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二十六章 上帝做工不需劳力
上帝随时随地作工，永不疲乏。没有什么对于上帝来说是 难的，所以没有任何事是上帝不能完成的。上帝做任何事都是容易 的。实实在在的，上帝做大事，也做小事。上帝行做万事，都是同 样的简单容易。
上帝创世之初，如同建造巨大的房屋；上帝毫不费力使大 厦立起。其中矗立着各样的天体以及地上的万物–这都是靠上帝 的话语而造成：“诸天藉耶和华的命而造，万象藉他口中的气而 成。”（诗篇 33：6）上帝吹了一口气，天上诸多发光的星体便造 成了。如诗篇33：9所述：“因为他说有，就有。命立，就立。” 上帝一说话，岌岌无名之辈也听从，万物从虚无成为实体。在有 关创世的记载中，上帝只是吩咐一声，事情就立刻成就了。创世 记 1：3，9，11-12）
上帝实施他的护理大工，同样毫不乏力。上帝不费吹灰之
力便可使仇敌溃败。如果说一个人在指缝间轻轻松松捻死一只飞蛾
，与之相比，上帝消灭仇敌更加轻而易举（约伯记 4；18-19）。 上帝凭他的一口气息，便可以摧毁那些坐在高位的，尊大的，强壮 的：“ 神一出气，他们就灭亡。神一发怒，他们就消没。”。（ 约伯记 4：9）呼吸对于人来说是再容易不过了。对于上帝来说， 就愈发容易；上帝向人吹了一口气，人便成了有灵的活人。这一口
气，对上帝而言实在无需费什么力。西拿基立来攻打耶路撒冷的时 候带了一只庞大的军队，迎面遭遇上帝的对付。上帝说：“我必惊 动（原文作使灵进入）他的心，他要听见风声就归回本地。”（列 王记下 19：7）上帝对付敌人的时候，不必麻烦，只需要冲着敌人 吹一口气，就完事了。
上帝用他的话语建造，也用他的话语毁坏拔除。上帝怎样 说，事就怎样成就。上帝的话语发出，事情就必成就。“我何时论 到一邦或一国说，要拔出，拆毁，毁坏。”（耶利米书 18：7）先 知曾随后宣告菲利士人的落败说：“住沿海之地的基利提族有祸了
。迦南，非利士人之地阿，耶和华的话与你反对。”（西番雅书 2
：5）这意味着，他们的境况极端窘迫，没有什么能救他们，因为 上帝已经发话要与他们为敌。人们说起自己的成就时，通常是夸大 的，吹嘘的；他们的言语不过像一阵风，刮过去就消失不见了。上 帝的话语却是像闪电，光照所有经过的地方。上帝的一个眼神，在 一瞥之间，便能够毁坏灭绝。“到了晨更的时候，耶和华从云火柱 中向埃及的军兵观看，使埃及的军兵混乱了。”（出埃及记 14：
24）上帝愤怒的一瞥足以令他的仇敌溃败而灭亡。
更加奇妙的是，上帝拯救属他的百姓，也是气定神闲而完 成救赎大工。不管他的百姓如何倾颓，他都帮助他们；百姓被掳
，他就搭救他们，带领他们回家。“我要对北方说，交出来。对 南方说，不要拘留。将我的众子从远方带来，将我的众女从地极 领回。” （以赛亚书 43：6）南方的，北方的都听从他的话；凡
他所愿的，没有不成就的。我们常看到大海如同巨兽难以把控， 浪涛砰訇，翻卷撕扯，仿佛能够把人吞灭。但是上帝轻易地使它 安静下来（约伯记 38：8-11）。海上翻卷的波浪吓坏了门徒们， 主耶稣却在顷刻之间让海浪平息了。他只是微声说：“住了吧， 静了吧”。（马可福音 4：39）主耶稣说话，像一位母亲对着哭喊 的孩子说话。回应他的是什么？“风就止住，大大的平静了。”
（马可福音 4：39）
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二十七章 上帝的工作独自完成
上帝的工作完全仰赖他自己的能力–不需要任何人给他提 供助力。一切的被造物都是工具，按照有效原则动作。也就是说， 一切的被造物仰赖上帝而存在，唯有上帝独立存在，他作工，不需 要任何其他帮手。
上帝在创造天地万物时，没有借助任何工具：“我耶和华
是创造万物的，是独自铺张诸天，铺开大地的。”（以赛亚书 44
：24）上帝独自造天造地，没有谁帮过他。上帝曾对约伯说：“我
立大地根基的时候，你在那里呢。你若有聪明，只管说吧”（38：
4）。
上帝独自作工护理万有。“神将北极铺在空中，将大地悬 在虚空。”（约伯记 26：7）上帝行做万事全凭自己，并不借助于 他所造的任何生物。但是他却定意使用人与天使治理世界。上帝通 过食物，睡眠，药材的供应来保守我们的健康。上帝本不必使用上 述的这些途径，因他自己是灵，充满着这个世界，他说话，事就成 就。这就是为什么他所使用的工具被称为“他的杖，他的杆”（诗 篇 17：13；以赛亚书 10：5）。杖和杆离开了挥动它们的手能做成 什么呢？“斧，岂可向用釜砍木的自夸呢。锯，岂可向用锯的自大 呢。好比棍抡起那举棍的，好比杖举起那非木的人”（以赛亚书
10：15）。无论是人还是天使，都是上帝手中所使用的工具，我们 在上帝面前看自己，不过是放置在地上的一个斧头或一把锯，绝对
不应该带着傲慢说话，仿佛我们能够做成什么，事实是我们什么也
不能做。是上帝自己成就了一切。 上帝定意使用或者不使用某种手段，对于上帝来说没有什
么不同。上帝使用了一种工具，与不采用任何工具，所达成的果效 是一样的。“耶和华阿，惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的。”（ 历代志 14：11）对于上帝来说，使用什么工具完全不造成影响。 站在上帝一边的人是多还是少，在上帝看来，不值一提，形同尘埃
。上帝创造活物，并不是他自己需要他们，而是他按照自己意旨所 喜悦的去造作。上帝使用他所造的活物也是出于他自己意愿中的喜 乐。上帝以此彰显他的主权，让他的国度显现在万有以上，又贯乎 万有当中。地上一切都在上帝的统管之下，听从他的命令与差遣。 只在乎上帝跺一跺脚，眨一眨眼，发一发声，哪怕是远在地级，上 帝都能呼召它来到面前，俯首听命。“我手立了地的根基，我右手 铺张诸天，我一招呼便都立住。”（以赛亚书 48：13）
上帝能够使用卑微弱小的工具成就伟大非凡的作为。当上 帝把微小不堪的虱子和苍蝇变成极大的灾害，就在法老身上得着了 荣耀。上帝使用贫寒人做他的工具，他的大能的名就通过这些贫寒 人被高举。“我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的力，是出 于神，不是出于我们。”（哥林多后书 4：7）在圣灵里的作工， 更加是上帝独自完成，虽然有许多的牧师和神职人员在侧侍奉，上 帝却是独立做成他的工作。“可见栽种的算不得什么，浇灌的也算 不得什么。只在那叫他生长的神。”（哥林多前书 3：7）上帝使
用传道人，并不是因为他们为上帝工作唤回失丧的灵魂，而是因为 上帝喜悦这样做。（哥林多前书 1：27）常常可以看到这样的情况
，越是一些有恩赐的牧师越不一定成绩斐然，得人众多，因为上帝 愿意我们知道，作工的果效不在于传道人敬虔的行为，而在于上帝 的恩典和权柄。传道人算不得什么，上帝是万有之源，是一切的一
切。
创造了万事万物是上帝的荣耀；但更大的光荣是上帝并不 需要他所造的一切。万有都是上帝的仆役，要侍奉上帝；但是对于 上帝而言，这一切都不是因着上帝需要。上帝和所造的生物联合而 做的一切，并未超出上帝独自成就的作为，并不能在上帝的作为以 上加添什么。
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第四部分 上帝的话语
二十八章 上帝的话语的规模
上帝的话语是无与伦比的。“上帝行事有高大的能力。教 训人的有谁像他呢？” （约伯记 36：22）这是向整个世界发出的 挑战。哪一个人或者哪一位天使能够像上帝那样发命令和训导人呢
？那人在哪里呢？上帝讲话超乎人所能够描述的范围，这体现在三
个方面。
首先，上帝说话带着权柄。他以自己的名说话。人和天使 都说话，却是奉那些在自己以上的人和权势的名来说话。上帝发出 命令单单凭自己的名和权柄。上帝发话，事就成了，上帝说了什么
，什么就成为真实；上帝以信实说话，以权能说话。上帝说话，带 着权柄与能力发出命令；并且因他自己的名，他的命令必被遵行。 “我是耶和华你的神”（出埃及记 20：2）。这宣告足以呼召顺服 之信心。马太福音 7：29 记载，主耶稣 “教训他们，正像有权柄 的人，不像他们的文士”。他要求人顺服的时候，不是在请求，而 是在命令。上帝是至高的权柄，至高的权柄就是他自己。我们说话 靠着上帝的名，上帝说话只凭靠他自己的名，不指着任何人。上帝 的话语为他自己作“见证”，因为上帝的话就是见证他自己（诗篇
19：7）。我们通常需要一个立场，一个理由，或一位证人来证明
自己所说的真确，但是上帝的话自足见证其真实可信。上帝的话语
证明他自己，因为真理必定言说诚实。
其次，上帝的话语带着怜悯宽容。上帝考察他与之说话的 对象，按照情境发出言语。上帝关注听者的能力与潜力，并随之变 换说话的方式与内容。上帝说话不会用人听不懂的言语，不会（像 那些高言大智者）说超过常人理解能力的话语；恰恰相反，上帝体 恤他们的软弱，犹疑不定以及他们的愚钝。愿意倾听的人，他就教 导他们；上帝的话语可以深入，也可以浅出，深处可以让大象畅游 其中，浅处小羊亦可趟水嬉戏。
上帝给人的教诲，就像主耶稣教导门徒的，都是他们能够 领受的，“我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了”（约 翰福音 16：12）。主耶稣要教导门徒许多难懂的奥秘，但是门徒 在心智未熟的阶段还不能承担，直等到门徒与主耶稣同住一段时间 之后，他们才预备好心智，能够听得明白。主耶稣并未责备门徒， 而是将门徒交由圣灵的掌管与带领，作好预备。那时门徒的肠胃需 要容易消化的食物，例如牛奶，而不是大鱼大肉（哥林多前书 3：
2）。门徒的脊背尚且软弱，主耶稣只是加给他们轻省的担子，免
得门徒泄气。 主耶稣教导门徒的时候极为温柔谦和。他将自己与门徒的
对话控制在门徒能够明白的范围以内。“耶稣用许多这样的比喻
，照他们所能听的，对他们讲道。”（马克福音 4：33）主耶稣讲
话并非按照他自己的能力去讲，而是按照门徒所能听的去讲。他
用许多的比喻是为了让门徒更好地理解。确实，比喻有可能把真 理弄得有些模糊，用比喻说不如用常话说更易懂（诗篇 78：2；约 翰福音 16：25，29）。但是主耶稣的比喻–经过讲解–使真理更 加透彻（马太福音 13：17）。这比喻让我们透过地上的镜子看见 天上的真相。正如救赎我们的主所说的，“我对你们说地上的事
、你们尚且不信、若说天上的事、如何能信呢？”（约翰福音 3：
12）
耶稣基督的教导如同活水流入窄口的器皿当中，照着门徒 所能接受的，一点一滴地流入。主耶稣的教训不是涛涛洪流吞没信 徒，而是如同绵绵细雨，润泽无声。就像当年的雅各，因羊群中有 十分柔弱的小羊，雅各便放慢了脚步，缓缓而行，他实在不愿意小 羊受到伤害。（创世记 33：13）同样，主耶稣体恤我们的境况， 没有向我们施加急迫的催促。他是“命上加命、令上加令、律上加 律、例上加例、这里一点、那里一点（以赛亚 28：10）”地对门 徒说话教训。我们在教导时能做到这样的怜悯与宽容吗？古话说， 教导小孩子，就要变成小孩子的样子。他要按照小孩子的思想塑造 自己，否则小孩子还是不能学会。上帝就是这样彰显了无穷的忍耐
，向我们屈尊俯就。 第三，上帝的话语大有果效。正如上帝有权柄发出命令，
他同样有能力使我们顺服。我们可以告诉人他们有什么样的职责， 但是我们无法强求他们遵行，更是没有能力逼迫他们顺服。但是上 帝发声，他的百姓必听见：“凡听见父之教训又学习的、就到我这
里来。”（约翰福音 6：45）有许多人是额坚心硬的，没有人能教
导他们。唯有上帝让愚钝的，眼瞎的，昏昧无知的人变得能够思想
