，为了让父神接纳我们，基督动用了自己全部的恩宠和接纳。祂把我们的祷告和责任，建立在祂自己被接纳的基础之上。论到信徒，祂祷告说：“父啊，我在哪里，愿你所赐给我的人也同我在那里……使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面”

（分别在约十七：24，21）。若没有教会的充实和快乐，祂就不 觉得自己有充实和快乐。因为教会   “是他的身体，是那充满万有 者所充满的”（弗一：23）。当我们的主和救主基督赴死的时候，祂在《约翰福音》十七章的祷告中表明，祂不是为自己祷告，而是为信徒代求。

在摩西时代，大祭司的恩宠和接纳不是为他自己，而是为百姓。他穿着祭司的袍子，头戴冠冕，腰间束着金以弗得。他如此穿着，进入至圣所，就蒙悦纳了。但他来不是为了他自己，而是为了百姓。在这一点上，我们的大祭司耶稣基督也超过了所有其他大祭司。因为他们一年只进至圣所一次，而我们的大祭司却永远在至圣所。祂从不离开，总是用祂的代祷遮盖施恩座。更重要的是，旧约中的大祭司，尽管是圣洁的，但他们有时会让百姓放肆，令人无法接受（参见出埃及记三十二章的金牛犊事件）。可

是，我们的大祭司从来不叫祂的子民放肆；祂总是把自己的公义

当作袍子为他们穿上。

虽然他们的大祭司为百姓进了至圣所，但却没有将百姓领进 去，百姓都站在外面。然而，我们的大祭司不仅亲自进入至圣所，而且祂还带领每一个可怜的信徒进入至圣所。我们在《希伯来书》十章十九节读到：“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至 圣所。”

所以，如果我们的大祭司在这方面超越了在祂之前的所有大祭司，如果那些大祭司为了百姓的缘故，尚且动用自己的权益、恩宠和接纳，那么我们的大祭司——主耶稣基督，为了我们的缘故，岂不更多地动用自己属天的权益、恩宠和接纳，以确保我们被接纳，也确保我们所有的职责被接纳。

接纳我们的职责

第四，借着祂，神真的极大地接纳了我们一切的责任吗？是的，在我们的大祭司——主耶稣基督里，我们得蒙极大的悦纳。这就是为什么我们的主和救主说：“你们奉我的名无论求什么，我必成就”（约十四：13）。是的，但我们能确定吗？祂在第十四节又重复说：“你们若奉我的名求什么，我必成就。”   是的，为了让我们看到，借着基督，父神现在极大地接纳了我们的所有职责，耶稣说：“到那日，你们要奉我的名祈求；我并不对你们

说，我要为你们求父。父自己爱你们”（约十六：26-27）。这是

一个伟大而崇高的宣言——“我并不是说我要为你们祈祷。你们在天上有父所赐的恩惠慈爱，祂必听你们。”   是的，但这一切不都是为了基督吗？所以基督说：“你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因子得荣耀”（约十四：13）。这一切都是拜基督所赐。

基督在天上被接纳，这个见证是伟大的。“这是我的爱子，我所喜悦的”（太三：17）。现在，如果我们看经文，就会发现同样的话也给了圣徒。主耶稣基督被称为神的儿子——“我的爱子”——信徒也是如此：“凡接待他的，他就赐他们权柄，作神的儿女”（约一：12）。耶稣基督被称为   “神的爱子”，圣徒也是如此：“以法莲是我的爱子么？是可喜悦的孩子么？”（耶三十一：20）。论到耶稣基督，父神也说：“我所喜悦的人。”   这个词也同样适用于人。当我们的主和救主基督降生到世上时，天使们来歌唱：“喜悦归于人”（路二：14）——或   “神所喜悦的人”，这句话也同样用在了基督身上。这样看来，“这是我的爱子，我所喜悦的”   ，这个宣言中的每个字也是说给圣徒的，说给信徒的。这表明基督为了我们蒙接纳，大大动用了祂自己的恩宠和接纳。这就是我们藉著基督所得的丰盛悦纳。

是的，正如经文说，主耶稣基督（抽象地说）为我们成为罪，

也说我们在祂里面成为义（林后五：21），圣徒和信徒被称为

“义”。因此，借着我们的大祭司耶稣基督，圣徒和信徒得蒙极

大的接纳。

但是，假设有一个非常贫穷的人，住在简陋茅舍里，他只有一个屋子吃饭、睡觉，而且那个房间乌烟瘴气、黑暗无光。假设这个可怜人来向神祷告。掌管天地的伟大、荣耀的神，岂会垂听这样一条小虫的祷告吗？他能蒙父神的悦纳吗？

要想知道答案，请看《雅歌》二章十四节，基督在对教会说

话：

我的鸽子啊，你在磐石穴中，在陡岩的隐秘之处。

求你容我得见你的面貌，

得听你的声音；

因为你的声音柔和，你的面貌秀美。

我问，现在教会在哪里？“在磐石穴中”   、   “在陡岩的隐秘之处”——换句话说，在一个可怜的、窘迫的地方，一个隐蔽的地方。现在，祂说他们的声音柔和，他们的面貌秀美。

那么，假设一个人缺乏恩典：能力和天赋不足，这样的人去服侍、去履行职责。有人说，“我就是这样：我的能力和天赋都很贫乏。我的记性很差，还不会说话。有些人确实有过人的天赋

和恩典，当他们祷告时，毫无疑问神会悦纳。但是对于我来说，

我的能力微不足道。哦，借着耶稣基督，神会悦纳像我这样的祷告吗？像我这样结结巴巴、口齿不清、支离破碎、半信半疑的祈求，神会回应吗？”

答案是肯定的，因为我们知道在律法时代，神悦纳穷人献上的一对斑鸠。当然，现在在福音时代，神更会悦纳一只可怜的 “斑鸠”。即使是那些只能贡献山羊毛来建造会幕的人，也受到欢迎！何况在福音的时代，神岂不更欢迎那些微薄的礼物吗？虽然数量可能微不足道，但是就比例而言，礼物可能很贵重。就如寡妇的两个小钱（可十二：42）。

我们知道，阳光的照射对所有香料和植物都有同样的影响， 但是每种植物的甜度和生长情况各不相同。紫罗兰没有玫瑰高，但她有自己的甜美，她可能会对玫瑰说：“我虽然没有你高，但我也有如你一般的甜美。”   因此，耶稣基督对所有圣徒都有同样 的影响，只是他们在甜蜜和成长状况上有所不同。有人像玫瑰，有人像紫罗兰。也许这里躺着一名可怜的基督徒，如同紫罗兰一样，他的天赋和恩典不如另一个人高；然而尽管如此，这个人有其自己的甜蜜。一切出自爱的，无论它是什么，无论它多么微小，基督都以爱来接纳它。

那么，假设一个人在履行职责和服侍时，经常失败、摇摆、

硬心、狭隘、分心。有人说：“我就是这样。像这样的职责会被

接纳吗？主耶稣基督，大祭司，会接受这样的职责，并把它带到

父神那里吗？”

我们知道尼哥底母和那战战兢兢来摸基督衣襟的妇人的经历。我们必须知道，在我们履行的每一项职责中，都包含两件事：一 是祭物本身，二是奉献祭物时的顺服。虽然祭物是不完美的，但是你在献祭时的顺服，因完美的福音而成为完美。神对待责任如同对待人一样。不要以为神对待我们的责任与对待我们的人，会有什么不同。耶和华称你们为义，是称罪人为义。祂来到那里，看见一个可怜的人处在罪里，就把自己的义归给那人，称那不虔敬的人为义，但不是叫他继续待在罪里。正如使徒所说，耶稣基 督   “称罪人为义”（罗马书  4:5）。所以神来了，祂发现你的职责中有许多不虔的行为，祂就把自己的义归于那职责，所以，这在你眼中不敬虔的职责，可以被祂称为义了。