，明白，并晓得 深奥难懂的事情。（以赛亚书32：4）他的大能与 他的话语相形益彰。当上帝发话，“要有光”，昏昧人的心里顿时 有了光。上帝“吩咐光从黑暗里照出来（哥林多后书 4：6）”， 说“要有生命”，于是已死的灵魂便“出死入生了（约翰福音 5：
24）”。我们一遍又一遍说着“让瞎子看见，让死人复活”的话， 也只能是徒劳无功；但是上帝呼叫一个罪人的时候，哪怕他已经躺 在坟墓中，哪怕他的身体因欲望而腐烂，哪怕他在别人眼中散发着 恶臭，哪怕他在魔鬼的锁链中萎靡不振，上帝呼叫他说：“罪人， 出来”。他就出来并且进入永生。
门徒这样说到主耶稣：“这是怎样的人、连风和海也听从 他了。”（马太福音 8：27）既然如此，我们也说：“这是怎样的 上帝，连 狂暴的风和 汹涌的波浪都听从他了。” 风和海在他面 前平静了。我们说话有这样的威力吗？我们可以在一言之间使罪消 灭吗？我们发出命令便使灵魂苏醒得生吗？当上帝发出呼召，就连 刚硬的罪人听到他的声音都会顺服，遵行他的旨意，服从他的命令
。上帝说话的时候，即使是魔鬼，也要离开他们盘踞的深宅–就是 人的心灵（马太福音 8：32），仓皇而逃。若上帝命令说：“撒旦
，退去吧”，那空中掌权者的首领也就是这世界的王，就会像一个 胆小鬼，灰溜溜地走开。上帝发出简单的一句话，就能摧毁撒旦所 构筑的 坚固的营垒–那盘踞在焦灼而无知觉的罪人的灵魂当中的
营垒。上帝掳掠了这位仇敌，把这囚禁人的狱卒变成了他的囚犯（ 以弗所书 4：8）。
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二十九章 上帝的话语的职事
上帝的话语，不仅其规模非凡，并且其职事超然而卓绝。 上帝话语作工之职事无与伦比，体现在几个方面。首先，上帝的话 语清洁。上帝所发的诫命律例典章就其公义而言，是人类所能构想 的 完美准则。上帝的诫命在任何事情当中要求全然的良善禁止一 切的罪恶。“这样看来、律法是圣洁的、诫命也是圣洁、公义、良 善的。”（罗马书 7：12）诫命是至圣的因它出于上帝神圣的意旨
；是公平的，因它呼应 高的理性；是良善的，因它对我们有益。 上帝的律例是圣洁的，将我们的职任与上帝链接；上帝的律例是公 平的，要求我们尊敬邻舍，信守承诺；也是良善的，要求我们善待 自己，对自我尽责。上帝的典章是圣洁的，因它是分别为圣献上而 侍奉上帝的；上帝的典章是公平的，因它即是自然法则的文字版； 是良善的，因它足以度量我们里面的善事。上帝话语之洁净在于告 知我们所当行的；其公平在于告诫我们当禁止的；其良善在于这两 个方面的益处。这世上的法律有哪一个可堪与上帝的律法做比较呢
？
上帝的话语是炼净的，其中毫无瑕疵。它要求对万有之主 宰–上帝之主权的顺服，并与其合一。上帝的话语是全备的，其中 毫无缺欠（诗篇 19：7）。它要人做完全人，有清洁的心–这个人 灵魂中的每一种感官，身体的每一个部分都纯全没有玷污。它要求 人无论在什么时候，什么场景，无论在什么情势之下，在什么关系
当中，无论在什么条件，什么场合，都手洁心清。（诗篇 119：2
；彼得前书 1：1-16）照常理来说，人类无论如何也发明不了这样
的一套律法。这样的法律远超我们的想象；我们所行往往与之相悖
。（罗马书 8：7）除非上帝亲自向天使显明的，否则，就连天使 也不能揣摩其中一二。所有关于圣洁的含义就是完全顺服至高者的 旨意；因此，天使们必定是在发现至高神的旨意之后，才能明白何 为圣洁，何为不洁。
上帝话语的第二个特质在于教义当中的奥秘。上帝的话语 远超我们所能认知。“深哉、神丰富的智慧和知识。他的判断、 何其难测、他的踪迹何其难寻”（罗马书 11：33）。上帝话语的 深度，没有人能够量度。一个妇人不可能同时是母亲，又保持处 女之身。谁能想象千千万万的信徒可以同有一个身体，住在一位 元首里面（以弗所书5：27-30；歌罗西书2：19）；谁能明了三个 位格是同荣同尊同本质？谁能理解上帝披上了人的身体，本是万 有之源的主却从母腹中出生？谁能体会本是生命之粮的主会饥饿 口渴？本是安息之主的主会疲惫劳累，本是真正喜乐源头的主会 哀痛悲伤？谁能晓得千千万万的人因这一位的贫穷而成为富足， 因这一位的缺乏而被充满，因这一位的受辱而被高举；因这一位 的鞭伤而得医治，因这一位的苦痛而得释放，因他受了刑罚而得 赦免？谁能懂得无限的公义与无限的恩慈在十字架上握手相容成 为朋友？谁能设想深重的愤怒与 广大的恩典，巨大的恨与无极的 爱同时彰显在主耶稣的受死里面？我们怎能发明这样的奥秘呢？
上帝话语无限大能的第三个方面是预言的真确。我们不可能在事 发之前预告界于自然因果之外的事件–但是上帝能够，并且上帝 一旦发出预言，事情必定照样成就，上帝的预言未曾失败过。上 帝预言了居鲁士的出生，是在事情发生的一百年前（以赛亚书 44
：28），上帝预言了约西亚王的出生，是在事件发生的两百年前
（列王记上 13：2）；上帝还预言了外邦人的归信，是在这事发生 的两千年以前（创世记 9：27；以赛亚书 49：6）上帝预告了主耶 稣的降生，在主耶稣来到这个世界的将近四千年前，上帝已经发 出这预言（创世记 3：15）。上帝在预言主耶稣的来临时，提供了 许多细节：给出了主耶稣藉以降临的支派（犹大支派）和家族（ 大卫王），说到了童女怀孕生子，又提及了主耶稣降生的地点（ 伯利恒）和逃亡期间的暂居之地（埃及）。上帝预先说过主耶稣 将被唾骂，受羞辱，遇到试探，遭受背叛，被抓捕，遭弃绝，被 枪刺，被埋葬。上帝还揭示一个极大的奥秘，那就是主将复活， 欢欢喜喜收割他一切所有的，并且喜乐得以满足。
有人或天使能够预言这样的事吗？上帝向所有的假神发出
挑战，“要说明后来的事、好叫我们知道你们是神”（以赛亚书
41：23）。预言未来之事是神性的特权，上帝应许说，谁能做到 就将拥有至高至圣的主权。预知的能力是上帝王冠之上 耀眼的一 颗宝石，任何别神都不能共享： “主说、早先的事我从古时说明
、已经出了我的口、也是我所指示的、我忽然行作、事便成就。
…… 所以我从古时将这事给你说明、在未成以先指示你、免得
你说、这些事是我的偶像所行的、是我雕刻的偶像、和我铸造的 偶像所命定的。”（以赛亚书 48：3，5）唯有上帝能够预知并且 预告要发生的一切事。“这话是从创世以来、显明这事的主说的
。”（使徒行传 15：18）上帝站在永远长存的圣山之上，按照他
意旨所造的一切都在他的眼前。
三十章 上帝话语的果效
上帝的话语就是上帝的作工。上帝藉着他的话语达成他的 意愿并且满有喜乐。上帝的话语良善而且大有能力，能够使水流在 为湍急之处静止再调转方向。试着想象，一个年轻人正值体盛力壮
，宴饮着肉身情欲的浓酒，在各种感官刺激中纵情，他的人生不过 是在一场又一场的宴乐中放荡形骸。这个人青春灼灼年华，处于盛 年体力的巅峰，一生当中此时正是他的黄金年纪。他劝自己说他将 会长生不老，因此便愈发堕入情欲享乐。但是当上帝的话语临到他
，这位年轻人会立时抛下那些愚蠢的享乐，离开纠缠他的欲望，并 且为此恨恶自己。他的口味喜好改变了–从前觉得苦的现在成为甜 美，从前视为甜的，现在苦不堪言。他的内心已然翻天覆地，甘愿 撇弃从前以为的幸福来换今日的喜乐。
虽然我们竭力劝服别人，但是救恩的事只有上帝作工才能 得胜。我们说话只能稍稍改变一个人外在的样子，唯有上帝说话， 才能做成人里面心灵的变革。上帝造了人的心灵，也只有上帝能够 修补它。人的指教说来说去不过是把腐坏的部分抑制隐藏；上帝圣 言却是大有果效，可以彻底治愈人性的败坏。“耶和华的律法全备
、能苏醒人心”（诗篇 19：7）。人间法律可以约束人，迫使他做 好行为；唯有上帝的律法翻转人心，使他甘心为善。上帝发话，能 够使凶猛的狮子变得绵羊般温顺，能够使光照进黑暗里
，能够使已死的人复活得生。（以赛亚书 11：6–8；以弗所书 2：
1，5；5：8）
上帝说话–不像人或天使只是对着耳朵说话，上帝向人的 心发出言语，让它破碎。上帝瞄准人的良心，发出威胁恫吓，让它 瘫软在地。当上帝发声，人就知道他大而可畏。（出埃及记 19：
19；12：21）“耶和华的声音大有能力．耶和华的声音满有威严。
耶和华的声音震破香柏树．耶和华震碎利巴嫩的香柏树。”（诗篇
29：4-5）如上所述，不差分毫，愚顽的人，无知的人，听到上帝 的话，不免灵魂战兢良心发抖，大大哭喊，“我们当怎样行?”（ 使徒行传2：37）上帝说话的时候，哪怕是 刚硬昏昧的罪人，也会 扑倒在地，仿佛地狱的火在灼烧他的良心。上帝的话语如同从箭袋 中拔出而射向他的箭，正正射中他的心。夜晚，他被噩梦异象缠绕
，白天也不得安宁。，让他时时刻刻不管走到哪里，都感受良心的
折磨。
谁能了解上帝的愤怒呢（诗篇 90：11）？谁能因着上帝的 怒气而敬畏他？“你有 神那样的膀臂么．你能像他发雷声么（ 约伯记 40：9）？”上帝发出震怒，石块崩塌，人心熔化，山岭转 移，罪人要谦卑下来，世界的堡垒要被攻破–万有自然之框架岌 岌可危至于颠覆。
上帝手持圣灵的宝剑，直指人的良心，苏醒沉睡的灵魂， 叫自以为平安的满了畏惧，让麻木无知觉的看见自己深陷罪中的 惨状（使徒行传 2：37）。我们品尝着原罪和本罪的苦果，像诗篇
38：4 所说的：“我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。
”我们承担着上帝愤怒的重压。那不灭的火在我们面前闪烁晃动
。在这样的处境中，我们不知道该怎样，只能像箴言 18：14 发出 哭喊：“心灵忧伤，谁能承当呢？” 我们求助他人，他们却不能 施以援手。他们给的安慰也徒劳无功。只有那钉痕的手，才能使 伤病的痊愈。
愚妄人因自己的过犯，和自己的罪孽便受苦楚。他们心里厌 恶各样的食物，就临近死门。于是，他们在苦难中哀求耶和华，他 从他们的祸患中拯救他们。他发命医治他们，救他们脱离死亡。（ 诗篇 107：17-20）
友人，牧师，天使都可以说话，但是都没有能力达成治愈 伤病的果效。若是上帝说话，便有大不同，连死掉的灵魂听到上帝 说话也会醒转复活。上帝的话语是唯一能够治愈罪人良心的恩膏： “他发命医治他们，救他们脱离死亡”。人的良心是上帝的囚徒
；上帝用他的话语给它戴上锁链。这个世界无论怎样都打不开这牢 门，撬不断这锁链，释放这囚徒。唯有上帝，囚禁它的上帝，才 能使良心开释。
大卫坦言说若非依靠上帝的话，他就昏倒在混沌当中，“ 我若不是喜爱你的律法，早就在苦难中灭绝了（诗篇 119：92）。
”若不是上帝的话供应他扶持他，大卫恐怕早就被苦痛的深水淹没
了。
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第五部分 应用
三十一章 罪有多么恶毒
现在我们进入这条伟大教义的应用部分：上帝为至高为至 圣。首先，上帝至圣的本质让我们得以知道罪有多么恶毒。罪是对 至高至荣耀的上帝的损害。一件物品越是华美，毁损它的行为就越 是卑劣。让破布沾染灰尘算不得什么，但是向着崭新的礼服泼溅泥 污就实在是恶毒了。一块普通的石头上有个污点不算什么，但是一 块珍贵的宝石上出现瑕疵就格外令人惋惜。一件物品的价值越高， 破坏它的行为在罪恶的等级上就越严重。罪是多么地可怕！罪并不 单单是伤害统治者（人类当中的 高等级）或者伤害天使（被造物 中的 高等级），而是在伤害上帝（万有当中的至高者）。上帝之 所以被称为至高者，是因为一切所造的与他相比，等同无有。
当我们衡量罪带给我们的伤害，带给家庭的伤害亦或是带 给邻舍的伤害，我们通常认为罪的体量很小。的的确确，若只看罪 在这些事情上带来的后果，似乎并不严重，只有我们看到罪给上帝 的事情带来破损，我们才能明白罪的严重性。罪恶无比恐怖，因为 罪恶主要攻击的目标是上帝–全然美好，无有瑕疵。伤害人是一回 事，因为人不过是被造的；冒犯上帝却是截然不同的另一回事，因 为上帝是大而可畏的。“人若得罪人，有士师审判他。人若得罪耶