祂会这样对待我们，的确是个奇迹。我们可曾听说过有什么衣服能让驼背的人变直吗？如果一个人的后背弯曲，别人给他穿上天鹅绒、丝绸或猩红色的衣服，他可能会变漂亮，但他的后背不会改变，不会挺直。然而，当主基督来的时候，祂发现我们的灵魂都弯曲了，就把祂的公义披在我们身上。这衣服能使弯曲的变直，使非常弯曲的职责变成了正直的职责。

我们可曾听说过或读到过什么印戳，盖在蜡上后，可以把蜡变成金色或银色？印戳可能会留下印痕，但不会把蜡变成印戳本身的金属。当印戳盖在银子或金子上时，金属保持原状。如果印在铜

上，也不能使铜变成银；纵然盖在银子上，也不能把银子变成金

子。是的，但是当主耶稣基督拿到一项责任，在上面盖上祂自己的印戳时——当祂在一项责任上盖上祂自己的公义时——以前是铜的（就是充满失败和许多不义的）就变成了金子或银子了！只有基督拥有这魔法石（如果我可以这么说的话），祂触碰到的一切都能变成金子。祂把我们的职责变成金子。既这样行了，祂就把这些职责带到父神面前。这就是我们的大祭司所做的事情。

我们的安慰与圣洁

安慰

现在，我们已经看到它如何给我们带来安慰。人们知道自己没     有丧失职责，这难道不令人欣慰吗？他们的祈祷没有落空，这不令人欣慰吗？他们可以听到神的话语，这不令人欣慰吗？他们能够查考《圣经》，这不令人欣慰吗？他们能与别人交谈、团契，这不令人欣慰吗？人不愿意失去任何东西，越是珍贵的东西，越不愿意失去。如果我们在海上冒险，我们不愿意中断自己的旅程；我们冒的风险越大，就越不愿意中断自己的冒险旅程。如果人们将自己四分之一的财产都放在船上，那么他们不愿意失去；如果有一半的财产在船上，他们就更不愿意了；如果所有财产，包括他们的孩子都在船上，他们就绝对不会愿意了。就如同人们不愿意中断自己世俗的冒险一样，那些对自己的灵魂敏感的人，也不

愿意中断自己灵魂的冒险：失去他们的祈祷和所有的职责。

朋友们，这里有一个保险的职位；主耶稣基督是我们在这方面的大保险人。祂作为我们的大祭司，把我们的礼物献给父神，保证我们不会有任何损失。事实上，如果我们的大祭司，注意不到我们的职责，我们可能会损失很多。但是主基督，我们的大祭司，不但注意我们的职责，也注意我们职责的各个方面。然后，祂把这一切都按照其恩典的状态呈现给了父神。因此，在《启示录》二章十三节，祂对别迦摩教会的使者说：“我知道你的居所。”   也许你会说：“但是主啊，虽然你知道我的工作，但也许你并没有注意到我的工作是在哪里做的。也许你注意到了我的祷告，但没有注意到我的家庭和我居住的地方。主啊，我的家庭邪恶、可悲，反对祷告。主啊，也许你会注意到我的祷告，但没有注意到这种情况。”   是的，但如果我们阅读整节经文，我们会看到基督说：“我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我衷心的见证人安提帕在你们中间、撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道。”

值得注意的是：主耶稣基督不仅注意我们的责任，而且注意

到我们责任的各个层面，并把它们都呈现给父神。因此，你们的 责任一丝一毫、一点一滴也没有失落。对一个可怜的人来说，知道自己向神的祈祷没有落空，这难道不是一种难以言喻的安慰吗？在施恩宝座上，我们心所渴望的，我们天父的心已经知道了。

此外，能自由地走到施恩座前与神见面，这不是一种安慰吗？

据说恶人坐在亵慢人的座位上（诗一：1）。似乎有一个亵慢人的     座位，也有一个施恩座。一个醉汉和他的酒友们坐在酒凳上，蔑视、嘲笑敬虔的人，编造关于他们的歌曲：他坐在亵慢人的座位上，那是一个被诅咒的座位。但另有一个座位：就是施恩座，凡可怜的圣徒，就是神的儿女，都可以来到主耶稣基督的施恩座前，得着天上一切的恩宠和悦纳。祂把那个灵魂带到施恩座前，父神永远不会把基督或基督所抱的孩子扔在一边。这是多么大的安慰啊！

何况，众人知道在大审判的日子自己会怎样，这岂不是莫大 的安慰吗？当有成千上万的人站在基督的右边，成千上万的人站在基督的左边——当所有的面孔都变得苍白的时候？其中一人说， “哦！要是我能知道，到那一天我将会怎样就好了！”   这个教义 告诉我们，在那个日子，主耶稣基督是审判我们的人，现在，祂把我们的祷告和责任带到父神面前。借着祂，我们蒙了悦纳，据此，我们也要受审判。所以基督若担当你们的职责，将其带到父神面前，在那日祂必不为这些职责审判你们、定你们的罪。这就是安慰！

再者，一个贫穷的乞丐在富人家门口得到救济，这难道不是

一件令人欣慰的事吗？在天堂门前，我们都是乞丐。主耶稣基督不仅出来服侍我们，祂还拉着我们这些穷乞丐的手，带领我们到天上去见祂的父。啊，这是何等的安慰啊！何等的安慰！

事实上，如果我能说神接受了我的职责，那确实是一种安慰。

如果我能断定主耶稣基督接受了我的祷告和责任，并把它们带到

父神面前，这将是甜蜜的安慰。但我如何才能断定呢？

如果主耶稣基督是我们的大祭司，那么我们也可以说祂把我们的责任带到父神面前，让父神接纳我们。如果我们可以说耶稣基督成全了我们，为我们说情，那么我们也可以说祂把我们的责任带到父神那里，让父神接纳我们。

此外，为了使你们的心更得安慰，我要呼吁你们：你们当中，无论是谁反对我的说法，你们在履行职责时或履行职责后，是否 发现在你的心里，仿佛降下了属灵之火？在旧约时代，如果人献上祭物，火从天上降下来，将祭物烧成灰烬，这就证明了祭物已被悦纳。现在，在福音时代，我们不应该期待真实的火焰降临到我们的职责上。但是，神是否在你履行职责之前或之后，是否让一团内在的、属灵的火焰落在你的心里，温暖你的灵？在那里，主对你说了很多话——你的祭物化为灰烬，已经被耶稣基督接纳 了。

你们这些反对的人，可曾在心里为别人，特别是为敬虔的人祷告代求呢？看哪，基督心里对你们有同样的心意，正如你们对祂的肢体一样。啊！你们以为你们心里有爱圣徒的心，而基督心里却没有爱你们的心吗？你认为你的同情心比基督的更大吗？当你看见圣徒受苦时，如果你在心里向神祷告和代祷，你不觉得主

耶稣对你有同样大的怜悯，为你代祷，并且把你的祷告交给父神

吗？

再者，你以为你自己所负的职责是最没有价值的吗？亲爱的！对职责的看法，与对人的看法一样。当一个人认为自己是最没有 价值的，那么基督就认为这个人是有价值的。神也看这个人在基督里有价值。在《雅歌》一章五至六节，丈夫说：

耶路撒冷的众女子啊，我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚……

不要因为日头把我晒黑了，就轻看我。

虽然她认为自己肤色黑，但基督对她的评价在第八节中可以看到，她是   “女子中极美丽的”。当人们认为自己最没有价值，神却认为他们是最有价值的。当人们看自己的职责和祭物是最没有价值的，耶稣基督却认为它们是最有价值的。我们眼中不完善的祷告，在神眼中却是宝贵的。

再多说一句：难道你不认为现在福音时代的恩典，比律法时代的恩典更大吗？如果你怀疑这点，看看《出埃及记》三十章一至二节（在律法之下）的祭坛和《以西结书》四十一章二十二节

（在福音之下）的祭坛。福音时代的祭坛比律法时代的祭坛大。在旧约时代，在法律时代，可怜人可以去找大祭司，大祭司会接

受他们的服侍、职责和献祭。那么现在，这些可怜的灵魂就更可

以去找我们的大祭司耶稣基督，借着祂，神已经接受了这些人的服侍、职责和献祭。这是对圣徒极大的安慰。凡信的人哪，你们放心吧！

圣洁

但这如何使我们的生活变得圣洁呢？事实上，我们承认，我

们知道主耶稣基督，我们的大祭司，将我们所有的礼物和祷告献给父神，父神接纳基督，从而接纳我们，因此我们就有了极大的安慰。但这能让我们的生活变得圣洁吗？

能，在各方面都能让我们变得圣洁！

首先，如果我是一个邪恶的、不虔诚的人，基督作为我的大祭司，克服了我对神善道的抵触。恶人可能说：“我有时责备敬虔的人，在履行他们的职责时虚伪、骄傲。我曾满心苦楚，极力反对神子民的祷告和祈求。但是，如果主耶稣基督真的接受了神最小孩子的祷告，并把这些祷告带到父神的怀里，那么，我可以唾弃属于基督的东西吗？我敢反对主耶稣基督献给祂父亲的东西吗？愿仁慈的主宽恕我！我犯了罪，行了愚昧的事，因我毁谤基督献给父神的职责。哦，借着主的恩典，我将永远不再反对神的善道！不再说一句话反对敬虔者本人，也不再反对他们的聚会和祈求。”

这也能进一步勉励那不敬虔、作恶的人归向耶稣基督。是的，

而且要快点归向基督。耶稣基督不是雅各的梯子吗？我们靠着祂可以升到天上去。祂不是把我们所有的职责和祷告都带到天父面前，让天父接受吗？然后，一切都是虚无的，一切都是失丧的，直到我来到基督面前。我若是酒鬼，不肯到基督面前，那么我一切的祷告就落空了。我若起了誓，或是不洁净的人，不肯到基督面前来，我一切的祷告和当尽的本分就都落空了。哦，愿主怜悯我，我太多的祷告都落空了！现在，感谢神的恩典，我不会再失去任何东西了。哦，到基督面前来吧！主啊，我来，我来。这对每个人都是极大的鼓励，使他们能迅速归向耶稣基督。因为主耶稣基督，我们的大祭司，承担了每一份职责，并将它抱入父神的怀里，使之蒙悦纳。因此，这是对不敬虔之人的鼓励。

第二，如果我是敬虔的，这个真理会使我更加圣洁。因为在这里，有我履行职责的最重要理由，我的职责不仅是要祷告，而且要常常祷告。为什么？因为主耶稣基督把这一切都带进了天父的怀里。祂将代祷的香气与我的祷告混合在一起，即使祂的代祷只是一声叹息或呻吟。因此，使徒说：“所以我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前”（来四:16）。“坦然无惧”  是指说出自己的全部想法——让我们陈明一切。若有这样一位大祭司，带着各样的叹息和呻吟，来到父神面前，为要蒙祂的悦纳，那么谁会不常常祷告呢？对基督诉说一切，不要有任何顾虑，坦然无惧地来吧！

许多可怜的人受到极大的打击，不敢祷告。他们常常害怕登

上施恩的宝座。这是因为他们把自己的祷告或职责放在自己的心 上，仿佛这一切均出于自己一样。我亲爱的弟兄啊，你们的祷告和责任就像火焰。你壁炉中的火夹杂着许多的烟和灰，但这些烟、灰并不是火本身的元素。你的祷告也是如此——当你的祷告在你自己的壁炉上时，有许多烟。然而一旦它到了耶稣基督的手中，它就有了自身的元素，再没有任何烟雾了。或者想想人的身体。只要他活在世上，就软弱无力，经常生病。然而当他到了天上，他的软弱就都被除去了，很快他那荣耀的身体就强壮了，所有的疾病都会消失。我们的祷告也是如此——只要我们的祷告还在地 上，在我们自己的心里，就充满了软弱；然而一旦我们说出自己的祷告，它们就在天上的基督手中了，它们的软弱就被除去了。哦，一旦祷告到了基督的手中，便成为一个荣耀的祷告！因此，这极大的鼓励了敬虔的人，不仅要祷告，而且要常常祷告。坦然无惧地来到施恩的宝座前。

同样，无论传讲真理的人自身有多么失败，只要你是敬虔人

——事实上，即使你不是敬虔人——也有至关重要的理由，来接 受出自基督的每一个真理。虽然我的每一个祷告和责任都软弱不堪，但是主耶稣基督接受它们；祂把我的祷告带到父神面前，为了让它们蒙悦纳。既是这样，真理既然出于基督，我岂不领受吗？即使说这句话的牧师或传道者有这样或那样的弱点？也许他在传讲的过程中有骄傲或其他问题。但主基督若接受我软弱不堪的祷

告，无论传讲真理的可怜信使有多么软弱之处，我岂不接受基督

的真理吗？

第三，你在福音上越顺服，你的生命就越圣洁。如果你仔细研究、思考摆在你面前的这个真理，你就会在福音上更加顺服，你会发现主从天上亲自使用它。请看《马太福音》十七章五节： “这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他。”   在   “要听他”这个词里，听不仅仅是用耳朵听，而是意味着信心和顺服。《马太福音》三章十七节说：“从天上有声音说：‘这是我的爱子，我所喜悦的。”  “要听他”  这个词不在《马太福音》第三章，而是在《马太福音》第十七章。为什么只有其中一处包含这个词？先不说摩西在《马太福音》十七章中与以利亚一同出现，以及摩西在谈到神要使之   复活的先知时说：“要听从他”（见申命记十八：15），让我提出一些与这个讨论相关的原因。

重点可能在   “听”   这个词上。“这是我的爱子，我所喜悦     的，你们要听（斜体表示强调）他！”   在这里，基督曾带着极大的荣耀显现。祂的脸明亮如日头，衣服洁白如光，门徒都站着看祂。然而，天上的主说：“不要只看他，要听他，要听他的话。”

此外，在《马太福音》第十七章中，摩西和以利亚出现在登山变相中（第 3 节）。摩西颁布了律法，以利亚恢复了律法。然后彼得说：“主阿，我们在这里真好！你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚”（4  节）。彼得对耶稣、摩西、以利亚一视同仁——各搭一座棚。为了纠正彼得的

这个错误，天父说：“你的眼目仰望摩西，我却喜悦我的儿子—

—‘这是我的爱子，我所喜悦的。’   我喜悦你和你的职责，乃是借着我的儿子，不是借着摩西。因此，“你们要听他！’——听基督的话，不要听摩西。”   换句话说，神告诉他们应该传福音，听从耶稣基督的话，因为只有通过基督，他们才能被接纳。神因基督喜悦他们。

此外，基督在荣耀中显现得越多，我们就越有理由听祂的话。主耶稣基督在荣耀中显现在这里，祂的脸像太阳一样灿烂，祂的 衣服像光一样洁白。在《马太福音》第三章，当祂受洗的时候，祂并没有带着这样的荣耀出现，但在这里祂却在荣耀中显现。因 此，  主说你：“你们要听他！”  这是你荣耀的救主——“你们要听他！”   亲爱的弟兄啊，当耶稣基督向你的灵魂显现时，有什么比祂爱的荣耀更大的荣耀呢？祂承担你所有的职责和祷告，把它们带到父神的怀里，这样神就会接纳你。哦，你有一个多么荣耀的救主！因此，   你们要听祂！这一切事，都使你们顺服基督，胜过顺服摩西。这会让你在所有职责上都行出福音来。