和华，谁能为他祈求呢。”（撒母耳记上 2：25）我们是极为有限 的人，却得罪了无限的创造主。谁可以为人仲裁呢？谁可以为人求 情呢？罪有一个无限过失，因罪伤害的是无限崇高的上帝。罪之所 以是如此大恶，无过于罪终极所对抗的是那么伟大，那么奇妙，那 么不可测透的上帝。上帝是这唯一的一面镜子，照出罪的嘴脸，显 出它的畸形，丑陋与恐怖。罪是对受祝福的上帝–“那至高至上的 名为圣者”–的羞辱和冒犯（以赛亚书 57：15）。
罪的定义就是不顺服至高上帝，不遵行他的律法；就是违 反他的命令违背他的意愿。“凡犯罪的，就是违背律法。违背律法 就是罪。”（约翰一书 3：4）我们顺服或不顺服的程度并不是取 决于我们所做的事情的大小（那事情或是按令而行的或是被禁止的
）；也不是由事情的结果导致的好处大还是伤害大来决定；而是要 看至高的上帝怎样决断，或是看他令出而行，或是看他出令禁止。 犯罪就是玷污至高上帝的圣名，是对上帝权能的藐视，是 轻看了上帝的国度和他的主权。从罪人里面发出的声音类似于：“ 耶和华是谁，使我听他的话呢？”（出埃及记 5：2）他们不认识 创造他们的主，因此也不承认自己的亏欠。为此原因，罪人把至高
至圣的上帝抛在脑后，不知道应当宣告上帝之名。
犯罪是对上帝荣耀的折损。就连责备一个同伴都是不可取 的事，那么对伟大奇妙的上帝出言不逊，恶言相责，该是多么恶劣 呢？罪就相当于把无限上帝的荣耀看为灰尘，并且践踏其上；就相 当于让上帝蒙羞，离开他的宝座；不再允许他继续作为全地的王而
存在；就相当于让上帝颜面扫地，诋毁他的公义，而称上帝是不义
（约翰一书 1：9）。罪抵挡上帝的智慧；因此愚顽就是罪。（箴 言 5：23）罪就是不坚守上帝的忍耐，因此窃窃私语，私下议论就 是罪。（犹大书 16）；罪就是羞辱上帝的能力，因此软弱即是犯 罪（罗马书 5：6）；罪就是否认上帝的仁慈，因此忘恩负义即犯 罪（路加福音 6：35）；罪就是诋毁上帝的知识，因此无知即为犯 罪（彼得前书 114）；罪就是否认上帝的真理，因此邪情私欲即为 罪（诗篇 58：2）。在以上列举中，罪以各种方式玷污了上帝的圣 洁，上帝的圣洁即是他的荣耀（出埃及记 15：11）。
犯罪等于是毁灭至圣的上帝。谋杀一个人是非常可怖的事
（创世记 4：10；马太福音 10：28）。杀害父母或杀害一位坐高位
的则更加邪恶。如果一个人要杀掉（只有有可能的话）这位良善的
，伟大的，恩慈的，荣耀的，至高至圣的上帝，他是多么地罪恶滔 天呢！确确实实，罪就像一个怪物，一个恶魔，它里面的怨恨有多 大，他的伤害力就有多大；它里面的恶毒有多深，它的破坏力就有 多强。永活的上帝是一刻也不能与罪活在一起的。一切的犯罪都是 对上帝的谋杀。罪人都是恨恶上帝的（罗马书 1：30），并且这样 的恨通常体现在对上帝所造之物的毁坏。“愚顽人心里说，没有神
”（诗篇 14：1）。没有上帝的想法让他心里很爽。就像一个犯罪 入监的囚徒，幻想着没有法官来判定他的罪与刑罚。我们恨恶一切 我们以为要伤害我们的；所以巴不得把一切不利于我们的清除掉。 同样道理，罪人与上帝辩驳论战，抵抗他。“他伸手攻击神，以骄
傲攻击全能者。”（约伯记 15：25）换句话说，罪人往往攻击上 帝，像是攻击敌人一样。
罪是多么丑陋，污秽，可憎可恶！它违背律法，蔑视权威
，羞辱上帝之名，而且蓄意毁灭上帝的存在–那位自足的，独立的
，完美的，永在的，无限的，不可测透的上帝。试想象这样的一位 上帝向你显现，让你一瞥他卓绝的荣耀–他的至大，连天上的天都 不能容纳；他的永存，没有开始，没有终止；他无限的完美，不可 能再加添或增长–然后对你说话：“你为什么逼迫我？”（使徒行 传 9：4）当那时，你怎样看待自己的罪呢？难道我们不该换一个 角度思考罪的问题吗？难道我们不该为犯罪得罪上帝–我们那么粗 鄙地，那么疯狂地抵制他–而恨恶自己吗？我们难道不该与约伯一 起向他哭喊：“鉴察人的主阿，我若有罪，于你何妨。”（约伯记
7：20）我们有罪了，冒犯了这位无人可比的，无始无终的，不可 测度的自有永有者！我们向他犯罪了–这位至高者，至圣者， 受 祝福的上帝！我们该怎样弥补过失呢？实在说，我们不可能凭自己 所做来使至圣者受到的损害得着一丝丝的慰藉与满足。我们只能是 像约伯一样哀声痛悔：“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此 我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（约伯记42： 5-6）我们因 上帝的话语和他的作为而听说上帝之名，听人们谈论上帝的美善， 荣耀和崇高。我们也看到他的伟大，他的尊贵和他的权能。我们不 该厌恶自己吗？因为我们违背了他的意愿，亵渎了他的圣名，藐视 了他无上权能，抵抗了他统管万有的威严。我们不该憎恶自己吗？
因为我们竟敢与这位至高无上的主宰争辩议论。我们难道不该悔改
，为自己的罪而痛悔吗？我们难道不该躺在灰中，承认我们甚至还
不如一粒尘埃？
这就是罪的恶毒之所在。罪是与上帝为敌，冒犯上帝的圣 洁，折损上帝的荣耀。想到这些不能不使我们谦卑下来。罪的沉重 曾使大卫几乎近于崩溃：“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼 前行了这恶。”（诗篇 51：4）大卫向上帝的仇敌犯罪了，他怂恿 他们亵渎上帝；大卫伤害了上帝的朋友，使他们灵里忧伤；大卫激 怒上帝，是对上帝的国度犯罪了；大卫玷污了别是巴；骗走了乌利 亚的妻子，夺去了乌利亚的性命。大卫察看这些事情，以及其中许 多的罪，若与他得罪耶和华上帝相比，大卫认为这些都不如后者更 为严重。穿透他心脏使他痛不欲生的那支箭其实是：“我得罪耶和 华了。”（撒母耳记下 12：13）这才是威力 重的一条论点，督促 我们脱离罪恶。
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三十二章 罪人的疯狂
若说上帝是至圣的，那么胆敢当面冒犯上帝的罪人一定是 疯子。如果一个人没有任何因由地去与一堆士兵对峙，扰动士兵们 来杀死他，我们就断定他是发疯了。不然，还能是什么在导致他要 毁灭自己。我们每一次任性地毁坏上帝的律法时，我们与那个疯子 没什么两样。我们与上帝打仗，上帝的威力远胜过百万雄师。我们 挑动至圣者，他便在眨眼之间，把我们灭在地狱里。
我们有什么能力可与上帝匹敌吗？“我们可惹主的愤恨麽
。我们比他还有能力麽。”（哥林多前书 10：22）惹动人的愤怒 是一回事，惹上帝发怒是另一回事。人的心眼小，手所触及的也 少–他的怒气和能量都是有限的，然而上帝的心和手（他的愤怒 与能力）是无限的。若是一位王的怒气都能带来死亡的信息，那 么全能上帝的怒气会带来什么？我们是否认识到我们违背了上帝 的律法，藐视了上帝的慈爱，玷污了他的圣名，以至于使他的圣 灵担忧了？我们惹动了上帝的愤怒，上帝便说要灭绝我们。上帝 的大能是无可限量的，他所说的他一定做到。上帝就是至圣的真 理，他所说的必成就。“祸哉，那与造他的主争论的。”（以赛 亚书 45：9）我们如果一定要争辩，可以与我们同等的人辩论，而 不是与造我们的主论战。上帝的权威与大能无限地超越我们。如 果一个可怜的如同虚无的人去挑战至圣之主，实在有些厚颜无耻
。“惟愿荆棘蒺藜与我交战，我就勇往直前，把他一同焚烧。”
（以赛亚书 27：4）荆棘蒺藜与火相抗，不是对手。它们多么容易
，多么迅捷，理所当然地被火吞灭了！一位将领，在带领 1000 士 兵出征之前，怎能不思量如何与敌人的 5000 战士交手？他会不选 择和谈而直接投入战斗吗？
那些不顾忌与至高上帝相敌而在永恒中永远失丧的人是多 么疯狂！耶稣基督说，为了眼前一点点可朽坏的金子而冒在上帝面 前失丧的风险，这人是愚蠢的。（路加福音 12：20）当他醒转过 来，他就认识自己是多么愚顽至极，他本可以在父亲的家里吃喝宴 乐，但他却滞留在猪圈里吃着猪食。
下一次我们被引诱试探几乎要犯罪的时候，应当思想。这 瞬间短暂的享乐能够补偿我们在上帝面前永远的失丧吗？上帝是我 们永远的生命—-那永恒不变的超乎我们所求所想的喜乐涌流的生 命河。我们真的要受迷惑放弃真正的恩慈而换眼前的虚荣吗？要为 破裂不能盛水的池子而离弃活水的泉源吗？要捡拾世界里的碎屑而 拒绝天使的食物吗？要丢弃尊贵的灵魂，不可测透的救主，至高的 上帝而仅仅来抓取一个玩具，解决一件琐事吗？谁是这样高买贱卖
，疯癫至此的人呢？
三十三章 罪人多么愁苦
罪人的 为悲惨的处境蕴含在这样一个事实当中，他们将要 在永恒中与无限完美的上帝分离直到永永远远。如马太福音 7：23 所述：“你们这些作恶的人、离开我去吧。”马太福音 25：41 说
：“你们这被咒诅的人、离开我。”这句“离开我”的声音在罪人 的耳中回响，听起来多么可怕！这句“离开我”在罪人的心里又会 留下什么样的伤口呢？那意味着他们要失去地上的钱财，名誉声望 和各样安慰。他们要失去与众圣徒的联合，恩慈天使的陪伴，以及 作为天上军队的神圣演习。比这些还远远超出的，是他们将永远离 开这位无与伦比的上帝。他们要失去这唯一的乐园，唯一的生命活 水的泉源，唯一的真正幸福的源头。他们将失去那丰富的矿藏，那 矿藏丰富到取之不尽用之不竭的程度，甚至于无法尽数探寻；他们 会失去那永不枯竭的救恩之井，那无可估量的公义的日头。他们将 失去 亲爱的父亲， 明智的导师， 强壮的盾牌， 甜美的爱人， 密 切的朋友， 丰盛的恩典和至高的荣誉。他们将失去生命之主，荣 耀之主，万主之主，希望之主，赐诸般恩典的主，赐各样安慰的主
，赐平安的主，众神之主以及我们主耶稣基督的上帝和父亲。他们
终将完全地永远地失去他。这才是一切失去中
严重的 重大的损失。这份损失没有什么言语能够清晰地表 达，也没有谁的心智能够完全明白。还从未曾有过什么样的损失能 够与失去上帝相比。那失去上帝的人就失去了一切值得拥有的东西
：“主阿、你有永生之道、我们还归从谁呢。”（约翰福音 6：68
）不管一个罪人在这个世界所赚取的有多么丰厚，他在另一个世界 的损失是巨大的！他在这个世界所赚得的足够弥补他失去了上帝这 样重大无比的损失吗？损失的大小是按照丢失的物品的价值来衡量
。如果说上帝是无与伦比的，那么失去上帝的损失也是大到无与伦 比的。人所赚取的没有什么能够与赢得上帝相比；那么人所失去的 也没有什么比失去上帝更为严重。与失去上帝相比，失去任何其他 东西都不算什么。失去上帝就是永远失去了一切的美好。在另一个 世界里，罪人将被永远地定罪，沉沦，毁灭。他失去了上帝，随之 一切的美善也都离他而去了。
如果你的人生没有上帝的同在，想想你将会错过什么。想 象一下，当上帝冲着你喊：“离开我吧”，你是否会怒气填胸？那 句话远比你耳中听到的更严重，比你现在能够意识到的更可怕。如 果你真的听到上帝说了那话，就意味着一个终结：你所有的喜乐， 盼望，安慰，幸福都结束了，都到此为止了。那意味着你目前所经 历的一切新鲜的，鲜活的，让你充满活泼动力的，–你的怡然自得
，平静安稳，安宁和平，健康，体力，朋友，或许还有一些安慰和
幸福……不管是什么，都彻底结束了。
或许你以为没有上帝，你的人生仍然可以幸福。也许你对 上帝说过：“离开我们吧．我们不愿晓得你的道。”（约伯记 21
：14）你之所以是这样的无神论者并说亵渎的话，是因为你的无知
。你并不晓得上帝是生命的源头，是贮藏爱的矿产，是充满甜蜜的
蜂巢，是装满幸福的海洋。当你进入另一世界的时刻，你就会知道
，并且知道你丧失了什么。在那个时刻，你就会相信圣经经文所启 示的一切的真理。 令人恐怖的就是你发现自己的信仰是属乎鬼魔 的信仰。那时候你知道了，你已经失去了上帝，上帝就是极大无边 的宝藏，是完全的良善，是喜乐满盈的生命河。你就会知道你已经 失去了真正的喜乐，实实在在的安慰，真实的满足感以及永远的荣 耀。你将会明白你失去这一切的原因在于，你的私欲，你的愚顽的 只在乎眼前的肉体的享乐。在那个时候，你心里所存的念头是什么
？你会不会痛苦，或悔恨？你会因着自己曾经的疯狂而发诅咒。你 会咬牙切齿地妒忌那些围坐在天堂圆桌边的人，惬意地吃着生命树 上的果子，喝着从上帝宝座流出的生命河的水。你会哀声哭泣，怨 恨着自己的漫不经心–以至于拒绝了所有这些美好的事物，自己亲 手关闭了天堂之门，也亲手葬送了一切幸福的泉源。
眼下，你还不能完全明白失去这位无与伦比的上帝到底意 味着什么。我向你保证，随着这一句“离开我”，你一切的喜乐 和慰藉都消失不见。这是一个终止的标记，随后，你不会再有一 片面包，不会再有一滴水，不会再有一束亮光，也不会再经历一 丝安慰。
除了与上帝分离之外，罪人的悲惨境地还包括这样一个事 实，就是上帝成为他们永远的敌人。“我离弃他们、他们就有祸了
。”（何西阿书 9：12）没有什么样的朋友能像上帝；那么失去了 上帝的友谊无疑损失是巨大无比的。没有什么仇敌能像上帝一样；
那么有了上帝这位仇敌，罪人的境况该是何等惨痛。上帝的震怒超 乎言语能够描述的范围。上帝的怒气一旦发作，能够掀动，也能够 抑制；能行杀戮屠宰，也能移山填海；甚至撼动大地的根基。上帝 是烈火，能够吞噬凡靠近他的，把它们尽数焚毁。“惟独你是可畏 的。你怒气一发、谁能在你面前站得住呢！”（诗篇 76：7）那些 被上帝看作仇敌的人有祸了。“落在永生 神的手里、真是可怕的
。”（希伯来书 10：31）
罪人死后要承担上帝的愤怒。那时候上帝收起了所有的温 柔同情和怜悯。死后的另一个世界是上帝行使完全公义的地方。上 帝的公义现今是半遮半掩的，尚未完全展露；但是到了另一个世界
，上帝将他的公义完全彰显，完全地显出他公义的光辉与荣美。一 个罪人落在上帝的手里，只有他的灵魂赤裸裸地接受上帝无穷烈怒 的击打，这是多么令人恐怖！那罪人根本不可能逃脱，更不可能承 受得住上帝无限的烈怒和大能的膀臂的重压。用心牢记，通过圣子 与圣父和好。为什么要为了眼前一点点的利益和享乐而冒极大的风 险呢？你真的愿意承担这样的风险吗–被丢入上帝烈怒的熔炉里遭 受永永远远的火烧？朋友，不要做傻事，选择智慧吧！
三十四章 骄傲何等错谬
既然上帝是无与伦比的，那些把自己凌驾于上帝之上的人 就是陷落在罪中了，他们骄傲，自以为是，而又面目可憎。上帝完 美而超越的存在，他的特质，他的作为，他的话语，都是如此无可 比拟；那些以为可以与上帝维持平衡的人是多么倨傲无礼！“万民 在他面前好像虚无、被他看为不及虚无、乃为虚空。你们究竟将谁 比 神、用甚么形像与 神比较呢。”（以赛亚书 40：17-18）把 上帝比作任何事物都是 粗鄙的偶像崇拜，把任何东西比肩上帝则 是 严重的傲慢无礼。
我们如果不能够按照上帝大有威严的尊荣来敬拜他，侍奉 他，等同于贬低上帝之名。如果我们把上帝与那些可怜的贫穷的什 么都不是的人放在同列，更是对上帝的羞辱。人类和天使是上帝的 杰作，都是仰赖于上帝而存在，上帝自己降卑，看顾贫乏的人，顾 念天使们，上帝“自己谦卑、观看天上地下的事。”（诗篇 113：
6）上帝固然自己谦卑，但是绝然不可被贬低为与人类和天使同等
。上帝是无限地超越一切比较的，是无限地胜出地上一切 高的，
没有什么可与上帝相提并论。
我们能把泥土与窑匠相比吗？把窑匠与他手中的泥土相提 并论，窑匠立时觉得受了羞辱。窑匠本有从天上来的灵性的不朽的 灵魂。泥土怎能如此倨傲，敢自比为煅烧它的主人呢？人类和天使 与上帝之间有完全不可跨越的鸿沟，在这样的天差地别中，把人类
和天使与上帝混同，这难道不算是更大的骄傲吗？然而确实有人在 做这样傲慢无礼的事。有人，也有一些天使，他们都试图争着与创 造他们的主同等。他们想要独立自治，并且想要自给自足，要脱离 上帝的管治。岂不知越是如此，他们不仅没能提升自己，反而走上 了灭亡之路，变得越来越卑下了。
人类和天使在形象样式上是像上帝的，在上帝圣洁的属性 上，也是趋向上帝的。这是人类和天使被赋予的特权。但是上帝 的冠冕上那些无限光辉的珠宝：独立自存，完美，无限，至高– 却不是任何的人或天使能够企及的。上帝将他自己的形象样式刻 印在他所创造的生物上，但是被造之物的样子是不可能加印在上 帝身上的。上帝照他自己的形象创造万千活物，却不是照万千活 物的样子塑造自身。哪怕是那些 高等级的活物也不可以看重自己 过于创造之主，否则那就是 邪恶的亵渎。路西法就是这样显出他 的骄傲：“我要升到天上。我要高举我的宝座在 神众星以上． 我要坐在聚会的山上、在北方的极处，我要升到高云之上．我要 与至上者同等。”（以赛亚书14：13-14）他的骄傲终于导致他的 败亡。上帝不可能允许仇敌与他自己同起同坐。天上始终只有一 个太阳，如同中文俗语所说，天无二日。当一位国王看到他的臣 民努力学习他，在行为上模仿他的仁慈怜悯，公义判断，节制， 慈善以及其他品质，这国王必定是欣喜的，他一定认为臣民是认 可国王的卓越才会想到要模仿。但是，如果臣民模仿国王的装束 举止（那些与国王身份密不可分的行为，例如制定法律，戴着华
贵的冠冕，上位到宝座等等），国王对这些行为是难忍的，就会 定他们为反叛之民。同样道理，上帝对于模仿他尊荣品质的人或 天使是喜悦的，愿意看到他们模仿所共有的可以学习的美好品性
：忍耐，公义，圣洁–以此来荣耀上帝的名。（马太福音5：16） 然而，人若试图攫取上帝神圣特权中的品质（如独立自存，完全 的主权等），上帝不会在这上面宽容留情面，因这行为等同于推 翻上帝的宝座。
上帝是否常常告诉我们要消除那些自以为是的思想？如何 西阿书 11：9 所说，“我是 神、并非世人”。民数计 23：19 又 说：“神非人”。约伯宣告说：“他本不像我是人。”（约伯记 9
：32）按照上帝的无限的美善，他愿意成为人的样式，以便于使人 看到并且学习像他身上那些好的品行属性；但是上帝绝不许可人自 称为神–也就是说，上帝绝不允许人僭越，去抢夺只有上帝才可享 有的神圣特权。在神性与人性之间有无限宽广的距离，那些夸说自 己已被转化为神性特质的人（如同某些无礼的或亵渎的文字中所写 的），或者他们极其弱小；或者他们满怀邪恶。
许多人犯了这样的罪，他们自以为是地把自己当作与上帝 同等。这类情况有以下几种例子。第一种，有些人与上帝大肆争辩
，质疑上帝的戒律而不肯顺服，他们认为自己才是纯洁良善而正确 的。这就意味着，他们把自己排列在上帝之前。他们说话的时候， 俨然正坐在上帝的位子上，以为自己所说的话等同于律法。然而人
类在自然的本性上已然堕落了，当上帝的诫命对他有所约束与限制
，他不禁怒气发作。 第二种，有些人不相信上帝的旨意，质疑上帝的旨意是否
是良善的，智慧的，公义的。他们更加看重的是自我的意思而非上 帝的意思。他们说话的声音像极了押沙龙：“恨不得我作国中的士 师（撒母耳记下 15：4）。”他们认为，世界应该交由他们来治理
，在他们的治理之下就不会有许多的混乱和无秩序状态出现–正义
者不会死亡而作恶者必不昌盛。如此想来，他们便与上帝争权夺位
，说道：“你为何与他争论呢！”（约伯记 33：13）他们控诉说
，上帝是错谬蠢笨的，而他们自己才是明智慧达的。“强辩的、岂 可与全能者争论么？”（约伯记 40：2）那些质疑上帝旨意的人， 妄图教导上帝该怎样治理世界。他们其实是控告上帝不公不义。“ 岂可定我有罪、好显自己为义么！”（约伯记 40：8）属乎上帝的 道路常常是奥秘的；上帝的路径隐藏在“大水中”。（诗篇 77：
19）上帝的道路，世人无法测透，因此便对其指指点点，吹毛求疵
。上帝将他的心意刻写成为黑色的墨迹。人们却因着贫穷而又眼瞎
，看也看不见，听也听不见。他们不明白也不晓得，所以喋喋不休
地争论说：“你的判断、如同深渊”。（诗篇 36：6） 第三种情况是，许多人对上帝的法令大发怨言，认为那些
法令是偏狭不全而又有失公平的。他们想当然地以为，如果他们能 够列席，围坐在天上的议会圆桌旁，那么他们所制定所颁行的法案 一定是更加公平公义的。他们思念恶事，口说污秽的事，心里却对
自己的罪没有觉察。他们若多花时间省察自己的信仰，多多思念所 当悔改的，确认自己所蒙的呼召，这些远比他们对天上奥秘事探头 探脑更有意义。没有人有足够长的尺子可以量度上帝，测透他的作 为。上帝直到永远的工作与道路远非我们的头脑可以想象。上帝的 一切作为配得我们的敬拜，而不是我们自以为是的争论。（罗马书
9：17-24）
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三十五章 敬拜的重要
既然上帝是至高无上的，那么他当得着至高的敬拜。所罗 门在说到上帝的殿堂应该建造得宏伟高大时，给出了这个理由：“ 因为我们的神至大，超乎诸神。”（历代志下 2 ：5）上帝是至大
，因此我们献上的敬拜应当是至高的；上帝是至圣，因此我们的侍 奉理所当然应当是 好的。我们所献上的若只是普通寻常的事物， 自然不能反映出上帝的荣耀与华美，却显得上帝贫乏可怜。“行诡 诈的在群中有公羊，他许愿却用有残疾的献给主，这人是可咒诅的
。”（玛拉基书 1：14）为什么献上的祭物的品质如此重要？因为 上帝是“大君王”，他的名是“在全地上大而可畏的”。 伟大的 君王必定当得 美的祭物。
首先，上帝超乎众人之上，由不得人不敬畏他。“他的尊
荣岂不叫你们惧怕麽。他的惊吓岂不临到你们麽？”（约伯记 13
：11）天壤之别的距离让人不得不敬畏上帝。主人与仆人之间相差 甚远，仆人必须怀着“ 惧怕战兢（以弗所书 6：5）”服侍主人。 既然如此，上帝与我们之间存在着不可逾越的差距，我们对上帝的 敬畏必定是无止境的。上帝那无限的完美难道不能令我们生发敬畏 之心吗？他是那么卓然而立于众人之上，唯有他是至圣（诗篇 119
：9）。“因耶和华为大，当受极大的赞美。他在万神之上当受敬 畏。”（诗篇 96：4）理所当然地，我们应当寻求“终日敬畏耶和 华”。（箴言 23：17）当我们来到上帝面前尤其应当这样。来到
在永恒居所中的上帝面前，我们该当怎样呢？“你到神的殿，要谨 慎脚步。因为近前听，胜过愚昧人献祭，（或作胜过献愚昧人的祭
）他们本不知道所作的是恶。你在神面前不可冒失开口，也不可心 急发言。因为神在天上，你在地下，所以你的言语要寡少。”（传 道书 5：1-2）上帝“以威严为衣穿上”（诗篇 93：1）；所以我们 应当满是敬畏。
再者说，上帝至高的荣耀要求我们谦卑自己。当我们与周 围缺乏的人相比，我们常常自我膨胀，满了骄傲。但是我们若把自 己放在上帝无与伦比的大光当中来看，我们一定会厌恶骄傲的自己
。我们很少对自我有正确的认知。直到我们获得了一些有关荣耀的 大而可畏的上帝的知识，才认识到我们自己有多么可怜多么渺小。 当人们俯视比他们低微的人并表示鄙夷时，他们就裸泳在自己的傲 慢当中，自以为尊。若是他们向无上荣耀的上帝举目仰望，他们自 以为是的心态便会荡然无存。哪怕 杰出的人，若是遇到了无上荣 耀的上帝，都会恨恶自己，绝不会再继续自我欣赏。先知以赛亚看 到荣耀的上帝坐在宝座上，周围无数的天使天军遮住自己的脸，环 绕宝座，嘴里不停地喊着：“圣洁，圣洁，圣洁”，当那时，他看 自己是怎样的呢？“那时我说，祸哉，我灭亡了。因为我是嘴唇不 洁的人，……又因我眼见大军王万军之耶和华。”（以赛亚书 6
：5）以赛亚看见自己实在是可悲又可怜。 第三，上帝无上至高的荣耀要求我们无比地爱他。爱是我
们情感的精华。爱的对象是良善；所以越是良善的，我们越是爱他