第四，人越能谦卑地享受属灵的特权，他们就越圣洁。一个

圣洁的人是谦卑的，并且能享受属灵的特权。人唯有极其圣洁，方可兼备这两件事。有些人可以享受属灵的恩惠，但是行事却不谦卑。有些人努力谦卑行事，却为自己的罪烦恼不已，无法享受自己的属灵特权。如果有一个基督徒能兼具这两点，那么他就是一个有福的人。现在，学习摆在你面前的这一真理，可以让你做

到上面说的这两件事。因为主基督为我们把一切的叹息、呻吟、

责任呈现到父神面前，使我们蒙悦纳，这是多么大的特权。思考    这一点，使我们有充分的理由感到喜乐。是的，这事是基督做的，我们当尽的本分不值一提。若不是耶稣基督将我们的职责捧在手里，呈现给父神，它们必会失丧、必被丢弃——所以我们行事不应当谦卑吗？

最后，我要说：如果我们的大祭司主耶稣基督把我们所有的礼物都献给了父神，使我们得蒙悦纳，那么我们就有无限的理由为基督感谢神，并且永远爱耶稣基督！

假如主基督给门徒洗脚的时候，你们中间有一个人在门徒中间。假如基督来洗你的脚。你的心不会因爱祂而发光吗？当主耶稣基督拥有肉身，活在世上的时候，祂洗门徒的脚。现在，祂在荣耀里，却将你污秽的祷告洗干净，献给父神。基督用祂的血冲刷你的眼泪，将其献给父神。祂承担了你所有的职责，用祂的代祷来薰香你的职责，然后将其献给父神。哦，我们为什么要爱耶稣基督呢？哦，你这个从未爱过基督的人，现在就爱祂吧！你若从前爱祂，现在爱祂更深吧！你们敬畏主的，都要爱主！让我们的心被这种爱温暖，让我们都去称颂、赞美主的名。

第五章 祝福百姓

我们已经学习并应用了大祭司三个方面的工作：为百姓赎罪，为他们代求，将他们的礼物献给父神。现在，我要讲我们大祭司   所行的另一件事，就是为百姓祝福。

在旧约中，我们读到两类大祭司。一类是照着利未大祭司亚伦的等次。在《民数记》六章二十三节，耶和华晓谕摩西说： “你告诉亚伦和他儿子说：‘你们要这样为以色列人祝福，对他们说。’”   另有一位大祭司，不是照着亚伦的等次。另一位大祭司是麦基洗德，他为亚伯拉罕祝福。使徒说他预表了我们的大祭司耶稣基督，在《希伯来书》七章六节说他   “收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。”   所以我们看到，祝福百姓是亚伦和麦基洗德这两位大祭司共同的工作，他们两个都预表了我们的大祭司耶稣基督。因此，祝福百姓必定是我们大祭司的伟大工作之一。

为了清楚地解释这一真理，我将努力说明五件事：

1. 我们的大祭司基督所赐的祝福，以及基督在

赐福百姓的时候所做的事；

• 特别属于耶稣基督的赐福；

• 我们的主和救主基督，我们的大祭司，非常

愿意祝福可怜的罪人，并且祂非常愿意、非常喜欢这项祝福百姓的工作；

• 祂做这项工作，并且做得很充分；
• 这一切如何使我们得着安慰和圣洁。

得到基督里所有的属灵祝福

基督，我们的大祭司，给了我们什么祝福？当基督祝福百姓的时候，祂做了什么？首先，我泛泛的回答一下，基督和福音的祝福主要是属灵层面的，而不是属世层面的。所以使徒在《以弗所书》一章三节说：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天上各样属灵的福气。”   在福音之下，神的咒诅和审判临到人身上，并不是外在的、身体的痛苦，而是属灵的苦难，例如头脑的盲目和铁石心肠。同样，福音的祝福不是外在的，而是属灵的。他曾  “赐给我们天上各样属灵的福气。”

事实上，如果研究旧约，我们会发现当摩西为百姓祝福时，  他给他们的祝福多是现世的。《申命记》二十八章二节，摩西说：  “你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上。”这些福是什么呢？

你在城里必蒙福，在田间也必蒙福；

你身所生的、地所产的、牲畜所下的，以及牛犊、羊羔，

都必蒙福；

你的筐子和你的抟面盆都必蒙福。（申二十八：3-5）这样，摩西讲出了外在的祝福。

但现在如果我们细看福音书，思想耶稣基督的祝福，并拿它 与摩西的祝福相比较，我们就会发现耶稣的祝福都是属灵的祝福。在《马太福音》五章三至四节，耶稣说：

虚心的人有福了，

因为天国是他们的。

哀恸的人有福了，

因为他们必得安慰。

虽然第五节有土地的应许，但祂随后又回到属灵祝福：

饥渴慕义的人有福了，

因为他们必得饱足……

清心的人有福了，

因为他们必得见神。（6 节，8 节）

这些都是属灵的祝福，是福音的源头；当主赐福一个人的时

候，祂的赐福是量身定制的。福音时代的人比律法时代的人更属灵；因此，福音时代的祝福是属灵祝福。一个事物按照其自身所拥有的特征，与外界交流、分享。太阳向世界传递光，因为它本身有光。父母把人性传达给孩子，因为他们自身有人性。我们的主基督也是如此。当祂祝福的时候，祂是照着自己所拥有的去祝福，祂的祝福特别集中在属灵的事情上。其实在旧约中，与亚伯拉罕所立的约既有属灵的祝福，也掺杂着属世的祝福。现在也是如此，外在的祝福与属灵的祝福汇聚在一起。然而，尽管这些外在的祝福在本质上不是属灵的，但它们是带着属灵的目的而赐下的。因此，可以说基督和福音的祝福是属灵的祝福。

但更具体地说，如果你问我这祝福包括什么，我可以说出两

件事。首先，基督和福音的祝福在于神在基督里超自然的、属灵的享受——神在基督里的爱和恩宠。在旧约《民数记》第六章，当祭司祝福的时候，他们说：

愿耶和华赐福给你，保护你。

愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。

愿耶和华向你仰脸，赐你平安。（24-26 节）

使徒保罗在《哥林多后书》十三章十四节解释说：“愿主耶稣基督的恩惠、神的慈爱、圣灵的感动，常与你们众人同在！”

旧约的祝福有三个部分：耶和华赐福给你，耶和华使他的脸光照

你，耶和华向你仰脸——讲了三遍，“耶和华，耶和华，耶和

华，”  这里谈及三位一体。使徒在这里解释为圣父、圣子和圣灵。

或者思考基督的话：“清心的人有福了，因为他们必得见神”

（太五：8）。得以看见神是基督所说的福音祝福。人得以看见神是什么意思呢？在旧约中，希伯来语的   “看见”   可以指   “享受”。例如，《诗篇》第四篇六节，“谁能指示我们什么好处呢？”  希伯来语的翻译是：“谁能使我们得见什么好处呢？”  意思是：“谁能使人享受好处呢？”   所以看见神就是享受祂。雅各享受神的时候，他看见了神，那地方就叫毗努伊勒，因为他看见了耶和华，耶和华就在那里赐福给他（创三十二：30）。然而，除非在基督里，否则我们无法看见神。因此我说，福音的祝福就在于，在基督里超自然的、属灵的享受神，换句话说，就是在基督里得着神的恩宠和爱。

第二，祝福还包括圣灵内住在我们心里——将圣灵赐下，进 入人的心。因此，保罗在《哥林多后书》十三章十四节的祝福以 “圣灵的感动，常与你们众人同在！”   结尾。福音中所应许的， 一定是基督和福音的大祝福。应许了什么呢？如果我们看《使徒行传》一章四至五节，我们读到门徒应该留在耶路撒冷，等候 “父所应许的”。所应许的是什么呢？所应许的是——赐下圣灵。

在旧约中，伟大的应许是赐下圣子，是神的第二位格降临。

所以在基督来了之后，最大的应许就是神的第三位格降临——圣

灵的降临。基督说，当祂离开的时候，祂要差遣另一位帮助者，

就是“信我的人……从他腹中要流出活水的江河来”（见约翰福音七：38；十四：16；十六：7）。基督说这话是指着圣灵说的。那时，因为基督还没有得荣耀，故此圣灵还没有在奇特的恩赐、恩典的浇灌中赐下。由此可见，赐给神子民最大的福音祝福就是圣灵。这的确是福音的祝福。

当基督祝福我们时，祂做了什么？

首先请注意，当一位身处高位之人为他的下级祝福时，就好 像一个父亲为他的孩子祝福一样，他能够看到当时最大的益处和 最该选择的恩典，希望孩子能够得到这些益处。例如，当以撒为雅各祝福时，他选择的恩典是   “天上的甘露”（创二十七：28）。现在，当我们的主耶稣，我们的大祭司祝福人的时候，也是如此。既然福音所赐的恩典是我们在基督里享受神（神的恩宠和爱），并将圣灵赐下、进入人心，这就是基督希望我们得的益处。那么，当祂向天父祷告时，祂说：“主啊，让这可怜的灵魂得蒙你的恩宠。哦，求你的脸光照这个可怜的灵魂，赐下你的圣灵，使这个人能跟随圣灵而行。”

其次请注意，当祭司为百姓祝福的时候，他们不仅仅是诉说美好的愿望，而是带着权柄地宣告他们蒙了祝福。“他们要如此奉我的名为以色列人祝福，我也要赐福给他们”（民六：27）。所以当主基督，我们的大祭司，祝福一个人的时候，祂不仅仅是

希望这个人好，不仅仅是希望神用脸光照这个灵魂。实际上，当

基督作为大祭司祝福时，祂是带着权柄宣告这个人蒙了祝福。

第三，当祭司祝福的时候，他不仅宣告人们蒙了祝福，而且     他的宣告还带有一种力量。他的祝福具有赦罪的权力、力量和效力。基督曾对门徒说：“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了”（约二十：23）。《民数记》六章二十七节耶和华说：“他们要如此奉我的名为以色列人祝福，我也要赐福给他们。”   主站在他们旁边，为他们祝福。因此，当我们的大祭司主耶稣基督祝福的时候，祂不仅仅宣告一个人蒙了祝福，而且祂赦免了那个人所有的罪，并说：“凭著父所赐给我的权柄和交在我手中的钥匙，我将此祝福赐予这个可怜的灵魂。”

此外，当祭司祝福的时候，虽然他可以祝福，可以宣告某人蒙了祝福和赦免，但是他只能止步于此，祭司无法真正地赐下祝福。但当我们的主基督祝福的时候——因为祂超过任何在祂之前的大祭司——祂不仅宣告祝福，而且赐下祝福。既是神又是人，基督能够真实地赐下祝福。

第五，看看神是怎样赐福的。因为我们的大祭司既是神又是     人，祂像神一样赐下祝福。在《圣经》中你会发现，当天父赐福的时候，祂对祂祝福的人说：“你们要生养众多”（创一：28）。当我们的大祭司主耶稣基督祝福我们的时候，祂不仅仅祝福一个可怜的人，或宣告一个祝福，或把一件好东西赐给一个人，祂还说：“灵魂啊，要在这善上多结果子；愿主多多赐给你恩惠、才

能、安慰。”  这是我们的大祭司、主基督所做的事情。因此，福

音的祝福是什么，其内容包含什么，我们的大祭司在祝福百姓时

做了什么，这一切都已经清楚明了。

为了祝福而受诅咒

第二，祝福祂的百姓是耶稣基督独有的职责吗？是的，因为     祂为罪受了咒诅。祂——唯有祂——为罪受了咒诅；因此，唯有祂——高于万有——能祝福。看看耶稣基督所忍受的邪恶，祂为人类子孙带来的、与之相反的善，以及他赐予祝福的能力。现在，祂首先被咒诅；钉在十字架上，受诅咒而死。祂受了咒诅；因此，祂最应该祝福可怜的罪人。

每种事物当中的头一个，都是其余的该种事物之源头。太阳 是我们世上所有光明的源头，它是第一个光体。主耶稣基督是第一份祝福；所以神赐福与你，直到永远。在《圣经》中，我们读到有三类人，他们特别祝福别人：父亲、君王和祭司。父亲祝福儿女，君王祝福臣民，祭司祝福百姓。现在，主耶稣基督是我们的父亲——“永远的父”（赛九：6），我们的君王——“我已经 立我的君在锡安我的圣山上了”（诗二：6），也是我们的大祭司。所以这一切的关系都集中到基督这里，祂最应该为百姓祝福。

基督特别愿意祝福

主耶稣基督愿意、并且想要祝福可怜的罪人吗？是的，祂特 别愿意。祂很愿意并非常喜欢这项祝福百姓的工作。因此，请想 一想基督在地上的时候，祂在世人中间播撒了何等丰盛的祝福。你从来没有读到过祂诅咒任何一个人。确实有一次，祂发了咒诅，咒诅一棵不结果实的无花果树，但没有咒诅人。拿起你的《圣经》，一页一页地翻看，你会发现基督是多么频繁的祝福，你们可曾在《圣经》中读到过任何传道人或先知，在他们的传道中有像基督那样多的祝福：“贫穷的人有福了”，“哀恸的人有福了”，“饥渴慕义的人有福了”，“为义受逼迫的人有福了”， “听神之道而遵守的人有福了”（太五：3-4，6，10；路十一： 28）。祂把小孩子抱在怀里，祝福他们。请注意，在所有的福音书中，基督是如何频繁地祝福，却从未诅咒。从来没有一个传道人在讲道中如此频繁地赐福。这是什么原因呢？因为主耶稣基督，我们的大祭司，非常喜欢这份祝福百姓的工作。这是祂最喜欢的工作。

分辨基督的祝福

基督真的做了祝福的工作吗？是的，祂做了，而且祂完全做到了。我前面引用的《以弗所书》一章三节可以证明这一点： “愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神，他在基督里曾赐给我们天

上各样属灵的福气。”  天父赐福给我们，不但借着基督的美德，

也借着基督之手。天父已经赐给我们各样属灵的福气，祂是在耶稣基督里、并且借着耶稣基督赐下的。

你可能会说：“我们可没有看到基督这样祝福人——基督祝福的时候，祂不仅仅是怀着美好的希望，而是真的将祝福赐下。实际上，祂不但赐恩给人，而且还加增其祝福。可是，世上蒙基督赐福的人，是何等的少啊！”