。上帝是唯一的， 高的良善，因此他当得我们 大的爱。“你要尽 心，尽性，尽意，爱主你的神。”（马太福音 22：37）这是诫命 中大的–当然所有的诫命都是合而为一的（罗马书 13：10）。上 帝既然是绝对的完美，他也要求 为浓烈的情感；就是在心，灵， 智识每个方面爱他。并且上帝配得人全然爱他，以完全的心，完全 的灵，完全的智识爱他。我们爱神应当爱到那样的地步以至于我们 对于父母，配偶，子女，房产，土地及生命的热爱要远远排在上帝 后面，若与爱上帝的爱相比，那些甚至应当恨恶。（路加福音 14
：26）没有什么比上帝更值得我们热爱；除上帝以外，实在没有什 么值得我们去爱。所有的朋友，一切的关系，所有的资材都是彰显 上帝荣耀的工具。.各样的圣礼，多重的恩典只是因着它们是我们 与圣善的上帝交通的方式而极其可爱：“耶和华阿、我喜爱你所住 的殿、和你显荣耀的居所。”（诗篇 26：8）
渴望与喜乐是爱的两个侧面，取决于所爱客体的在场与否
。当所热爱的客体缺席时，灵魂对它的渴望油然而生；当所热爱的 客体在场时，灵魂的喜乐便满溢而出。前者是灵魂的动作，后者是 灵魂的安息。无与伦比的上帝，他的渴望也是无限的：上帝在切慕
，在羡慕，在渴想（诗篇 42：1；119：20，40，81）。而我们对 于上帝的渴想必要远远超过我们对于其他任何事物的渴慕。“除你 以外、在天上我有谁呢．除你以外、在地上我也没有所爱慕的。”
（诗篇 73：25）无与伦比的上帝，在他有无可限量的喜乐：“我
就走到 神的祭坛、到我 喜乐的 神那里。”（诗篇43：4）我们 的灵魂必因上帝而欢乐，必沉浸于大喜乐中。（雅歌：2：4）
第四，上帝伟大而奇妙，要求我们无限地信靠他。一个人 越是忠诚而有力，人对他的信靠就越是坚固。上帝有至高的权柄， 无限的信实；因此他当得我们对他 深的爱与 坚不可摧的忠心（罗 马书 4：20；希伯来书 6：18））。我们一定要同样敬畏上帝的话语
，就像我们敬畏他大能的作为一样。我们一定要信靠上帝的应许，
（虽然有些尚未完成），但是我们却看如上帝所有的应许都已经实 现。我们在盼望中喜乐，在喜乐中盼望，上帝应许一切的美物，所 厚赐的百物，我们都因信而看为已经拥有。（罗马书
5：1-5） 第五，伟大奇妙的上帝要我们无限地顺服他。一个人越是
德行声名出众，人们就越是愿意与他同行。上帝的圣洁与威严是无 限而不可测透的（以弗所书 5：15）；因此我们在上帝面前行走， 一定要战战兢兢而不是漫不经心。我们对于上帝的顺服不是只限于 特定的时候或某些行为中，我们该当在每一个时刻在一切的事情上 顺服。“那召你们的既是圣洁、你们在一切所行的事上也要圣洁。
”（彼得前书 1：15）我们的顺服应当是完全的无限的顺服，因为 部分的有限的顺服在那样无限伟大的上帝面前是不相配的。
三十六章 恩典多么奇妙
既然上帝是那么无与伦比地美好的上帝，他的恩典是没有 限度的。想象一下，居天之高位的上帝居然对冒犯他威严的叛逆之 民赐予如此的恩惠！大卫宣告说：“耶和华我们的主阿、你的名在 全地何其美．你将你的荣耀彰显于天……便说、人算甚么、你竟 顾念他？世人算甚么、你竟眷顾他？”（诗篇 8：1，4）这是怎样 奇妙的恩典，上帝竟然顾念贫穷的，愚昧的，简单的人；竟然眷顾 软弱的，破碎的，将死的人；竟然关心犯罪的，污秽的，被罪污染 的人；竟然不撇弃失丧的，可怜的，悲惨的人！这就是为什么上帝 当得人敬拜他，他的恩典令人惊诧。“人算甚么、你竟顾念他？” 我们本是卑微，不配在上帝的心意里占据一席之地。“世人算甚么
、你竟眷顾他？”我们本不配得享受这地上的走兽，更不配得天使 的服务，尤其不配得天上至高上帝把自己赐给我们。多么奇妙至大 的恩典，上帝竟然为着我们的好处做了这一切！
在日常琐事中我们遭遇暂时忧虑的时候，上帝关顾我们， 显明他的恩典。我们可以联想到一位国王去关心一个可怜的乞丐时 所展示的极大恩典：给他提供食物，住所，药物；供应他一切所需
，在他软弱的关口支持他给他力量，在他遭遇危险的时候保护他， 在他陷入伤痛低谷的时候安慰他；为他拉开桌子，摆满吃食；给他 穿上衣服，遮蔽他的赤身露体；为他整理床铺，助他安眠；护他周 全，慰他心安，助他成事。上帝是万王之王（地上的君王与上帝相
比，不过如同尘灰），他为我们所做的远远超过以上所列举的！他 向我们赐予食物，住所，遮身的衣服，并且造作这一切为可持续可 更新的。他与我们同出，也与我们同入–保守我们平安，让我们行 动有力，供应我们一切所需，帮助我们抵御逆境或仇敌。上帝如此 俯就我们，难道不配得我们所有的仰慕吗？有千万天使侍奉的无与 伦比的上帝竟然眷顾我们这卑微如同虫蚁的人！这是何等恩典！
无与伦比的上帝关注我们宝贵的灵魂，在此上帝彰显更为 宏大的恩典。上帝在我们灵魂的救恩上显明了“极丰富的恩典”（ 以弗所书 2：7）。这恩典–从完美的，自足的，无限的上帝而来-
-难道这还不是至高至大的恩典吗？当我们赤身露体，惶恐不安， 贫饿交加，在血坑中翻滚，呼吸断断续续，就要被魔鬼带到永远的 黑暗深谷；就在这样的时刻，上帝带着怜爱的眼神看到了我们。他 以主耶稣公义的袍子包裹我们，又使我们得吃他的肉，饮他的血， 让我们得以饱足。他让我们在他的怀抱中安然躺卧。他缠裹我们的 伤处，让我们从死人中活过来，把我们从撒旦的枷锁之下释放，让 我们得以脱离罪，死亡和地狱。他收纳我们成为他的儿女，算我们 为义人，预备我们成为他独生爱子的新妇，并且使我们成为后嗣， 继承他所创造的万有为基业。他使圣灵住在我们里面，把我们驮在 如鹰般大能的膀臂上，引领我们穿越这世上的狂风暴雨，带我们回 到天上的迦南美地–那里有满足的喜乐，喜乐奔涌的河流，生命的 冠冕还有极重无比的荣耀。在那里，我们要与大有尊荣的上帝一同 做王，直到永远。
这是多么大的恩典！上帝并不亏欠我们，也不需要我们。 他不从我们手里接受什么。尤其是，上帝有这世上无数的理由来毁 灭我们。然而上帝却甘心乐意为着我们的福祉, 勤奋地不断绝地做 着善工，就像是关心他自己的福祉一样。上帝竟然让我们成为他的 新妇，难道这不令人啧啧称奇吗？大卫想到上帝为他所做的大事奇 事，禁不住敬拜赞美说：“我是谁、我的家算甚么、你竟使我到这 地步呢。主耶和华阿、这在你眼中还看为小、又应许你仆人的家至 于久远。”（撒母耳记下 7：18-19）我们是否也有同样的话要说 要赞颂？
当说到上帝使我们得以复原的道路，这其中的恩典更加长
阔高深，难以尽数。上帝自己披上人的样式，成为软弱的，疲乏的
，饥饿的，可鄙的。万主之主成为奴仆的形象，荣耀之王成为卑微
无名，供应生命之粮的主自己却忍饥挨饿，唯一的祝福变成了咒诅
，生命之王被交在死亡权下。然而天使用极其喜乐的歌唱撬开了这 深沉的奥秘。这恩典之宏大实在“过于人所能测度的”。（以弗所 书 3：19）
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三十七章 认识神
有关上帝奇妙大能无与伦比的教义广泛用于辅导当中。首 先，我们要竭力学习一切有关上帝的知识。在日常生活中，我们会 高看那些在地位，能力以及虔诚度上杰出卓越的人，并把与他们的 结识看作一种特权。通常我们非常热切地去认识他们。比如，我们 听说某个人像力士参孙一样强壮无比，力士参孙就是那个用驴腮骨 除掉几百个腓力士人的以色列的士师；或者听到某个人像玛土撒拉
，能讲述几百年前的历史事件；或者某个人有卓越的智慧，与所罗 门比肩，能够解决世上 为疑难的问题；我们就很想花大价钱结识 他们。但是把这些人与上帝比较一下，他们立时就显得可怜而微不 足道了。力士参孙的勇力与全能上帝的大能相比还算什么呢？连风 中的糠秕都算不上。玛土撒拉的寿数虽然很长，若是与永远长存的 上帝相比，还算什么呢？他的长寿只能说是“窄如手掌”（诗篇
39：5）。所罗门的智慧与上帝里面藏着的“所积蓄的一切智慧知 识”（歌罗西书 2：3）相比算什么呢？简直等同于愚蠢的网罗。 我们该当怎样奋力寻求认识上帝呢？
当士巴女王听人说起所罗门的超凡智慧，就从极其遥远的
地方来拜会他。那么，现在这里有一位比所罗门更大的，就是上帝
。上帝的“智慧无法测度”（诗篇 147：5）。“他的智慧无法测 度”（以赛亚书 40：20）确确实实，上帝的智慧是深不可测，没 有限度的，谁都不可能达到那里的极处去搜索去抓取。有人穷尽自
己的智力，体力，耗尽家产去追求有关自然界的知识。即使他们拼 命努力，也未得到沧海一粟般的了解。他们所得知的一切知识，也 不能使他们丢掉蠢才的称号。我们若想了解上帝–天地之主–所创 造的自然界，该有怎样的预备呢？要认识上帝–万事万物在他面前 算作无有，我们预备献上什么样的祭物？我们该当给出什么来认识 上帝，得救恩的智慧？这才是唯一值得寻求，值得获取，值得褒奖 的知识。“耶和华如此说，智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要 因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口”（耶利米书 9：23）
。属世的知识，勇力，财富不值得人夸赞。那么什么是可夸的呢？ “夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华（耶利米书 9：24）。这 是真正值得夸耀的珍宝。
所有的知识都是卓越的，灵魂的眼睛引导知识运行的方向
，灵魂里的光亮为知识照明，指挥它的动作。没有了知识，灵魂便 陷入一片黑暗，充满混沌，惧怕。与普通的知识相比，关于无限荣 耀之上帝的知识尤其美好，无与伦比。知识的主体提升和加强获取 相关知识的行动。这样就解释了为什么天上的事的知识与地上的事 的知识具有如此巨大的差别。
仔细查究这是怎样的一种知识。这绝不仅仅是符号性的或 者推测式的知识–当然对于这知识的理性认知也是必要的（以弗所 书 5：17）。这是实践性的知识：“你在我隐密处、必使我得智慧
”。（诗篇 51：6）因为唯独上帝知晓人的心灵，所以人心被称为
“隐秘处”（列王记上 8：39）这知识深深嵌入人的心灵当中，使
人爱上帝，敬畏上帝，恨恶一切与上帝反对的。属乎真理的知识不 只需要头脑习得，并且必定以心灵领受。“人若说我认识他、却不 遵守他的诫命、便是说谎话的、真理也不在他心里了”。（约翰一 书 2：4）正确的知识从头脑的认识开始，但绝不会仅仅滞留在那 里。属乎真理的知识滋养心灵，更新生命。保罗是这样祷告的：“ 愿你们在一切属灵的智慧悟性上、满心知道 神的旨意”。（歌罗 西书 1：9）。为什么如此说呢？“好叫你们行事为人对得起主、 凡事蒙他喜悦、在一切善事上结果子”（歌罗西书 1：10）。
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三十八章 使人成圣的知识
关乎上帝的真知识是使人成圣的知识。无与伦比的上帝的 形象就是圣洁；也是我们人类在犯罪堕落时所失去的 初被造之时 的完美形象。人要复原到原有的样式就是通过认识上帝，得着使人 成圣的知识。这知识是使我们得以看见上帝的眼睛，越是看见上帝
，我们就越是被上帝吸引，向上帝靠近。“我们众人既然敞着脸、 得以看见主的荣光、好像从镜子里返照、就变成主的形状、荣上加 荣、如同从主的灵变成的。”（哥林多后书 3：18）因为与我们相 关的事物发生了变化，我们常常改换观点，立场，态度及思潮。与 此同理，我们通过知识得以与上帝熟识，这必定使我们更加与上帝 的形象样式相近。
在上帝以外的其他知识，会污染心灵。通常来说，人们越 是探究自然界中的奥秘之事，就越是会忘记创造自然万物的上帝。 他们看到了自然界中诸多事物的运行，就把这高效运行的功劳归于 作为工具的可见之物。为此，这世上聪明人的智慧也只能算作愚昧