对此问题的回答是，基督徒有时很难分辨基督的祝福。你可     以看到树枝、果实、树干和树皮，但如果你想看到树根，就必须向下挖掘。看到叶子很容易，但你必须花功夫去挖掘，才能看到树根。耶稣基督的祝福是一切的根本，要想看到它，你必须努力去挖掘。它并不是赤露敞开，让所有人都可以看到的。主耶稣基督，我们的大祭司，祂的祝福不像世人的祝福。祂的祝福是隐藏在我们的视野之外的。祂不像我们那样祝福，不像世人那样祝福。世人若看见富足的人，就认为那是有福之人。“啊，那是一个有福之人！”  或  “这是一个幸福的女人！她的房子多么漂亮，她的桌子多么丰盛”   等等。世人看到富人，就会说他们是幸福的，是蒙福的。但我们的主耶稣基督所行的，正如雅各所行的，那时约瑟领着他的两个儿子来求他祝福。约瑟使小儿子以法莲对着雅各的左手，大儿子玛拿西对着他的右手上，这样雅各就可以用右手祝福大儿子，左手祝福小儿子。但当约瑟把他们这样领到雅各面

前时，雅各就双手交叉，用右手祝福了小儿子（创四十八：13-

14）。

想象一下，有两个人被带到基督面前：一个富人，一个穷人。在世人的眼中，富人应该得到祝福。哦，但是我们的主基督双手     交叉，经常祝福弟弟！在诫命方面也是如此。在基督面前有两种诫命：神的诫命和人的诫命。在世人的眼中，人的诫命是哥哥，神的诫命是弟弟。二人都被带到基督面前求祝福，但主基督却在这事上，交叉双手祝福了弟弟。于是有两个人被带到耶稣面前：一个骄傲的法利赛人，一个可怜、心碎的罪人。法利赛人来到基督的右手边，自以为会得到祝福。但是主基督越过骄傲的法利赛人，以右手祝福可怜、心碎的罪人。主基督祝福，不同于世人的祝福。

第二，基督不像世人那样祝福，因此祂也不像某些认信的信徒那样总是祝福。信徒通常根据人们外表的特权，福音和教会的特权来祝福他们。那妇人对基督说：“怀你胎的和乳养你的有福了。”（路十一：27）。但基督实际上双手交叉，说：“是，却还不如听神之道而遵守的人有福。”   (28  节）。我们照着外在的特权祝福，但是基督并没有那样祝福。祂不像信徒那样祝福。

第三，祂并不总是像敬虔的、有恩典的人那样祝福。你们敬虔的人，称那大有恩典，在基督里确信神之爱的人为有福。你们认为那些有特别的、伟大的恩赐之人是有福的，那些能逐字逐句记住整个讲道的人，那些有强大记忆力和巨大天赋的人，那些人

上人，他们是有福的。你们虽然说那多蒙恩多有信心的人是有福

的，但是基督却不常这样祝福。祂说：“清心的人有福了………….. 哀

恸的人有福了。”   祂并没有说：“喜乐的人有福了”   或者   “确 信神之爱的人有福了”  或者  “在恩典中强壮的人有福了”。但主却说：“你可曾认识一个可怜、软弱的基督徒，一个哀恸的灵魂，仿佛谷中的鸽子？那个人是有福的。”

所以我说，我们的大祭司主耶稣基督祝福，不像我们祝福。祂不像世人那样祝福，祂不总是像信徒那样祝福，也不总是像敬虔的人那样祝福。因此，难怪祂的祝福是隐藏的。当孩子们还很小的时候，两三岁的样子，尽管他们并未留意，但是他们经常得到父母的祝福。许多蒙耶稣基督祝福的安逸之人也是如此：他们并未留意父神的祝福。

主基督常常赐福给祂的百姓，但是祂会在一些特殊的时候和季节赐下祝福。我来简要地描述一下那些时刻，以便你可以在祂的手隐藏起来的时候，寻找祂的祝福，如此一来，你就可以在耶稣基督里，获得从祂而来的属灵祝福之冠冕。

首先，当我们的大祭司基督看到人们有工作或事奉要去做，有工作的呼召，但是又缺乏恩典或恩赐的时候，主基督就会赐福给他们。我记得，主曾两次特别对人类说：“要生养众多。”   在

《创世记》第一章的开头，当祂造男造女的时候；还有一次是在

《创世纪》第九章，神带挪亚出方舟的时候。为什么神选择在这

两个时刻说   “生养众多”，而没有选择在其他的时候说呢？起初

的时候，人的数量很少，主想要使用世上的男男女女，所以祂会

说：“你们要生养众多。”   后来，洪水席卷世人，只有挪亚和他     的家人得救，离开方舟。主对挪亚和人类还有进一步的目的，祂又重复了那句话：“你们要生养众多。”   所以当主基督看见人们的心是正直、真诚的时候，祂有一些工作和侍奉要分配给他们做，那么主就会站出来，祝福他们：   “哦灵魂啊，要生养众多，加增你的天赋和恩惠，多多益善。”   这就是一个祝福的时刻、祝福的季节。

第二，当神打算使用那些缺乏恩赐和恩典之人时，祂就赐福     给他们；同样，当神使用人来完成祂的工作时，神也赐福给他们。亚伯拉罕行了大事，杀了诸王，救了罗得。那个时候，大祭司麦基洗德，即基督的伟大预表，出来给他祝福。所以，当我们的大祭司主耶稣基督，看见那些可怜的人一直在为祂工作、服事祂，并且忠心地完成他们的工作时，基督就会站出来赐福那些人： “灵魂啊，愿你永远活着！”

第三，当人们完成了主的工作，主就赐福给他们，当人们愿意脱离各自的家庭和世上的牵挂，来跟随主，来紧紧抓住祂，抓住祂的道路和祂的典章时，主也祝福他们。耶和华赐福给亚伯拉罕，说，

我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。（创

十二：2）

这是什么情况？主曾对亚伯拉罕说，

你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。

（创十二：1）

亚伯拉罕就如此行了。他收起帐棚，离开了自己的家，跟从了耶和华，然后耶和华就赐福于他。同样，当我们的大祭司主基督看见有人愿意离开他们的家庭来跟随祂，愿意离开他们所有的自然关系来做祂的仆人时，主基督就进前来，说：“我祝福这些灵魂；在祝福中，我要赐福给你，并且大大赐福你。”   这是基督第三次赐福。

第四，在世人咒诅的时候，主基督、我们的大祭司却在祝福。基督祝福的一个特殊时刻，就是世人诅咒的时候。当拉伯沙基辱      骂、亵渎和诅咒时，神赐福（王下十八-十九）。当巴勒雇了巴兰咒诅以色列人的时候，耶和华就借着巴兰亲口赐福给他们（民二十二-二十三）。耶稣在《马太福音》五章十节说：“为义受逼迫的人有福了。”   但是，他们什么时候得到福气呢？“人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了”

（11 节）。是的，但假如不是肉体上的迫害，人可能没有被投入监狱， 也可能没有被送上火刑架。耶稣基督却说：“ 人若辱骂       你们，你们就有福了”——他们用舌头逼迫你们——

“为我的缘故，捏造各样坏话毁谤你们。”   当世人说那些可怜的

灵魂是伪君子，并为基督的名说各种各样的恶言来攻击他们的时

候，就是基督来祝福那些灵魂的时候。这是一个蒙祝福的季节。 第五，当主基督的百姓享受纯粹的、福音所赐的圣礼时，基

督也会祝福他们。论到锡安有话说：

知道向你欢呼的，那民是有福的，耶和华啊，他们在你脸上的光里行走   。（诗八十九：15）因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命。（诗一百三十三：3）

旧约中记载，当人们聚集在一起时，祭司为他们祝福。当百 姓聚集在一起，按照神自己的指示来享受圣礼时，祭司就为他们 祝福。他们的大祭司既为他们祝福，我们的大祭司岂不为我们祝福吗？祭司们祝福那些摩西律法之下的人，我们的大祭司也要祝福那些福音圣礼之下的人，这些圣礼是纯粹的、福音所赐的圣礼。这样，百姓可以述说那莫大的福气。你们享受圣礼的时候，也可以照样述说耶稣基督所赐的福气。但是存在这样一个区别（还有其他的区别，不过我只说这一点）——在旧约中，祭司是在会众解散时，为人们祝福；但现在，我们的大祭司主耶稣基督，一直为人们祝福。当人们传道、施行圣礼的时候，基督上上下下地往返，祝福那些渴慕祂，在祂身后叹息的灵魂。基督一直在祝福他

们。

所以，耶和华的确在祝福。虽然你不常觉察，但祂必祝福祂

的百姓。

我们的安慰与圣洁

这一切能使我们得安慰，得圣洁吗？是的，能使我们从各个

方面得到巨大安慰和圣洁。

安慰

亲爱的弟兄啊，蒙耶稣基督祝福，岂不是安慰吗？孩子们认

为得到父母的祝福是一件大事。雅各得了属于以扫的祝福，以扫就坐下、悲哀；他无法释怀，因为祝福已经给了别人。雅各虽然被赶出家门，却走得欢欢喜喜，因为他蒙了祝福——这是来自以撒的祝福。看哪，在这里有一位比以撒更大的。有以撒的祝福当然好了！但蒙耶稣基督的祝福就更有福了！亲爱的弟兄啊！当基督赐福的时候，祂把我们所有的诅咒变为祝福，把我们所有的苦难变为恩慈。神咒诅人的时候，使我们的筵席变为网罗（诗六十九：22）；但当基督赐福的时候，祂把我们的网罗变为筵席。在

《创世记》四十九章四至七节中，雅各咒诅他的两个儿子西缅和利未，使他们分散在以色列中。此后，利未支派遵着神的命令挺身而出，执行公义和审判，耶和华就赐福给利未人。如何赐福他

们呢？利未人要在各支派中传道；他们要分散在各支派中，才能

给各支派的人传福音。这样，雅各的咒诅就变成了祝福。

当诅咒变为祝福，可以使人得安慰。如果所有诅咒他们的人 都变成了祝福他们的人，这也能使人得安慰。当主基督祝福的时 候，祂让那些诅咒的人说出祝福，不管他们自己是否愿意（至少在他们被眷顾的日子）。你们知道巴兰定义要咒诅以色列人的，但耶和华却赐福以色列人。巴兰上了高山，想从山上咒诅以色列人，以色列人却不得咒诅。巴兰又登上另一座高山，想从山上咒诅以色列人，却办不到。他又上了另一座高山，以为这样做就可以在那里咒诅以色列人，却还是不行。巴兰说，耶和华   “未见雅各中有罪孽”（民二十三：21），因此，他为他们祝福。诅咒变成了祝福。在这段日子里，有许多人这样对待神的百姓——他们上了那又高又大的山，想从那里咒诅神的百姓，但是他们办不到。然后他们上了另一座山，用另一种方法，想从那里诅咒神的百姓，但是他们还是办不到。他们又上了高山小冈，想要咒诅神的百姓，加害于他们，却总是办不到。为什么呢？因为主基督没有看见罪孽，所以祂祝福百姓。最后，在惩罚的日子，恶人不得不说： “这些都是神的百姓；他们是有福的，将来也要有福。”   我们知道《圣经》上是这么说的：

耶和华所赐的福，使人富足，并不加上忧虑。（箴十：22）

那么，被基督赐福难道不是一件好事吗？如果人们蒙了耶稣

基督的祝福，他们就可以在主里祝福自己，在各种情况下安慰自 己，说：“好吧，虽然我们是贫穷的人，但我们蒙了基督的祝福；虽然我们的产业毁坏，但我们蒙了基督的祝福；虽然我们被人辱 骂、恨恶，但却蒙了耶稣基督的祝福。”   所以人们在任何情况下都可以安慰自己。

但你会说：“你既确信基督已经赐福给你，就可以这样安慰自己。但我担心基督还没有祝福我，或者祂不愿意祝福我。如果我能确信这位大祭司曾经将祂祝福的手放在我身上，那么我在任何情况下就都能感到安慰了。”

关于这一点，我想向你们提出两、三件事。首先，耶和华赐

福给亚伯拉罕的时候，对他说：“地上的万族都要因你得福。”

（创十二：3；二十二：18）。别人借着亚伯拉罕得福，是亚伯拉罕自己蒙福的记号。所以，当一个人的恩赐、恩典和安慰可以祝福他人时，就说明这个人是蒙福的。

此外，当神祝福人时，人会被万物吸引更接近神。“你们这蒙……赐福的，可来……你们这被咒诅的人，离开我”（太二十五：34，41）。祝福有一种吸引人的特质。“你们这蒙……赐福的，可来……”（斜体表示强调）。当主基督祝福人的时候，祂也吸引这些人归向祂。当一个人因苦难而更接近神时，这个人便为有福。当一个人因安慰或悲伤而更接近神时，那是一种祝福。

“你们这蒙……赐福的，可来……”   祝福，用爱的绳索拉近人与

神的距离。

第三，耶和华在何事上祝福，祂就叫人在所祝福的事上增多、富足。增多和富足是祝福自然而然的结果，在旧约和新约原文当     中，“众多”   这一概念意味着祝福。新约里有一处明确的经文： “因此，我想不得不求那几位弟兄先到你们那里去，把从前所应许的捐资预备妥当，就显出你们所捐的，是出于乐意，不是出于勉强”（林后九：5）。“捐资”  一词实际上用的是  “祝福”  这个词。尤其要看下一节：“少种的少收，多种的多收，这话是真的”（第 6 节）。也就是说，“祝福地撒种”（原文如此）“也必祝福地收获。”   这里祝福是   “少”   的反义词，翻译过来就是 “多”。所以，当主祝福的时候，祂总是使人加增、使人富足。

我在主里所亲爱的弟兄啊，我劝你们一切反对者，就是怕主     基督没有作为大祭司祝福你们，没有按手在你们身上祝福你们的，你们对基督的认识，还不如以前多吗？难道福音所隐藏的事情，在你们心里越发增多了吗？难道你们的心没有因苦难而更接近神吗？难道你们的灵魂没有被祂在你身上的作为吸引，而更接近神吗？正如亚伯拉罕因成为别人的祝福，而蒙祝福，因此我劝你们，难道你们的恩赐和恩典，从某种角度而言，没有成为别人的祝福吗？没有成为你可怜的家人和别人的祝福吗？若真是这样，那就好好地安慰自己吧，无论你在哪里，都可以放心，因为耶和华已

经祝福了你，你必蒙福。抬起你的头，你这可怜的、蒙祝福的灵

魂。主耶稣已经祝福你了。主是何时祝福你的，我无从知晓，但

我的确发现你是一个蒙福之人。所以，你要依靠主，振作自己低落的心吧。你是一个蒙福之人。

圣洁

但你也许会说：“这与我们的圣洁有什么关系呢？我承认，

主耶稣基督为可怜的罪人祝福，这是一剂安慰人心的良药，但这如何使我们圣洁呢？”

这一点有显著的作用。它给予所有可怜的罪人极大鼓励，让     他们毫不迟延地来到基督面前。为什么呢？归向基督的人蒙祝福，不归向基督的人受咒诅。如果你是耶稣基督的仇敌，你就是被咒诅的人：你的库房被咒诅，你的筐子被咒诅，你手所办的一切事都被咒诅。这样一来，你们岂不就近基督，使自己蒙福吗？可怜的灵魂来到基督面前的那一天，无论他们的过去如何，现在他们都蒙祝福了。那日可以称为吉甲，因为那时咒诅必从他身上滚离。