（哥林多前书 3：19）如罗马书 1：22 所说，“自称为聪明、反成 了愚拙”。使徒保罗曾经说到那些不信主的外邦人，因着他们的愚 昧无知，偏离了赐生命的上帝。然而，关乎上帝的知识净化心灵。 日光炎炎，带来热量和温度。关乎上帝的知识也是如此，使上帝丰 盛的慈爱与恩典降临（彼得后书 1：2）。摩西在山上与上帝晤谈
之后，他脸上发着亮光，那亮光那么耀眼以至于以色列百姓都不敢 向他直视（出埃及记 34：29–35）。当我们越来越认识这位祝福 无限的上帝，我们身上也必反映出圣洁的光芒。因此，大卫给所罗 门的训诲是，认识耶和华他父亲的上帝，“诚信乐意”侍奉他（历 代志上 28：9）。
关乎上帝的知识愈发显出罪有多么可憎。环绕我们的悲惨 处境，包括落在我们头上和我们家庭中的，损毁我们声誉的恶事， 以及律法的咒诅，从魔鬼而来的折磨等等，还是不能把罪的“畸形 与扭曲”展现得完全。想到自己的罪，约伯禁不住厌恶自己（约伯 记 42：6）。为什么呢？约伯解释说：“我从前风闻有你、现在亲 眼看见你。”（约伯记 42：5）也就是说，从前约伯有一些对于上 帝的认识，但是如今他有了更多更充分的关于上帝的知识。知道越 多的良善，就越多恨恶罪恶。
关乎上帝的知识越发显出这世界是可鄙的。若不是在造物 主的光照中，没有人能够正确判断各样生物存在的价值；若不是因 为认识上帝，没有人敢于离弃这世上的财富，声名和享乐。唯有上 帝才是那一位在这世界以上的， 富有的， 光荣的，给予大喜乐的 主。没有见过日光的人拥有一支蜡烛就会感到惊喜。同样地，不曾 认识上帝的人，拥有一点点世上之物就欣喜，这是多么可怜。当我 们瞧见了无与伦比的上帝的荣耀，哪怕只有一瞥，也足以使我们把 地上的事物视如粪土。摩西弃绝了法老给他的王宫与财宝，倒是喜
悦上帝的责备与管教；这是因为摩西真正认识无与伦比的至高至圣 者（希伯来书 11：25-27）。
关乎上帝的知识凸显出上帝的荣美，使上帝的荣耀一览无 遗。我们越认识罪，就会越恨恶它；我们越认识自己，就越憎恶充 满罪污的老我。当我们越多认识上帝，我们就越崇拜他。如果我们 心里与上帝有所反对，那是因为我们对上帝的无知无识。主耶稣说
：“公义的父阿、世人未曾认识你”（约翰福音 17：25）。对上 帝的蒙昧无识导致怎样的结果呢？“全世界都卧在那恶者手下（约 翰一书 5：19）”。当我们认识了上帝，我们就有无限的缘由爱他
，敬畏他，荣耀他的名，讨他的喜悦。
后，越认识上帝，越使我们谦卑。我们看见上帝的时候， 我们的眼睛才能看见自己的卑微。我们越认识至圣者上帝（与他相 比，我们等同无有），我们越能放低身段，俯伏下来。大卫熟知上 帝的尊荣：“耶和华我们的主阿、你的名在全地何其美。你将你的 荣耀彰显于天（诗篇 8：1）。”与此对照，大卫看自己非常微末
：“人算甚么、你竟顾念他．世人算甚么、你竟眷顾他（诗篇 8：
4）”。由此看来，人是多么可怜，贫穷，卑微，可鄙！世人是多 么虚荣，多么空无，多么没有价值！自己号称 为洁净的人在圣洁 的上帝面前都要憎恶自己，看见自己毫无圣洁可言。“在 神眼前
、月亮也无光亮、星宿也不清洁。何况如虫的人、如蛆的世人呢！
（约伯记25：5-6）”虫子可算是自然界中 受鄙视的，其他的动物
都可以对它踩踏两脚。当我们真正认识上帝的荣美无与伦比，就明
白我们在上帝面前，境况就是如此。 以赛亚看见万军之耶和华上帝时，他哭喊说：“祸哉、我
灭亡了．因为我是嘴唇不洁的人、又住在嘴唇不洁的民中”（以赛 亚书 6：5）。直到他那时看见上帝，他从前并未觉知自己是如此 地不洁净。在上帝面前，就算是天上的天也是不洁净的。其他的知 识往往使我们膨胀炫耀（哥林多前书 8：1），唯有耶和华的知识 显出我们的本相，让我们谦卑俯伏，知道我们不过是尘土。
三十九章 使人心得满足的知识
关于上帝的真知识能够使人心得到满足。我们对所造之物 的知识不能够使我们心得满足，因为那些知识不能填满我们里面属 天的永恒的灵魂的需要。有些 伟大的研究者穷尽毕生之心力与体 力，钻研自然界的奥秘，结果却发现“多有智慧，就多有愁烦。加 增知识的，就加增忧伤。”（传道书 1：18）
令人心得满足的知识一定是要回应人灵性的需要；能够供 应灵魂的各种需求，使其满意；能够与永垂不巧的灵魂一起永远长 存。如果一个人的灵魂得不到这些，它就不可能心满意足；尤其不 可能感受到幸福。在灵魂能够感知到幸福以前，它一定是惶恐不安 的。如果一个人的灵魂遇到了什么，能够与它本性契合；但是不能 供应它的需要，那么他的灵魂仍然继续发出怨言。或者他找到了什 么，既能契合他的本性又能供应他的需要，但不能够持久长存，那 么他的灵魂将继续处于挂虑不安当中。人的灵魂是不朽坏的，永远 不死的，所以人的灵魂必定渴求足以与他并行到永远的美好的事物
。
在这个世界上没有什么是与人的灵魂契合的。人是属灵的
，世界上的物却是物理的，可见的。灵魂的需要是灵性上的（例如 罪得赦免，良心平安等），但是今生的美物却是物质的。这个世界 没有什么事物是与灵魂等长的。灵魂是不灭的，这世界的一切事物 却都会过去，不再看见了。上帝在所有的方面都是完全的，能够满
足我们灵魂的一切需要。上帝是灵，能够与人的灵魂本质上契合相 通。上帝是充满全地的，所以能够达到任何地方，满足灵魂所需。 上帝又是昔在今在以后永在的，所以上帝能够相伴人的永远不磨灭 的灵魂。为此，大卫告诉我们他是多么地心满意足，因为上帝是他 “杯中的分”（诗篇 16：5-6）。
如果我们把一个人想要的和所需要的都给他，那么他就会 很满意。如果我们把他想要的给了他，却没有把他需要的给他，他 就会很不高兴。为什么呢？因为他的欲望是没有限度的，即使目前 得到了他想要的，他还是会不满意。罪人的欲念是不可能满足的。 但是，如果他想要的和需要的都得到了（他的欲望被纠正了），他 就会由衷地感到知足。
当上帝成为我们的喜乐所在，我们就平安了。我们还尚未 饱足，因为上帝的伟大实在是我们调用所有的感官也无法理解和明 白的，但是我们已经得着满足了。当我们从这“活水的泉源”（耶 利米书 2：13）欢然饮水，我们就不再渴求从别的目标得满足。关 于这位无与伦比的上帝的知识使甜美的平静与安宁充盈我们的灵魂
，让我们预尝来世的美好。
四十章 拯救的知识
关于上帝的真正的知识是拯救的知识。在另一个世界里， 上帝熟知那些在今生认识他的人。他们属乎上帝：“神说、因为他 专心爱我、我就要搭救他．因为他知道我的名、我要把他安置在高 处。”（诗篇 91：14）因着我们在地上认识上帝的名，上帝将把 我们安置在像天一样高的高处。认识这位无与伦比的上帝就是认识 天堂。“认识你独一的真 神、并且认识你所差来的耶稣基督、这 就是永生。”（约翰福音 17：3）在今生认识独一的真上帝和耶稣 基督就像是看见了黎明的曙光，但是完全的日光还尚未到来；这是 荣耀发出的嫩芽，但是还未全然绽放；是天上基业的种子，但是还 要等候收割。这知识与要来的另一世界的知识是相同的本质，却不 是同样的规模（以弗所书 4：13）现在我们是小孩子，就按照小孩 子的所知，将来我们就是按照长成的身量来知道。如今我们是在远 处透过信仰的镜片得知；来世我们与上帝面对面，亲眼看见。“我 们如今彷彿对着镜子观看、模糊不清．〔模糊不清原文作如同猜谜
〕到那时、就要面对面了．我如今所知道的有限．到那时就全知道
、如同主知道我一样。（哥林多前书 13：12）
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四十一章 获得知识的手段
我们怎样得着关于这位无与伦比的上帝的知识呢？首先， 我们必须承认我们是无知的。骄傲的学生一定学不好。为什么呢？ 因为骄傲的人从不会向别人讨教，他们以为自己全都知道。“你见 自以为有智慧的人么？愚昧人比他更有指望。”（箴言 26：12 ） 就是这骄傲把法利赛人囚禁在幽黑之境的“无知”牢狱。他们是瞎 眼的，却以为自己能看见（马太福音 23：16-17；约翰福音 9：40-
41）。当无知与盲目自信卷在一起，一个人的境况就落入了无助无 望。他不会再做任何努力去阅读，去默想或者去聆听。离开了这些 途径，他已经没有可能认识上帝。一个傲慢之人是不会再为此劳力 的，他自以为已经拥有了。
真正拯救的知识来自上帝。“耶和华赐人智慧。知识和聪 明都由他口而出。”（箴言 2：6）没有人是靠着烛光来看见太阳 的光，看到太阳一定是靠太阳自己发出的光；同样，认识上帝一 定不能依靠自然之光，认识上帝必定要靠上帝自己的启示之光。 但是骄傲的人不肯到上帝面前寻求知识。唯有那些谦卑愿意学习 的人才蒙上帝的光照与指引。“他必按公平引领谦卑人、将他的 道教训他们。”（诗篇 25：9）为此，我们一定要劳动心智，让我 们充斥着无知的心行动起来。“人不可自欺．你们中间若有人、 在这世界自以为有智慧、倒不如变作愚拙、好成为有智慧的。”
（哥林多前书 3：18）换言之，如果我们像是很有知识的，自我评
估的时候就把自己当作无知的，这样才能成为真正有智慧的。 第二，我们必须研读经文。我们是通过上帝的话语来认识
他的荣耀，在此过程中，上帝把我们改变更新成为他的样式。“我 们众人既然敞着脸、得以看见主的荣光、好像从镜子里返照、就变 成主的形状、荣上加荣、如同从主的灵变成的。”（哥林多后书 3
：18）看到一个人的脸，就帮助我们认识这个人。但是在认识上帝 这件事情上，我们通过上帝的话语认识他。上帝的话语是“知识的 钥匙”（路加福音 11：52），为灵魂开启天堂的奥秘。上帝的话 语是“明灯”，是“亮光”，把幽深隐秘的事物向我们显明，引领 我们的起卧行做。经文说“年老的有智慧、寿高的有知识。”（约 伯记 12：12）大卫却比年老的更有智慧。那是为什么呢？因为他 “爱慕神的律法、终日不住地思想”。（诗篇 119：97）
第三，我们必须为得知识而祈求。眼睛要看见其实需要两 重光：一重光是在眼睛中（盲人眼里没有光，所以看不见）；另一 重光就是空中的光（在黑暗当中，再好的眼睛也看不见）。同样道 理，想要看见上帝也需要两重光，一是话语的光，二是圣灵的光。 上帝的话语离了圣灵无法开展工作；同样，圣灵也不能离开上帝的 话语而单独工作。二者缺一不可。那些天生的或者后天获取的能力 都不足以使一个失丧的灵魂得着上帝拯救的知识。是上帝“叫人得 知识“（诗篇 94：10）。是上帝在起初独自创造了光，只有上帝 能够造光。也是只有上帝使光发出，照在新造的人里面。“那吩咐
光从黑暗里照出来的 神、已经照在我们心里、叫我们得知 神荣 耀的光、显在耶稣基督的面上。”（哥林多后书 4：6）当地空虚 混沌渊面黑暗的时候，上帝说：“要有光。”（创世记 1：3）同 样地，上帝命令属灵的光–关乎上帝之荣耀的知识之光显明在耶稣 基督的面上。因此使徒保罗为这一礼物献上祈求说：“求我们主耶 稣基督的 神、荣耀的父、将那赐人智慧和启示的灵、赏给你们、 使你们真知道他”。（以弗所书 1：17）我们必须从耶稣基督那里 得到帮助才能够看见上帝。“一切所有的、都是我父交付我的．除 了父、没有人知道子．除了子和子所愿意指示的、没有人知道父。
”（马太福音 11：27）所以，我们来到“公义的日头“这里，才
得以见识上帝的知识之光。
我们要像瞎眼的巴底买一样去找耶稣：” 他听见是拿撒勒 的耶稣、就喊着说、大卫的子孙耶稣阿、可怜我吧。……我要 能看见。”（马克福音 10：47，51）主耶稣会怜悯我们，用他的 手摸我们的眼睛，让我们看见那条通往平安的路。记住他的应许
。“我要赐他们认识我的心、知道我是耶和华。”（耶利米书 24
：7）“因为他们从 小的、到至大的、都必认识我”。（耶利米书
31：34）我们充满盼望，持定这些应许，因为说出这些话的是至
大者，是“无谎言的 神”。（提多书 1：2）
当上帝允许所罗门说出他 想得到什么，所罗门向上帝求了 智慧（历代志下 1：10）。他的祈求得了上帝的喜悦（列王记上 3
：10）。
神对他说、你既然求这事、不为自己求寿、求富、也不求 灭绝你仇敌的 性命、单求智慧可以听讼。我就应允你所求 的、赐你聪明智慧、甚至在你以前没有像你的、在你以后 也没有像你的。你所没有求的我也赐给你、就是富足、尊 荣、使你在世的日子、列王中没有一个能比你的。（列王 记 3：11-13）
我们如果–能够看到自己是瞎眼的，身处黑暗当中–来到
上帝的脚前俯伏，谦卑祈求属灵的光照，上帝是无比喜悦的。
呼求明哲、扬声求聪明。寻找他如寻找银子、搜求他如搜 求隐藏的珍宝。你就明白敬畏耶和华、得以认识 神。因 为、耶和华赐人智慧．知识和聪明都由他口而出。（箴言 2
：3-6）
挖掘是非常辛苦劳累的工作，但是我们寻找金子，银子必 须通过挖掘才能寻到。我们要得着属神的知识，也是如此，必须 竭力寻求。
四十二章 获得知识的动机
既然上帝是无与伦比的，我们选择以上帝为我们杯中的份
，以上帝为我们的喜乐。如果一直说着上帝无可比拟，却又不渴慕 他，不愿亲近他，这样合乎常理吗？我们遇到一位名人或者杰出人 士，必定渴望与他结交成为朋友；看到一所精美的宅院，必定愿意 拥有它，得到这份产业。当我们听闻这位无与伦比的上帝的时候， 难道不希望他成为我们杯中的份吗？在我们得知上帝超乎万有的时 候，难道不渴想他的同在吗？一个理性如常的人听到在上帝那里有 数不清的珍宝和无穷尽的喜乐，难道不希望去享有吗？当我们明了 上帝所赐的礼物意味着什么，自然会对现世的财产，声名，荣誉， 乐趣嗤之以鼻，哪怕是一顶王冠摆在面前，或者地上一国拱手相让
，你也会对它弃若敝屣。请思考以下几点：
首先，我们必须想清楚上帝要给我们什么。总而言之，他
要把他自己赐给我们。上帝是昔在，今在，以后永在的全然美善者
。他比天地更大，他是万主之主万王之王；他是无限蒙福的荣耀君 王，是第一因，是始在者；上帝是自有永有，自足完全者，是绝对 完美者。上帝是至高至圣者，住在永恒的居所–对他来说千年如同 一瞬间。他的年限不能加添也不可减少。他是无限的，是全能者； 他的智慧没有穷尽，他的恩典不可测度；他的美善是完全的，是丰 足的。他住在人不可抵达的光中。天使（活物中 高阶）在上帝面 前也是要遮住自己的脸面。上帝从无造出万有。他供应万物所需，
护理凡所造的。上帝是一切，却又高于一切。上帝是如此美善，我 们一旦离开他，就错失所有。上帝是如此丰盛，在他里面我们拥有 完全的福乐（诗篇 144：15）。有了上帝，我们就不再需要任何其 他的。上帝就是天上的天（诗篇 16：11）。上帝是救恩的泉源， 是生命之主，是安慰我们的–上帝如同向我们流出蜂蜜的蜂巢，是 我们的喜乐之源。上帝赐给我们丰盛的恩典，慈爱，做我们 忠诚 的朋友，赏赐我们 大的光荣，极度的美好与充充满满的福乐。上 帝，唯独上帝，使蒙圣灵重生者的灵魂得享完全的能力，获得完全 的满足。上帝是那一位良善的，使耶稣基督买赎我们归他（以弗所 书 2：13；彼得前书 3 ：18）。耶稣基督认识上帝配得，因此献上 宝血；理所当然，上帝配得我们的相信，承认与接受。上帝是全然 的美善–不是在哪一个方面良善，是完全的良善敢。上帝是财富， 光荣，喜乐，是朋友，家人，是康健，生命；是地，是天，是无限 的……上帝是永在的–他以永远的良善守护着我们，与我们一路 同行，即使其他美好的事物都流逝了，上帝仍然与我们同在，他永 不失败（诗篇 73：25）。
当我们知道上帝把他自己赏赐给我们的时候，我们的心都 融化了。伤痛的日子，我们向他呼求。老而无望的日子，我们的灵 魂与我们的口唇瑟瑟发抖，准备进入那一无所知的另一世界，在那 样的时刻，我们向上帝哭喊；那样的时刻，我们的朋友，家人只能 坐在我们身边与我们同哭，再也没有能力提供安慰。或许离了上帝
，我们尚可活着；但是没有上帝，一个人万不可能死的时候享有平
安。我们在上帝面前要么站立，要么跌倒。他要判决我们得永远的 赦免还是永远的刑罚，再把我们分配到永远的生命还是永远的死亡 当中。你愿意以这位上帝为你杯中永远的份吗？你的回答是什么？ 你愿意你宝贵的灵魂错失这巨大的财宝吗？你难道愿意把自己赤裸 裸交付在魔鬼凶残的手中，或是律法的咒诅之下吗？以上所列举的 虽不够多，但足以牵拉出我们心底对于无与伦比的上帝深的渴望。 其次，我们必须考虑上帝开给我们什么样的条件。或许我 们以为上帝给我们那么好的条件，一定是要我们付出巨大代价才能 争取到。实在出乎意料，上帝只是要求我们在他儿子耶稣基督里面 承认他。当我们以上帝为我们的福乐，上帝就真的充充满满将福乐 供应我们。事实上，我们为着食物和住所所付出的远远超过我们所 应当奉献给这位伟大的，荣耀的，无可比拟的上帝的。上帝不向我 们索取超出我们能力以外的。他不要求我们移山，填海或者创造另 外的世界。他没有要求我们满足他的公义，完全遵行他的律法或者 赢得他的青睐。反而是上帝自己通过他儿子耶稣基督做成了这一切
。上帝所愿的就是我们在他儿子耶稣基督里承认他是我们的上帝。 你难道不愿意吗？想一想你可怜的灵魂，难道你要拒绝那 来自上帝的请求吗？有一位仆人对乃幔说：“他的仆人进前来、对 他说、我父阿、先知若吩咐你作一件大事、你岂不作么．何况说你 去沐浴、而得洁净呢。”（列王记下 5：13）现在我对你说同样的 话。如果上帝命令你去做一件难以想象的艰巨大事，你难道不去做 吗？然而上帝只是吩咐你这一件事：“除了我以外、你不可有别的
神。”（出埃及记 20：3）这一条诫命是关乎你职责和幸福的总和
。我们必定接受耶稣基督里的独一真上帝为我们的上帝，高举他， 爱戴他，荣耀他，顺服他。当我们这样做的时候，上帝就是我们的 上帝直到永远。贪财的人为钱财劳力；贪食的人为肚腹劳力；我们 却要尽心尽意尽力侍奉我们的上帝。他们把他们的敬意，情感和侍 奉献给他们所拜的神；而我们的真正的上帝是比我们所献上的更加
配得。
第三，我们一定要思想上帝给我们开具这条件的目的。我 想让你们知道，上帝催促我们接受他，并不是因为他需要我们。他 把自己赏赐给我们是为着我们在永恒中的益处。上帝并不是把我们 与鬼魔做了比较，而后决定他更加需要我们的侍奉。我们的公义对 上帝没有任何助益；我们的邪恶也不可能对上帝造成任何折损。（ 约伯记 22 ：3；35：2）他把自己赏赐给我们以便他的丰盛充满我 们。上帝是为着我们的益处，而不是他自己的益处。接受上帝我们 就喜乐；拒绝上帝我们就忧伤（箴言 9：12）。商人常用辩论，说 服顾客购买他们的产品，由此赚取财富；但是上帝要我们从他那里 购买，却是为着让我们得益，是为了我们永远的好处–逃脱死亡和 地狱的刑罚，得到天堂和永远的生命。为此上帝喜悦把他自己给我 们。你认为上帝给你开出的条件怎样呢？你愿意接受上帝做你杯中 的份吗？在上帝给出的条件中，有什么不合情理吗？你永远的福乐 是否有赖于你对上帝的接受与确认？确定无疑你会有永远的份–无 论好与坏。在这世间确实有不敬虔的人得了好处；而敬虔生活的人
却遭了恶事。然而，不论敬虔的还是不敬虔的，都有不灭的灵魂， 他们的灵魂也都有不同的份伴随他们一直到永远。如果爱眼前的世 界多过爱上帝，爱其中的被造物多过爱上帝，爱肉体多过爱上帝， 上帝就降“烈火、硫磺、热风、作他们杯中的分。”（诗篇 11：6
）如果你在耶稣基督里承认上帝的名（因为若不是藉着主耶稣，上 帝不会与你和好成为朋友），接受他并以他为福乐–那么当你所有 的朋友，所有亲密的家人离弃你的时候，当你的肉体和心肠衰残的 时候–上帝仍然是你的力量，你杯中的份，直到永永远远（诗篇
73：26）。朋友，请思想我所说的，祈愿上帝使你明白。
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四十三章 赞美神
上帝是至圣，所以我们敬拜他，颂赞他的荣美，这是理所
当然。 “要因他大能的作为赞美他、按着他极美的大德赞美他。
”（诗篇 150：2）（天使的或者人类的）什么样的言语配得赞美 上帝呢？的的确确，我们的称颂无法企及上帝的荣耀哪怕万分之 一；但是我们要尽心之所能来赞美他。我们把我们所知 高的荣耀 归给他：“ 愿他们口中称赞 神为高。”（诗篇149：6）我们把 伟大的赞美献给他：“耶和华本为大、该受大赞美．其大无法测 度。”（诗篇 145：3）虚妄低俗的赞美是对上帝圣洁之名的羞辱
，因上帝是至圣，是至大至高者。“神阿、你受的赞美、正与你 的名相称、直到地极．你的右手满了公义。”（诗篇 48：10）上 帝的名为至圣，向他献上的颂赞必当时至高至大的尊崇（诗篇
148：13）。大卫曾这样宣告：“我却要常常盼望、并要越发赞美 你。”（诗篇 71：14）大卫一向称颂上帝，但他的愿望是称颂了 再称颂，赞美了再赞美。同样，我们也当在敬拜中提升我们所献 上的赞美，直到我们的颂赞成为我们所能达到的至高至大的程度
。
我们赞美上帝，因他是无与伦比的存在。上帝是全然的美 善，是自有拥有的，是超越我们所能想象的边界的，是全知的，是 无限的，是直到永远的。这会极大冲击我们的心灵。“你们要赞美 耶和华。耶和华的仆人哪、你们要赞美、赞美耶和华的名。耶和华
的名、是应当称颂的、从今时直到永远。从日出之地、到日落之处
、耶和华的名是应当赞美的。”（诗篇 113 ：1-3）为何如此？“ 耶和华超乎万民之上．他的荣耀高过诸天。谁像耶和华我们的 神 呢．他坐在至高之处。”（诗篇 113：4-5）
我们为着上帝无与伦比的特质而称颂他。他的大能无可测
度：“耶和华万军之 神阿、那一个大能者像你？”（诗篇 89：8
）上帝的圣洁无与伦比：“耶和华阿、众神之中谁能像你、谁能像 你至圣至荣、可颂可畏、施行奇事？”（出埃及记 15：11）上帝 的恩慈无与伦比：“神阿、有何神像你、赦免罪孽、饶恕你产业之 余民的罪过．不永远怀怒、喜爱施恩。”（弥迦书 7：18）我们为 着上帝无与伦比的奇妙作为称颂他。“但愿人因耶和华的慈爱、和 他向人所行的奇事、都称赞他。”（诗篇 107：8）确切地说，我 们赞美上帝的创造与护理的大工（约伯记 38 ：4-7；诗篇 97：8-9
）。我们称颂上帝的作为更加在于他救赎的大工。“主以色列的 神、是应当称颂的．因他眷顾他的百姓、为他们施行救赎。“（路 加 1：68）我们为着上帝无与伦比的话语称颂他。“你的法度奇妙
．所以我一心谨守。”（诗篇 119： 129）以色列中甜美的歌唱者 要多么经常因着上帝的话语来歌颂他呢？“他将他的道指示雅各、 将他的律例典章指示以色列。别国他都没有这样待过．至于他的典 章、他们向来没有知道。你们要赞美耶和华。”（诗篇 147：19-
20）什么叫做赞美上帝呢？
首先，我们通过尊崇上帝让他居于首位来颂赞他。我们仰 望他自有永有的存在。他是怎样的一位上帝呢？在他没有任何疆界
，在他没有始没有终，在他没有增添没有减少。我们由衷地敬佩他 就是对他的颂扬。确实，我们静默中注目于上帝的荣美即是我们献 上的敬拜。当我们把自己分别出来敬拜赞美上帝，注目于上帝无可 比拟的本在与荣耀，以及无限的荣美与良善，就必定会感到惊叹诧 异。我们已经搜索不到合适的言语来表达我们的赞美与颂扬，只好 在静默中安坐而崇拜。上帝从永远直到永远，永不改变。他是万事 万物的起源；是在永恒中不可分割的“自有永有”。
我们惊诧于上帝的完美特质，因他的圣洁赞美他。“主不 信靠他的臣仆、并且指他的使者为愚昧。”（约伯记 4：18）我们 因着上帝的智慧赞美他：“ 深哉、 神丰富的智慧和知识。” （ 罗马书 11：33）我们因他的慈爱称颂他：“你看父赐给我们是何 等的慈爱、使我们得称为神的儿女。”（约翰一书 3：1）我们因 他的大能称颂他：“那一个大能者像你耶和华！”（诗篇 89：