得赦免其过、遮盖其罪的，这人是有福的！（诗三十二：1）在他们来到基督面前的第一天——第一分钟——他们的罪便

得以赦免，他们得蒙祝福。既然如此，谁不愿意现在就归向基督，

使自己可以永远蒙福呢？以扫为了一锅红豆出卖了长子的名分，

耶和华视他为亵渎之人。他卖了长子的名分，被记录在《圣经》

上，作为不虔敬人的榜样，直到今日。经上说：“后来想要承受

父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路使他父亲

的心意回转”（来十二：17）。

主耶稣基督现在就在我们中间，祂愿意祝福我们。但是，如 果我宁愿守着自己的罪，也不愿来到耶稣基督面前，主就会视我为一个亵渎神明的人，将来也许我会流着眼泪寻求神的祝福，却再也得不到了。若有醉酒的、起誓的、不道德、不洁净的淫乱人读此书，为了你们永远的平安，请留意这本书的内容。哦，恶人 看待敬虔人，与大卫看待在祭坛上筑巢的燕子（诗八十四：3），这两者之间有共同之处。   因大卫自己只能待在远处，所以他嫉妒那些在祭坛那里筑巢、歌唱的鸟儿。祭坛那里筑巢的麻雀和燕子惹得大卫嫉妒。因此恶人说：“真有敬虔的人，他们可以向耶稣基督祷告，可以借着基督的手，将自己的礼物献给父神，也可以借着基督靠近神。但至于我，我没有基督，我还没有走到耶稣基督那里去。我是个被诅咒的起誓者，是个亵渎神明的酒鬼，是个如此卑鄙、邪恶、不道德的人，是个臭名昭著、可耻的罪人！哦，这些人是有福的，我却是被咒诅的！现在，我蒙主的恩，要往主基督那里去，叫我得福。”

是的，我亲爱的弟兄，强烈地邀请所有年轻人，包括儿童，来到耶稣基督面前。小子们哪，要听主的话。主耶稣基督把孩子抱在怀里，祝福他们。你们这些九岁、十岁、十一岁、十二岁、十三岁、十四岁或十五岁的孩子，你们会想念父亲的祝福，经常

跪在父亲面前，说：“祈祷吧，我的父亲；祈求神祝福我。”   哦，

你愿意去找你尘世的父亲，求他的祝福，却不愿意去找耶稣基督    吗？祂是永在的父（赛九：6）。你们在地上的父不久必会死去，但基督是永在的父。小子们哪，祂愿意、也能够祝福你们。你向你尘世的父亲下跪了吗？哦，小子们，跪下，跪在主耶稣基督面前！去寻求祂的祝福吧。你们当中有些人，也许从来没有到基督那里去、求过祂的祝福。你已经活了这么多年——十年、十一年、十二年了——在这段时间里，你从来没有把基督当作你的大祭司，走到祂的面前，求祂祝福。哦，对所有人来说，这是多么大的鼓励啊！让他们到基督那里去，去得到祂的祝福！

再者，既然有人劝勉我们归向基督，这样的论证也劝勉我们，虽然在路上会遇到各种拦阻，但是我们应该在基督的善道上继续 前行。我的意思是它鼓励我们，面对所有的艰难继续前进。亚伯 拉罕上去打仗的时候，大祭司麦基洗德来为他祝福。当一个可怜的灵魂出去为基督争战的时候，我们伟大的麦基洗德，我们的大祭司耶稣基督，就会来祝福这个人。遭遇拦阻的时候，就是基督祝福的时候。所以，虽然拦阻如此之大，我岂能面对拦阻而灰心丧胆呢？岂能让拦阻将我打败，离开基督的道路呢？遭遇拦阻的时候，就是基督祝福的时候。

这段话不但劝勉我们勇敢面对一切拦阻，而且勉励我们，虽然软弱乏力，但蒙召的时候总要行神的善道。虽然坛子里的油几乎用尽，桶里也不剩下什么食物，但基督若召一个人去做工，祂

必祝福那做工的人。随着工人使用自己的恩赐来做工，基督就会

祝福他们，多多加赠他们的恩赐。基督吩咐百姓坐下吃饭，他们     所吃的饼就多多加增。那么现在，基督有没有呼召我去做什么事奉吗？我虽软弱，油、食物、力量都不足，但主基督必祝福我。祂祝福的时候，我所需要的东西就会大大加赠。所以，尽管我的力量弱小，但是如果祂呼召我去做祂的工作，我为什么不去做呢？

此外，如果这一切都是真的，那么虽然一个人的境况卑微，     他为什么不能对自己的境况知足呢？你们是主所爱的！难道基督的祝福还不够吗？所以，凡基督的祝福不能满足的人，真的都是太贪婪了。无论我的境况如何，耶稣基督都会祝福我。耶和华祝福我了吗？那么，就算我的境况卑微，但我会对自己的境况知足。正如雅各曾经说过的：“神恩待我，使我充足。”

第五点，也是最后一点，如果我们仔细研究和考查这一点，将会激励我们所有人不断地赞美主！基督徒在世上的生活，除了神不断的祝福，还有什么呢？这是天堂的开端。在天堂，他们除了赞美和称颂神，什么也不做。所以我说，我们在这里的生活是天堂起始，所以基督徒应该永远赞美、称颂主。但怎样才能使一个人在基督里永远赞美、称颂神呢？一个人若知道自己蒙基督赐福，他就会为基督赞美神。请看使徒在《以弗所书》一章三节的讨论：“愿颂赞归与我们主耶稣基督的父神。”   为什么颂赞祂？余下的经文说：“他曾……赐给我们……福气”   一旦人们能够认识到这一点，说主基督已经祝福了他们，那么他们就会爆发出对

主的称颂和赞美。耶和华是应当称颂的！我的心哪，你要称颂耶

和华，凡在我里面的都要称颂耶和华，因为耶和华赐我属灵的福

气。因此，你愿意常常赞美主吗？那就请深思熟虑。

总结

最后，让我们回顾一下你都读了什么的内容。你们已经读到：我们大祭司的工作是为百姓赎罪，回答一切针对他们的指控，将  他们所有的祷告和礼物献给父神，并祝福这些可怜的灵魂。

亲爱的弟兄啊，现在按照你们所有的需要，按照你们所有的试探，我在主里恳求你们，去找耶稣基督，去找这位大祭司。你想想看，这是不是真的：耶和华使这一切都对你有益。如果你正遭受属灵的匮乏或诱惑，请在你的灵魂面前摆上其他选择，告诉自己说：“来吧，我的灵魂：要么主耶稣基督是我们的大祭司，要么祂不是。如果祂不是我们的大祭司，那么这些经文是什么意思呢？如果主耶稣基督是我们的大祭司，那么祂一定是信实的，为了我的灵魂，做大祭司的一切工作。我实在犯了罪，且罪恶满盈。但是，主啊，我们大祭司的工作就是赎罪。现在，主耶稣，我来到你面前，你是我的大祭司。哦，赎了我的罪吧！我承认我的良心控告我，撒但控告我，摩西也控告我。但这是我们大祭司的工作，祂接受所有针对可怜信徒的指控。主啊，我现在来到你面前，你是我的大祭司。啊，挪去我可怜灵魂所承受的指控吧！的确，当我审视自己的职责时，有那么多死气沉沉，那么多铁石心肠，还有那么多苦恼分心，我担心神永远不会接受我的职责。但是，主啊，我们大祭司的工作是除去职责上的杂草，然后将我

们的职责献给神。主啊，我现在来到你面前，你是我的大祭司。

哦，将我的祷告带到天父面前吧！是的，主啊，当我回顾自己以     前的生活，我只能得出结论——我是一个可怜的、受诅咒的罪人。尽管如此，祝福百姓是我们大祭司的工作。主啊，我现在来到你面前，你是我的大祭司。哦，祝福我，对我所有的恩典说：“你们要加赠、昌盛！”