8）
我们因上帝奇妙的作为赞美他。面对艺术家的一件杰作， 我们常常也会为其艺术之美而发出惊叹；但是艺术家的作品，与上 帝的作为–这位威严而宏大的天地万物主宰的卓越之作–是不可同 日而语的。“耶和华阿、你所造的何其多！”（诗篇 104：24）上 帝的创造是何等的作为！上帝的作为伟大奇妙。诸天述说他的荣耀
，遍地充满他的美善（诗篇 19：1；104：24）。上帝的护理何等
完备！其中包含了怎样的罕见，好奇与神秘之工。（诗篇 77：19
）上帝的救赎是何等大功！是全能的上帝一切大工的巅峰之作–就
连天上众天使也想一窥其中的奥秘（彼得前书 1：12）。
我们为着上帝的话语深感奇妙。当我们聆听上帝的话语， 便可领略其中那随之而来的权柄与威严。当时那些去搜捕主耶稣的 兵士，在听到主耶稣对他们说话时，就是这样的感受与诧异：“从 来没有像他这样说话的。”（约翰福音 7：46）
第二，我们通过口中的言语，称他为圣为至高，以尊敬的 言语来赞美上帝。若说上帝的名是唯一，是至圣，那么我们就当谨 慎，莫要妄称上帝之名。我们所认识的上帝是至高者，当处于尊位
；我们说到上帝的时候，要以尊敬的表达把至高的荣耀归给他。舌 头是我们的荣耀，因为我们用舌头来荣耀上帝（诗篇 57：8）。切 记，我们永远不要用急躁鲁莽或者随随便便的口吻来提说上帝。无 论何时，我们述说上帝，都要想到与上帝无限的完美相配合。“我 要宣告耶和华的名．你们要将大德归与我们的 神。”（申命记
32：3）我们以言语赞美上帝的自存本在。“耶和华阿、众神之中 谁能像你、谁能像你至圣至荣、可颂可畏、施行奇事。”（出埃及 记 15：11）我们赞美上帝的特质（诗篇 68：34）–他的权柄能力
，恩慈怜悯，公义智慧，真理圣洁。我们称颂上帝的作为：“主阿
、诸神之中没有可比你的。你的作为也无可比。”（诗篇 86：8）
我们也向上帝的话语献上尊敬（诗篇 19：7-10）
第三，我们通过与上帝同行来敬拜赞美他。诗篇的颂唱者 宣告说：“主阿、你所造的万民、都要来敬拜你．他们也要荣耀你 的名。因你为大、且行奇妙的事．惟独你是 神。”（诗篇 86：
9-10）上帝有深不可测的顺服：“你们要休息、要知道我是 神。
”（诗篇 46：10）要我们休息，意思是我们必须停止对抗，不再 抵挡他。为什么这样说呢？因为上帝知道万事，晓得我们的一切方 式，不管是明里的还是暗里的。上帝是至圣，恨恶罪恶。上帝有至 高无上的权能，向抵挡他的报仇。上帝的公义无人可比，断不以有 罪的为无罪。上帝的恩慈无与伦比，他接纳回头的浪子–只要他们 看见自己的愚昧承认自己的污秽–上帝就接纳他们回到他儿子耶稣 的爱中。我们应当安静休息，知道他是上帝，我们可以完全信靠他
。顺服下来，这位无与伦比的无限荣美的上帝便明明可见了。
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四十四章 赞美神的动机
把上帝当得的赞美献给他，因他是无与伦比的完美的上帝
；我们应当考虑以下几点：首先，上帝是完美的，毫无瑕疵。“ 他的尊荣、岂不叫你们惧怕么．他的惊吓、岂不临到你们么？”
（约伯记 13：11）什么样的荣耀才是恰当的，能以献给“尊荣”
的上帝？我们所献上的荣誉够高吗？我们所献上的赞美够大吗？
再有，上帝荣美之至，连天使在他面前也不得不遮住自己 的脸面。基路伯与撒拉弗，就他们的本性与生活而言，是没有玷污 与过失的。因着上帝特殊的恩典，他们可以在上帝面前侍奉，持续 地享有与上帝同在的满足与喜乐。但是他们一定要遮住自己的面容
。“我见主坐在高高的宝座上．他的衣裳垂下、遮满圣殿。其上有 撒拉弗侍立．各有六个翅膀．用两个翅膀遮脸、两个翅膀遮脚、两 个翅膀飞翔。”（以赛亚书 6：1-2）天使的面容是明亮而美丽的
，极其美好；但是在上帝面前，天使仍然黯然失色，为自己的脸面
而羞耻；唯有上帝至圣至美，无与伦比。 第三，上帝如此无限完美，但他却谦卑自己，关顾天上那
些完美的天使。对于上帝来说，这是极大的屈尊俯就。上帝不仅屈 尊鉴察地上那些坐高位的人和过圣洁生活的人；就算观看天上那些 执政的掌权的天使，对于上帝来说，也是极大的屈尊与谦卑。“谁
像耶和华我们的 神呢．他坐在至高之处、自己谦卑、观看天上地
下的事。”（诗篇 113：5-6） 第四，上帝是如此无与伦比地美善，他当得一切所造之物
的 大 高的歌颂与赞美。敬拜是我们所能献上的 大的尊崇。赞美 上帝是我们敬拜当中献上的 高荣誉。天使与长老在上帝宝座前脸 面下垂，说：“但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势、都归给坐宝座的和 羔羊、直到永永远远。”（启示录 5：13）无限荣耀的上帝比起一 切所献上的敬拜都更加崇高卓越；这并不是说，上帝轻视我们献上 的敬拜；而是说上帝远远超出我们所称颂的。“你荣耀之名、是应 当称颂的、超乎一切称颂和赞美。”（尼希米 9：5）
第五，上帝的无与伦比的荣美远远超出天使与人类所能思 想。上帝的尊荣不仅仅是我们无法用言语表达；而且是我们的智识 无法触及无以明白。上帝的作为不可测度。（罗马书 11：33）“ 他从我旁边经过、我却不看见．他在我面前行走、我倒不知觉。”
（约伯记 9：11）我们甚至连上帝的作为都不了解；又何谈知晓上 帝的属性呢？从某方面说，上帝做事是有一定范围的–在有限的类 别当中，上帝的工作是有终结的。因此，我们通过感官能够发觉。 但是就上帝的本质来说，他在所有的意义上都是无限的；是超越我 们感知的。上帝住在人无法靠近的光里（提摩太前书 6：16）。就 像人不可能在太阳的强光中直视太阳，同样地，没有人能够完全明 白上帝的全然的美善和光明，以及他无限的荣耀与完美。上帝曾对 摩西说：“你不能看见我的面、因为人见我的面不能存活。”（出
埃及记 33：20）没有人能够看见上帝无限的本质和完美的极致， 而不扑倒在地。上帝既然是如此无与伦比地荣耀，那么我们当献上 怎样的赞美，光荣与尊崇给他？无论怎样，我们所献上的都不足以 到达上帝的圣名所当得的；但是我们还是要献上我们尽心，尽意， 尽性的敬拜。“我的心哪、你要称颂耶和华．凡在我里面的、也要 称颂他的圣名。”（诗篇 103:1)
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四十五章 倍受祝福的
作为总结，上帝是无与伦比的，这一教导大有益处，带给 上帝的百姓各样安慰。当我们接受这位无与伦比的上帝作为我们自 己的上帝，我们就无比蒙受祝福。人们所敬奉的神是怎样，他们就 怎样生活。若人们侍奉欢欣喜乐的上帝，他们自己也喜乐；若人们 所侍奉的是凄凄惨惨的上帝，他们自己也忧愁，因为一切的幸福美 好都是上帝所赐予的。那些服侍肉体并以此为神的，心里愁苦（罗 马书 16：18；腓利比书 3：18），因为他们的神总是邪恶的，软弱 的，欺骗的，暂时的（诗篇 49：20；73：25；以赛亚书 31：3；耶 利米书 17：9）。同样，以这世界为神的人也是愁苦的，因为他们 的神是虚荣的，不可靠的，不确定的，转瞬即逝的（传道书 1：2-
3；哥林多前书 7：29-31；提摩太书 6：9-10）但是转眼仰望这位 伟大上帝的人是喜乐的：“有耶和华为他们的 神、这百姓便为有 福。”（诗篇 144：15）。为什么我们蒙受这无比的祝福呢？
首先，这位无与伦比的上帝是我们的上帝。我们有权这样 称呼他。这是我们作为上帝儿女的特权：“看哪、 神的帐幕在人 间．他要与人同住、他们要作他的子民、 神要亲自与他们同在、 作他们的 神。”（启示录21：3）这是 大的应许–是所有应许的 总和与实质：“我要作他们的 神、他们要作我的子民。”（耶利 米书 31：33）这是我们所有祷告者伟大的宣告（出埃及记 33：15
；诗篇 4：6；耶利米书 14：8）这是上帝的儿子 伟大的买赎（彼
得前书 3：18）。这应许是从天上而来–从天上的天降临。天并不 是我们以为的一个地方或区域，上帝所在即为天。“在你面前有满 足的喜乐．在你右手中有永远的福乐。”（诗篇 16：16）这是无 限的上帝所给我们的至高至大的礼物。上帝给予我们的超出财富， 荣誉，友情，关系，比这一切更美好；上帝赐予我们的比安息日， 各样圣礼与恩典更加宝贵；上帝使我们得着赦罪之恩，赏赐我们良 心的平安。但是，这一切的一切都莫过于他把他自己赏赐给我们。 能够称呼他是我的“上帝”，这是多么美妙！“得胜的、我要叫他 在我 神殿中作柱子、他也必不再从那里出去．我又要将我 神的 名、和我 神城的名、（这城就是从天上从我 神那里降下来的新 耶路撒冷)并我的新名、都写在他上面。”（启示录 3：12）
在得胜的喜乐当中，欢呼–自有永有的上帝是我们的上帝
！尽管我们曾经没有荣誉，没有朋友，家庭，没有自由，平安，健 康或力量，但是我们有上帝。他比一切更大，而且他属于我们。房 产不属于我们（何西阿书 2：9；哈该书 2：8）；家庭也不属于我 们（以西结书 16：20-21）；身体不属于我们（哥林多前书 6：16
）；灵魂更加不属于我们（以西结书 18：3-4）。但是上帝属于我
们–这是我们的大喜乐（诗篇 43：4）。 第二，这位无与伦比的上帝的一切荣美属于我们。“万有
全是你们的。”（哥林多前书3： 22）上帝那无与伦比的特质属于
我们。他无限的大能是我们的保障（创世记 15：1；出埃及记 15：
9-12）他超卓的智慧是我们的引领（诗篇 73：23-24）。他宽广的
仁慈是我们悲痛中的安慰。（约伯记 1016）他无比的恩典赦免我 们一切罪恶过犯（出埃及记 34：6-7；弥迦书 7：18）他长阔高深 的爱使我们的灵魂欢喜（诗篇 21：5-6）他无比的公义属于我们， 因着他儿子的名，我们得以称义。（罗马书 3：24）他无比的信实 属于我们，上帝向我们所应许的一切必定实现（诗篇 89：33-34）
。他无与伦比的的威严属于我们，使我们得着永远的荣耀（以赛亚 书 43：4；以西结书 16；14）。他无比的欢喜快乐属于我们，使我 们得满足（诗篇 36：8；马太福音 25： 21).他无与伦比的工作属 于我们–他所创造的万事万物（诗篇 37：11），他在其中的护理
（罗马书 8：28），他的救赎（约翰福音 10：15；加拉太书 2：20
；启示录 1：5-6）属乎我们。上帝无与伦比的话语属于我们，让 我们得以知晓他的救恩：“从前所写的圣经、都是为教训我们写的
、叫我们因圣经所生的忍耐和安慰、可以得着盼望。”（罗马书
15：4） 第三，这位无与伦比的上帝一切的荣美是属于我们的，直
到永远。上帝永恒中的同在是属于我们的，从亘古到永远他是我们 的上帝。不信的人所拜的神很快就朽坏不见了，我们的上帝却是永 远长存。当所有的一切–名誉，财富，朋友，各种人情关系–离开 我们的时候，上帝始终与我们相伴左右，不离不弃：“因为这 神 永永远远为我们的 神。”（诗篇 48：14）上帝不是只在我们生 命中停留一天，一周，一月，一年，或者一个阶段，而是陪伴我们 “从永远到永远”。他做我们的上帝不是只有一千年，而是“从永
远到永远”。他是我们的上帝，并不仅仅限于天空星宿还在，水滴 还充满洋海，地上遍满活物的时候，而是“从永远到永远”。“从 永远到永远‘他是我们的上帝！我们不朽坏的灵魂有一位永远长存 的上帝–他的良善直到永远。我们将进入永恒中，与这位无与伦比 的上帝永远在一起。当我们在世界上遭受逼迫苦痛，这是我们的安 慰。
因为主必亲自从天降临、有呼叫的声音、和天使长的声音
、又有 神的号吹响．那在基督里死了的人必先复活。以 后我们这活着还存留的人、必和他们一同被提到云里、在 空中与主相遇．这样、我们就要和主永远同在。所以你们 当用这些话彼此劝慰（帖前 4：16-18）